观香(观香七十二种香谱图)

神婆算命那么准莫非真是“神仙转世”：神力没有，演技和套路倒是很多

要问2017年暑假最火的网剧是什么？《河神》必定上榜，在观看惊心动魄的故事剧情之外，老神婆和小神婆得到了许多观众的喜爱，神婆这一职业更是笼上一层神秘、神奇的色彩。

网剧《河神》海报

但这只是影视中经过处理的神婆，虚构与夸张成分很大。而现实生活中的神婆却利用人们的迷信心理，坑蒙拐骗，牟一己之私利。不久之前，静海有一李某请“神婆”烧香来消灾驱邪，竟损失近十万元！

神婆就是声称自己能够借助鬼神之力人，这些鬼神大多是妖魔鬼怪，如黄鼠狼，狐狸，乌龟，蛇之类，鬼神借神婆之身，治病救人、预测未来、趋吉避凶。

《河神》中的老神婆

在农村，“神婆”家喻户晓，不亚于当地的灶王爷、土地公公。各地都有自己的“仙姑”、“黄姑”、或“半仙”等有特异功能的妇女，大多数是老太太，这样的人不多，往往一个县或一个地区才有这样一个出名的”神婆”，受到当地人的尊敬，是人们心目中的“半个神仙”。

当地的人丢了牛少了鸡，或是被偷被盗；小孩得了怪病；精神不振；有灾难求问解救办法；想知道有无财运、求取财运等等情况，就去神婆家里求帮助。

神婆的形成有其历史背景。在科学还不发达的时候，面对一些无法解释的现象，人们倾向于用鬼神来解释；面对一些无法解决的难题，人们寄希望于幻想中的鬼神。说到底，鬼神是源于未知，神婆架起了鬼神和普通人之间的桥梁，扮演着鬼神在人类中间的“代言人”。

但装神弄鬼的骗人把戏，的确骗到了不少人。知己知彼，方能百战不殆，要与这样的迷信做斗争，我们需要知道神婆的惯用伎俩。

家里有人生病：往往有这种情况，神婆到事主家里一看，似乎是漫不经心地说：“家里有人是心血管疾病，而且是老人。”事主闻言一惊，这么准，顿时对神婆增加了几分信服。

其实这个是可以通过观察和推测得出来的。神婆会在事主房子内外看一圈，闻到了药味，就说明该家人有人生病。经验丰富（号称功力深厚）的神婆还能“闻气识药”，中医药材就不必说了，连阿司匹林、硝苯地平等西药的味道都能问出来。

根据药的味道就可以推测病人得了什么病，阿司匹林味道那么大概是心血管疾病，硝苯地平是高血压，而老人年纪大了，患心血管疾病的几率很大。就算推测不是很准，也是八九不离十。由此可见，鼻子不灵、不懂医学的神婆不是好神婆。

家境情况：神婆又说：“你们家是做大事业大生意的，是个富贵人家，不过最近有些不太好的事情。”事主一听，就是这样啊，神了！

其实神婆大致看了事主家的房子、家具装饰，推测家境如何简直不要太容易。别墅，红木家私，花园……那么神婆就可以断定：这家人事业不错，家里挺有钱。这种情况下叫神婆过去，那应该是最近才出了问题了，毕竟家里没事，谁会找她。如果房子很小，家具半新不旧，无冰箱无空调，那这家肯定不富有。

事主所求：神婆和算命先生还有很“神”的一点，就是有人来问事，他们往往能猜出事主所求。这个深究下来，也是有规律可循的——老年人多为家庭口角之争、女儿儿子婚姻问题。中年人想知道的大多数是事业、金钱方面。青年人多为感情方面，但也会关于事业，有经验的神婆能够根据事主穿衣打扮和表情区别。

根据衣着打扮、交通工具、行为举止，判断事主贫富情况。有钱人来问多求平安顺利，没钱人来问多求发达富裕。

《河神》中的老神婆

怎么说都有理：神婆最大的本事是自圆其说，说错了也能补救，怎么说听起来都有道理。

比如神婆猜事主有个儿子，但偏偏猜错了，事主有个女儿，而且是一个独生女。神婆就会说：“如果你生男孩就好咯，命里有运，大富大贵！”或者说：“你命中注定是生男孩的，可惜祖坟朝向出了点问题，生出了女儿，如果是男孩就好了，准能富贵。”反正怎么说都能圆回来。

如果恰巧说对，恭喜这位神婆，事主就会佩服得五体投地，帮其宣传。

神婆“算命”

神婆通过这些伎俩哄骗事主，生病了不用吃药，那是邪祟上身；事业不顺、情感实例，是祖坟的问题，反正不管是什么事情，总是鬼神之事，喝点蕴含神力的符水或者做一场法事即可，那么这香火钱自然是要收的。

静海的李某就是病急乱投医，听信了神婆的话，白白损失了九万多！值得欣慰的是，这个神婆已被警方抓获，让人叹惋的是像静海李某这样上当受骗的迷信之人绝不在少数。

2014年9月山东警方抓捕了一名神婆。该神婆供述：“哪能看病啊，都是说着玩的……”此神婆本是嘉祥县一名农妇，目不识丁，店铺营业3年了，是花钱租来卖香的，平常给生病的孩子、老人观观香，每次只收取十块八块的香火费。

某神婆被记者揭穿后终于吐露实情

病急也不能乱投医，花一点钱是小事，耽误了最佳治疗时间，吃些乱七八糟的东西加重病情才是最严重的。

抓神婆易，破迷信难，崇尚科学，反对迷信，是为我们每一个人的生命健康负责。

图文来源：凯风清韵

宋人的气味偏好：权贵好龙涎，文人好梅香

“东阁芬氲裛绮罗，云头香法本宣和。”最能代表宋代皇室用香当属宫中御制的“云头香”，源自北宋宣和时期，南宋初年宫中常制作此香，《癸辛杂识外集》：“宣和时，常造香于睿思东阁，南渡后如其法制之所，谓东阁云头香也”。

在古代熏香分类中，东阁云头香属于仿造龙涎香系列的熏香，《居家必用事类全集》“龙涎香”条诗云：

“龙涎香名有多般，此物暗昧仔细看。伏古云头并清燕，三朝修合最直钱”。

伏（复）古、云头、清燕都是宫中所制龙涎香的名号，高庙、孝宗、光宗三朝时期宫中御制的龙涎香，在南宋市场中最为值钱。

顾文荐《负暄杂录》称东阁云头香为“奇香”，以古腊沉香为本，杂以脑麝、栀花之类制作而成，《陈氏香谱》中有一首“复古东阁云头香”，应该就是南宋宫中的香方：

真腊沉香十两、金颜香三两、拂手香三两、蕃栀子一两、梅花片脑二两半、龙涎二两，麝香二两，石芝一两，制甲香半两，右为细末，蔷薇水和匀，用石䃮之脱花，如常法爇之。如无蔷薇水，以淡水和之亦可。

宫中制香用料奢华，以名贵的蔷薇水为剂调和诸香，蔷薇水是古时公认仿造龙涎香的最佳香料，南宋《百宝总珍集》中说蔷薇水“修合龙涎分外馨”。此香中还用到了真龙涎香（抹香鲸肠内的病理分泌物），龙涎香在合香中能柔和诸香延长留香时间。云头香尊贵浓郁芳香持久，是富贵清丽一味的代表，深受皇室贵胃们所喜。

南宋权相韩侂胄也有类似的“阅古堂香”，而且不输给宫中御制“东阁云头香”，《负喧杂录》载：“庆元韩平原制阅古堂香，气味不减云头”。阅古堂香也属于仿造龙涎香系列的熏香，《百宝总珍集》：“今时韩太师府，修合阅古龙涎花子，街市亦有假者”。

阅古龙涎花子即“阅古堂香”，所谓“花子”，则是以模具脱制成的香饼子，可焚烧也可当做佩香佩戴，《陈氏香谱》韩钤辖正德香：“脱花子，爇之或作数珠佩带”。

韩侂胄专权之时，穷奢极侈，家中庭园妄比宫闱，其府上制香也极为奢华，少不了名贵的龙涎香、蔷薇水等香料，故韩侂胄的阅古堂香可堪比宫中东阁云头香。

相对富贵清丽的龙涎香，宋代文人更喜欢恬淡清雅的香品，黄庭坚评价“深静香”说：“此香恬淡寂寞，非世所尚。”，张邦基评价自制的鼻观香“有一种萧洒风度，非闺帏间恼人破禅气味也。”可见富贵丽侈与旖旎俗气，都非文人所取。

梅花香气清幽，是香方中恬淡一味的代表，深受宋代文人所喜。梅花香方之中，最著名的当属韩琦的“浓梅香”，陈敬《陈氏香谱》中称之为“韩魏公浓梅香”：

黒角沉半两、丁香一分、郁金半分（小者，麦麸炒令赤色）、腊茶末一钱、麝香一字、定粉一米粒（即韶粉）、白蜜一盏。右各为末，麝先细研，取腊茶之半，汤点澄清调麝，次入沉香，次入丁香，次入郁金，次入余茶及定粉，共研细乃入蜜，令稀稠得所，收砂瓶噐中窨月余取烧。久则益佳。烧时以云母石或银叶衬之。

黄庭坚评价浓梅香“一炷焚之，如嫩寒清晓行，孤山篱落间。”；周紫芝《汉宫春》小序中评价浓梅香：“恍然如身在孤山，雪后园林，水边篱落，使人神气俱清”。

韩魏公浓梅香还有个名字叫“返魂梅”，是黄庭坚所取。黄庭坚认为“浓梅香”未能彰显梅花的清幽，而改为“返魂梅”。南宋诗人曾几《返魂梅》及《诸人见和返魂梅再次韵》咏此香，《返魂梅》诗曰：

“径菊庭兰日夜摧，禅房未合有江梅。香今政作依稀似，花乃能令顷刻开。笑说巫阳真浪下，寄声驿使未须来。为君浮动黄昏月，挽取林逋句法回”。

方回《瀛奎律髓》中题注此诗：“此非梅花也，乃制香者合诸香，令气味如梅花，号之曰返魂梅”。

清幽自然的梅香，也颇受僧人所喜。宋代文人张邦基曾在一高僧那闻到韩魏公浓梅香，评价“香韵不凡，与诸香异”，此事在其《墨庄漫录》中有记载：

予在扬州，一日独游石塔寺，访一僧坐小室内。僧于骨董袋内取香如芡许，炷之，觉香韵不凡，与诸香异，似道家婴香，而清烈过之。僧笑曰：“此魏公香也。韩魏公喜焚香，此香乃传其法”。

熏焚“返魂梅”以隔火煎香之法最妙，韩魏公浓梅香方言：“烧时以云母石或银叶衬之”。云母石、银叶为隔火片，用途是不让香品直接与炉火相触，这样焚香香气发散舒缓，香味持久，香韵悠长，宋代僧人释德洪《竹炉》一诗中，就提到“银叶”隔火焚爇“返魂梅”香丸：

“博山沉水觉尘埃，旋斫凌云绿玉材。自拭锦绷含泪粉，要焚银叶返魂梅”。

索命的“观香”

我的一个堂婶迷上了“观香”。所谓“观香”，就是点上一把“香”，等待燃烧之后看着香余烬的形状，然后整出一套说辞的“把戏”。这套“把戏”很能迷惑人，往往让信奉者佩服得五体投地而甘愿掏钱“免灾”。可是，我的堂婶非但没有免灾，却因此惹上了祸水。

堂婶人开朗，隔两家院子往往也能听到她“嘎嘎哈哈”的笑声，可就是耐不住寂寞。农忙时风风火火地干活，早出晚归就像一个铁人，不知苦累；可是一到农闲就不行了，平时积攒下来的腰酸腿疼、肠肚脑涨就统统找上门来，弄得堂婶胡思乱想，好不痛苦。

在农村，人有病痛上医院不是唯一的选项，还有“烧香求神”一途。人在病痛的折磨下，理性判断力往往就发生了偏差，求神拜佛寻求一时的心理慰藉，麻痹一下自己痛苦的神经也不失为一种自欺的妙法。

可是堂婶偏偏就走火入了魔，自去年冬天通过微信寻找到了一个菏泽的半仙之后，堂婶就虔诚地入了“道”。咱也不知昨天是个什么“黄道吉日”，堂婶受了菏泽半仙的什么点化，反正在堂婶微信转了66元，所谓的什么“入宫”之后，在院子里烧了大量的纸“宝”（纸叠的元宝）之后，堂婶喝了“敌敌畏”，并弄了个席子躺在院子里。至于是等待升天还是羽化，这还真不是我等凡人能妄加揣度的。

万幸的是，串门的邻居发觉了院子里躺在席子上的堂婶，搅扰了她的“清修”……

曾听一个对心理学很有些造诣的表叔炫耀，“我退休之后要是做‘观香’的生意，他们收20，我收200，也准保找我‘观香’的人排队……”

我想，表叔虽为“戏谑”，其实也是一语中的的。“观香”者就是心理有了障碍，希望找人疏解一下而已。一些人就是利用了人们的这种心理，把自己包装成能往返阴阳两界的半仙，弄出些模棱两可的话术，乘人之危骗些不劳而获的钱财，以达自己“致富”的目的罢了。

可是有人就信，而且还深信不疑，如堂婶之流还差点搭上性命，实在是悲哀中的悲哀。

香方歌诀：有韵律的古代香方

“朝市喧聊避，山林兴未忘。频添绕炉水，还与试香方”。邀请好友品评调试香方，是古代文人清雅的社交活动。宋代香方创作兴盛，为便于香方记忆和传诵，常把把香方编成具有节奏和韵律的歌诀。

以歌诀形式书写的香方很多，有文人为名的“丁晋公清真香”、“丁公美香篆”，宫廷内苑使用“非烟香法”、“秀兰香”， 赏烟玩乐的华盖香等各种类型的香方。

宋代文人不但品香吟香，还亲自研究制作合香、创作香方。文人根据个人喜好，创作代表自己品味的熏香，张邦基《墨庄漫录》中，曾提到自己创作的鼻观香“有一种萧洒风度，非闺帏间恼人破禅气味也”。

历代香谱著录中，记录了许多以文人为名的香方，其中丁晋公清真香、丁公美香篆是用歌诀形式书写，属于宋代比较流行的香方，《陈氏香谱》“丁晋公清真香”歌曰：“四两玄参二两松，麝香半两蜜和同，丸如茨子金炉爇，还似千花喷晓风”。

清真香歌诀的作者是丁谓，乾兴元年被封为晋国公，丁谓对宋代香文化有很大贡献，其撰写的《天香传》提出了沉香气味品鉴准则“味清、烟润、气长”，并对海南沉香进行了分类分级，广为后人所依循。

熟知香药特性的丁谓，对制作合香也颇有研究，其创作的清真香只用玄参、甘松、麝香，调制恰似千花随风而来的香味，“丸如茨子金炉爇，还似千花喷晓风”。

玄参、甘松两味香药，在花香系统的香方中经常使用，在《陈氏香谱》中有一首“酴釄香”，用料组方与丁谓的清真香类似，也是以玄参、甘松为主香制作，酴釄香歌曰：“三两玄参二两松，一枝楦子蜜和同，少加真麝并龙脑，一架酴釄落晚风”。

酴釄香模拟酴釄花的香味，用料比清真香多了一味龙脑，但决定香方主要气味的是玄参与甘松，龙脑与麝香作为佐香使用，起到发香、稳定香气的作用。

宋时宫中制香非常频繁，专门设有制作熏香的殿阁。周密《癸辛杂识外集》载：“宣和时常造香于睿思东阁，南渡后如其法制之所，谓东阁云头香也”。宫中调制的熏香用材名贵，香味氤氲，极有清韵，被时人称为“奇香”。

宫中调制的熏香在民间很受追捧，被文人竞相收藏，民间也流传有许多宫中的香方，陈敬《陈氏香谱》收录了宣和御制香、宣和内府降真香、宣和贵妃王氏金香、御炉香等宫中焚烧的香方。

宫中传入民间的香方也被编成歌诀，在民间广为传播。《陈氏香谱》卷二“禁中非烟”歌曰：“脑麝沉檀俱半两，丁香一分桂三钱，蜜丸和细为团饼，得自宣和禁闼传”。

通过“得自宣和禁闼传”之句，可知此香是徽宗宣和年间宫中使用的香方，“非烟”两字说明此香适合以“取味不取烟”的隔火煎香之法熏焚。

宋人尚雅，喜清婉温和、悠长之香，不喜酷烈之气，以隔火煎香法熏香，香气舒展自然，幽润绵长且无烟火气，正符合宋人对香气的审美。

除了禁中非烟，香方歌诀中还有一首秀兰香也提到“似禁中传”，禁中乃皇宫之内，陈敬《陈氏香谱》秀兰香歌曰：“沉藿零陵俱半两，丁香一分麝三钱，细捣蜜和为饼爇，秀兰香似禁中传”。

此香不能确定是否为宫中香方，也有可能是编者为了抬高秀兰香方的珍贵性，用“似禁中传”作为宣传卖点。明代周嘉胄《香乘》中认为秀兰香出自宫廷内苑，将“秀兰香似禁中传”改成了“芬芳香自禁中传”。

焚香时看细烟轻聚也是一种乐趣，古人还专门创作了赏烟香方，苏轼就很擅长制作聚烟的印香，他在《子由生日，以檀香观音像及新合印香银篆盘为寿》诗中提到，送给弟弟自制的印香，焚烧时香烟能集结成烟云：“旃檀婆律海外芬，西山老脐柏所薰。香螺脱黡来相群，能结缥缈风中云”。

宋代贵族宴席中常焚一种“巡筵香”，以龙脑、乳香、松蒳等为主料配制，焚烧时“以净水一盏引烟入水盏内，巡筵旋转，香烟接了去水栈，其香终而方断”。周嘉胄在《香乘》中把巡筵香与宝林香、华盖香并称为“三宝珠熏”。

古香方中，名为华盖香的香方有五首，《居家必用》收录一首，《普及方》收录一首，《香乘》收录三首，其中两首为华盖香歌诀：“沉檀香附并山麝，艾蒳酸仁分两停，炼蜜拌匀甆器窨，翠烟如盖可中庭”。

此香焚烧时，香烟可聚集成伞盖形状的烟云，所以得名华盖香。华盖香以沉香、檀香、麝香、艾纳、酸枣仁配制而成。

此香之所以能够聚烟不散，主要是艾蒳与酸枣仁发挥作用，艾蒳为松树上长得绿苔衣，也称作“松衣”，李时珍《本草纲目》记载艾蒳“和合诸香烧之，烟清而聚不散”。

华盖香歌诀中提到，香制成后需放入瓷器中窨香“炼蜜拌匀甆器窨”，窨香是调制合香重要的一环，目的是让诸香彼此之间气味融合。洪刍《香谱》“窨香法”载：

凡和合香须入窨，贵其燥湿得宜也，每合香和讫，约多少，用不津器贮之，封之以蜡纸，于静室屋中入地三五寸，瘗之月余日，取出，逐旋开取然之，则其香尤防馜也。

不同香品窨香时间也不同，从七曰、半个月，一月余或更久，像肖梅香窨香时间为半月“封窨半月取出爇之”，清真香窨藏十天“瓷盒封，贮土中窨十日”。香品经过窨藏，能改善初合成时粗糙未定的香调，使香性益和，气味更加均匀。

焚香是古人清闲生活的必备事项，以至于调香也成为具有仪式感的事情，清人王欣《青烟录》“合香”条中这样描写合香前的准备：

凡合香须选风日晴霁之晨，先须斋肃神志如对神明。然后扫除斋榻，整齐洁净。次将所蓄香品一一检点过目，乃遵法研治耳。

能随时焚一炉香，是一件幸福的事，看它细烟轻聚，参它香远韵清，人间清旷之乐，不过于此。