五行与五脏的对应关系(五行与五脏的对应关系图)

天地四时五行与人身五脏之间的联系

【本篇是：彭博士讲《黄帝内经》系列-精华篇-之一百九十一。（更多精彩内容持续更新中……）】

“天有四時五行，以生長收藏，以生寒暑燥濕風，人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐。”——《黃帝內經•陰陽應象大論》

听众朋友们大家好，我是中医彭鑫博士，今天我们继续讲解《黄帝内经·素问·阴阳应象大论篇第五》，我们先看原文：“天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风，人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐。”

这段原文从字面上理解非常容易，因为我们学了这么长时间《黄帝内经》，知道四时五行，五脏之气，都是怎么样一种对应关系，我再带领着大家复习一下，从这段原文上来进行复习。

“天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风”，天指的是大自然，《黄帝内经》的很多篇章当中，天的含义实际指的就是大自然的意思，大自然的变化是分为四时五行的，四时是春夏秋冬四时的交替，五行有木、火、土、金水五行的运行和变化，因此他就会产生生长收藏这样一个规律，春生夏长，秋收冬藏，这是四时的规律。因此又产生了寒暑燥湿风这五种的气。（今日头条@中医彭鑫博士）这就影响了自然界的万事万物，跟生长化收藏的规律是一致起来的。对应到人叫做“人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐”，这什么意思？就是五行对应到人身体上是肝心脾肺肾五脏，五脏就产生了五气，也叫五志，五气化生出的五志就产生了喜怒悲忧恐五种不同的情志活动，所以这就是天地阴阳人体是一个统一的系统的关系，这就是以四时五脏阴阳五行作为核心的整体观。

人身体上有五脏，天地之间有五行，这就是一种整体观的概念，就是把人放在自然界当中，自然界当中的很多规律和运行的道理是跟人体相通的。我们由此就知道《黄帝内经》自始至终就贯彻了非常重要的一个方叫做天人相应。这也是一种古人对于人身体，还有大自然规律的认知，认为自然界的规律同样适用于人身体上，所以自然界有四时五行，人身体就有五脏化五气。

关于这段话的理解，古代的医家都有自己的高见，我们看一下张景岳在《类经》里面讲“四时者，春夏秋冬，五行者，木火土金水，合而言之，则春属木而主生，其化以风；夏属火而主长，其化以暑；长夏属土而主化，其化以湿；秋属金而主收，其化以燥；冬属水而主藏，其化以寒。五行各一，惟火有君相之分。此言寒暑燥湿风者，即五行之化也。”张介宾在《类经》里边把这段话注解的非常透彻，也很全面。（今日头条@中医彭鑫博士）他说四时就是春夏秋冬意思，五行就是木火土金水。如果一一进行辨别性的分类，就是“春属木而主生，其化以风”，春天对应的就是木，主升发，所以他的化是风气。“夏属火而主长”，生长化收藏的长，主长的话，“其化以暑”，或有的篇章叫做其化以火，大家记住这个地方就分了，就是火分为两种，一个暑一个火，也有叫做一个暑一个热，他两个是把火给分开了，我们之后会讲。“长夏属土而主化，其化以湿”，长夏就是介于夏季和秋季之间的这样一个过渡时期，这个时期就是三伏天的这段时间，就夏天结尾了，秋天开始这段时间，这个时期有什么特点？就是天气非常热，但是湿度还特别大，这个时候化出来的气就是湿气，这个时候人就容易中暑中湿，身上有湿气这种表现。到了秋季，“秋属金而主收，其化以燥”，秋天隶属于五行当中的金，主收藏收敛，化出来的气是燥气。“冬属水而主藏，其化以寒”，冬天属水，是主收藏的，化出来的气是寒气。“五行各一”，金木水火土五行都是一个，只有火分为君火和相火，我们以后如果有机会跟大家详细讲讲五运六气里就有一个理论叫做少阳相火，少阴君火，他两个是不同的。“此言寒暑燥湿风者，即五行之化也”，寒暑燥湿风那讲的就是自然界的五行化出来五气，讲的就这意思。

我们再往后看，“人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐”，喜怒悲忧恐对应的就是五脏化出来的五气，五气指的就是五脏之气，对应到身体上就有五脏化出来的气，也就是五种情志，五脏化出来的气分别对应的是什么？对应的就是心化出来的气是喜，肝化出来的气是怒，脾化出来的气是忧，肺化出来的气是悲，肾化出来的气是恐，因此叫做喜怒悲忧恐。

有的人说这顺序不对，应该是木火土金水才对，怎么你这个地方成了火木土金水？因为这就是古人的一种书写习惯，这样书写读起来比较押韵，所以在这一块不用特别拘泥于顺序，但是你要知道这是五脏化出来的五气，详细来讲，就是五脏之气化出来的五种情志，也叫五志，我们之前讲五行五脏对应表的时候专门跟大家讲过，五脏对应的就是五种情志，有的时候把悲划归于脾胃，有的时候把悲化归于肺，但是综合我们之前学过的重点篇章，我们是以《金匮真言论》为主的，这个悲就属于肺，忧思属于脾，是这样一种归属关系，喜属于心，怒属于肝，恐属于肾，这个都是没有任何争议的。

很多人就说了，五脏跟五志是怎么样一种直接对应起来的，怎么心就对应喜，肝就对应怒，他们是怎么对应起来的？这里就涉及到一个话题，就是中国传统文化当中对于五行的划属问题，就是说我们身体上的五种脏，不仅是五个器官，同时也对应的是五个系统，（今日头条@中医彭鑫博士）既然是五个系统纵向联合的话，他就在不同的层次会有不同的表现，比如在情志方面就表现为五志，要是在身体就表现为五窍，比如肝开窍于目，心开窍于舌，脾开窍于唇，肺开窍于鼻，肾开窍于二阴，他就是在身体表面的五窍就是对应这五个层次当中的五个表现，这是纵向系统所对应过来的，所以我们在学《黄帝内经》，学五脏五行的时候，一定要注意到他是五个纵向的联合起来的系统。

在情志方面，我们都知道我们的情志大概是分为这五大类，如果加上思，再加上惊，就叫七情，其实思和忧它两个类似，惊是一个特殊的情志，其实按照常规的五个情绪上的表现，就是喜怒忧悲恐这五种是比较常见的。（未完待续）

本篇是：彭博士讲《黄帝内经》系列-精华篇-之一百九十一。（更多精彩内容持续更新中……）

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跟我学《易经》视频配套讲义——第十四讲：阴阳五行学说

大家好！欢迎来到周玄的国学小课堂。上一讲我们介绍了八卦的数和象，这一讲我们来学习阴阳五行学说。

首先来复习一下上一讲的主要内容：一是先天八卦数，我们用左手辅助记忆，我来演示一下：乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤。1、2、3、4、5、6、7、8。

二是后天八卦数，我也来演示一下：一数坎兮二数坤，三震四巽数中分，五寄中宫六乾是，七兑八艮九离门。也就是一坎、二坤、三震、四巽、五中、六乾、七兑、八艮、九离。

另外还有八卦的象，我们必须要记住基本的象，也就是：乾为天、坤为地、震为雷、巽为风、坎为水、离为火、艮为山、兑为泽。好，下面我们学习今天的课程，就是阴阳五行学说。

阴阳五行，可分为“阴阳”与“五行”，然而两者互为辅成，五行说必合阴阳，阴阳说必兼五行。阴阳是内容，五行是形式。阴阳互存互变，五行相生相克。阴阳五行是中国古典哲学的核心。

阴阳五行，不仅仅在中国哲学中占据重要地位。也是玄学范畴中重要的核心理论。中国的术数家，易学家都以此为基本理念发掘出了现实生活里，各种事物的运行规律。

1. 阴阳

阴阳概念起源于夏朝，其依据是成书于夏朝的《连山》一书。《连山》中已经出现阴爻和阳爻，《山海经》称：”伏羲得河图，夏人因之说《连山》。

阴阳学说将宇宙世间万物分为阴与阳两大类，认为一切事物的形成发展与变化，全在于阴阳两气的运动与转换。阴阳指世界上一切事物中都具有的两种既互相对立又互相联系的力量；简单来说，这里的“阴阳”，指的是宇宙间的一切事物，根据其属性可分为两类：阴类和阳类。阴类事物柔弱、收敛、内向、消极、安静；而阳类事物则刚健、生发、外向、积极、好动。阴中有阳，阳中有阴，阴阳互补，互变、互生、互存、互成。

阴阳学说认为，一切事物的形成变化和发展，在于阴阳两气的运动。《系辞》中提出“一阴一阳之谓道”的学说，认为阴阳交替是宇宙的根本规律。所以说阴阳思想的出现，使人与自然融为了一体。

阴阳和人体的关系：

比如：人体上部为阳、下部为阴；体表为阳、体内为阴；背部为阳、胸部为阴；四肢外侧为阳、内侧为阴；皮肤为阳、筋骨为阴；胆、小肠、胃、大肠、膀胱、三焦六腑属阳，肝、心、脾、肺、肾五脏属阴。

又比如：我国的很多地名，如衡阳、贵阳、沈阳、洛阳、安阳、华阴、江阴、淮阴、汤阴等。都和山水的阴阳有关系。

2. 五行：

指木、火、土、金、水五种物质和它们的运动。阴阳与五行两大学说的合流形成了中国传统思维的框架。实际上，五行是源自于天上的五大行星，就是辰星（水）、太白星（金星）、荧惑星（火星）、岁星（木星）、镇星（土星）古人认为，此五大行星是运行于宇宙中的精气所化生，它们在宇宙中的运行有一定规律，并与四时气候的变化有着密切的联系，故称之为五行。

五行的特性

1、木曰曲直－木的特性是生长、升发、条达、舒畅

2、火曰炎上－火的特性是温热、向上、升腾、明亮

3、土爰稼穑－土的特性是生化、承载、受纳

4、金曰从革－金的特性是沉降、肃杀、收敛、清洁

5、水曰润下－水的特性是滋润、下行、寒凉、闭藏

五行的相生相克

相生即相互资生和相互助长。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木的五行循环，称为“五行相生”。“木有生长、发育之性；火有炎热、向上之性；土有和平、存实之性；金有肃杀、收敛之性；水有寒凉、滋润之性。”顺着这种循环物质就相生，违背了它就会相克。

相克即相互克制和相互约束。木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，称为“五行相克”。相生相克，像阴阳一样，是事物不可分割的两个方面，没有相生就没有相克，没有相克，就没有相生。这种生中有克，克中有生的关系，推动和维持事物正常生长、发展与变化。　

五行的相乘相侮

　　如果五行相生相克太过或不及，就会破坏正常的生克关系，而出现相乘或相侮的情况。相乘，即五行中的某一行对被克的一行克制太过。比如，木过于亢盛，而金又不能正常地克制木时，木就会过度地克土，使土更虚，这就是木乘土。相侮，即五行中的某一行本身太过，使克它的一行无法制约它，反而被它所克制，所以又被称为反克或反侮。比如，在正常情况下水克火，但当水太少或火过盛时，水不但不能克火，反而会被火烧干，即火反克或反侮水。

汉朝大儒董仲舒在《尚书.洪畴》中是这样解释五行的：“木居左，金居右，火居前，水居后，土居中央；是故木居东方而主春气，火居南方而主夏气，金居西方而主秋气，水居北方而主冬气。”他将五行抽象为5种物质属性，而不仅仅是五种物质。五行学说归纳客观世界是由木、火、土、金、水五种最基本元素构成的，自然界各种事物和现象（包括人在内）的发展和变化都是这5种元素不断运动和相互作用的结果。木、火、土、金、水之间的相互对立、依存和转化是宇宙间万事万物生生灭灭的规律和原因。这和现代“物质不灭定律”极其相似。

《黄帝内经》巧妙地把阴阳和五行结合到一块，形成了比较完整的中医五行理论，并以此指导医学实践和疾病防治。

我们来看一下五行和脏腑之间的关系。

五行对六脏：肝对应木，心对应火，脾对应土，肺对应金，肾对应水，心胞经对应水。以上五行都属阴。

五行对六腑：胆为木，小肠为火，胃为土，大肠为金，膀胱为水，三焦经为水。以上五行都属阳。关于阴阳五行和人体的关系，我在易经基础十八讲后，将专门做一期阴阳五行与养生，详细介绍阴阳五行和人体各脏腑的对应关系以及五行养生。

好，我们来总结一下，这一讲我们主要讲了阴阳五行学说，阴阳五行学说在易经应用时也是非常重要的。希望能够熟练掌握。这一讲就到这里，下一讲我们将学习天干地支。谢谢大家！