自己家烧香怎么看香火(自己家烧一把香怎么看香火)

对于"烧香不烧断头香"的说法，小编认为我们应该保持理性的心态，以及要懂得用科学的思维去了解断头香背后的真相，以及通过选择优质的线香来减少不稳定性，同时也要尊重个人信仰和文化传统。而在追求宗教信仰和心灵宁静的过程中，我们也应该保持理性的心态。

清明烧纸怎么看？

最近哈尔滨的一则公告，内容概括为一句话，就是坚决禁止焚烧冥纸冥币的现象发生。不仅是无纸可烧，甚至是无纸可买，查处取缔冥纸冥币的产销行为让老百姓直接与传承千年的祭祀文化做切割。官方的目的是为了安全和环保，但是只是用堵的方式，显得简单粗暴了。你让大家买不到可烧的纸，老百姓的心里不会舒服的，更何况大家还会找其他的渠道。一味的围追堵截，既伤害了民众感情，也为难了基层执法人员。

中国人祭祖讲究香火旺盛，钱纸越多，香火越旺，这已然是老百姓千百年来的习惯。老百姓把对现实世界的认识投射到另一个假想世界（认为在另外一个世界也是需要钱的），于是努力表达对亲人的关心和爱护。

年少时的我一度有过“烧纸就是愚昧的表现”这样肤浅的想法。可如今清明节小孩对我的提问：“清明节为什么要烧纸钱？”引发了我对于这个形式载体存在价值的重新思考。节日本来就是一种仪式感，如果没有了形式上的载体，可能就更不会去了解背后的文化。无论何种祭祀方式，都是人们对逝去亲人的纪念，是对家族和祖先的追忆，应该得到尊重。

烧纸钱确实有火灾隐患（在公共场所焚烧冥钞引发事故的案例也不少见），也不利于环保，或许以后有一天它终将消失。但在我们这一代人，我们这几代人身上，这样的仪式感是无可替代的。但是仪式我们可以改进，可以探索新的方法。在过去的五千年文化中，随着功能性的需求和认知的改变，祭祀的方式本身就在不断地进化和发展，从杀猪宰牛到烧纸钱，没有什么是一成不变的。

逐步引导大家文明过清明，既不伤害大家的感情，又可以做到安全规范。祭祀自己亲人的同时，不给他人带来安全隐患，不给公共空间造成困扰，这才是社会文明的进步。

烧香真的能沟通神明吗？

《聊斋志异》大家应该都听说过，是清朝小说家蒲松龄创作的一部志怪小说集，其中的许多名篇，如《画皮》《小倩》《连城》等，都已经被搬上荧幕，成为人们耳熟能详的内容。

实际上，早在《聊斋志异》问世之前，中国就已经出现过很多志怪类的小说作品，比如西汉东方朔所著的《神异经》、东晋史学家干宝著录的《搜神记》、唐代段式成所著的《酉阳杂俎》、明代李昌祺所著的《剪灯余话》等等。

今天给大家介绍的一个小故事，选自南宋人洪迈创作的志怪集《夷坚志》第四卷，名字叫《方客遇盗》。

一个姓方的商人，外出做生意，路过芜湖的时候，遇到盗匪抢劫。

那些盗匪非常凶残，不仅谋财，而且害命。商人带来的那些随从，各个被剖开肚子，再推到江水中。

商人心惊胆战，吓得跪地求饶，涕泗横流。盗匪却说，留你不得。

商人见求生无门，于是临死前向盗匪提了一个要求，希望能容许他分享祷告天地神祇，然后虽死不怨。盗匪们答应了他的要求。

于是商人从箱子里拿出了几两水沉香，当场点燃，在袅袅青烟里，闭目沉思，归于平静，恍惚如同置世外，生死危机不复存在。

水沉香烧完之后，盗匪不知怎么，突然改了主意。没有用刀剖开商人的肚子，而是把他的手脚绑住，坠上一颗大石头，投入了江水。

不幸的是，商人最终还是死了，此时距离他离家时已经有好几个月。

这一天，在家等待的妻子见到商人一个人孤零零的回到家，不见一个随从。

妻子就问商人，为什么现在才回来。

商人说，我要说的，你别害怕！我行船路过芜湖的时候，遇到盗匪，已经遇害，尸体就沉在江水里，杀我的人现在正在某某地方，你赶快去告官，帮我报仇！

说完话后商人就消失不见了。

妻子得知真相，嚎啕大哭了一阵，把事情告到了官府。

最后所有盗匪都被绳之以法，商人的尸体也被打捞起来，重新安葬。

这篇故事以我们现代人的视角来看，其实是一则非常老套的“善恶有报”的模式，而且推动故事发展的关键因素竟然是鬼神之力，颇有些机械降神的感觉，让人有些意兴阑珊。

然而它本就是我国古代的志怪小说，从这一点来讲，没有“鬼神之力”反倒让人觉得奇怪了。

而我对这个小故事的关注点在于“烧香”，商人临死前通过焚烧水沉香的方式向天地神祇进行祷告，是不是真的成功了。

也正因为成功了，商人才能在死后显化，把自己的遭遇告诉妻子。

“烧香”这个词对中国人应该不陌生，过年祭祖、求神拜庙、祭拜逝者，烧香都是必不可少的一个环节。

那么烧香，真的能达到与神明，或者说另一个维度的存在进行沟通的效果吗？

显然我们来看看什么是“香”。

说文解字：香，芳也。最早的香是具有芳香气息的植物。

中国地大物博，本身就存在大量的香料。比如先秦时期，中国就存在焚烧萧、兰、柏等芳香草木，以祭祀神灵的传统。

到了汉朝，张骞出使西域，打通了中原和西域的行商渠道，又引入了许多外来的香料品种。

这一时期，烧香是一种十分普遍的行为。

在日常生活中，人们会通过焚香来净化室内空气或是薰衣。这种烧香行为利用的是香的气味，从我国出土的很多汉代香炉就可见一斑。

也是在同一时期，烧香也被赋予了“降神通真”的效用，成为一种宗教仪式。

如根据《江表传》的记载：“时有道士琅邪于吉，先寓居东方，往来吴会，立精舍，烧香读道书，制作符水以治病，吴会人多事之……

琅琊道士于吉在阅读道书的时候，会烧香来辅助。

而在道教成立之后，烧香就成了科教中不可缺少的一部分。如果对这种行为追根溯源，其实可以上溯到西周时期。

“周人以香烟降神，是在祭坛焚香，使馨香之气达于空中，供上界神灵歆飨”

道教的烧香本质上来讲与周人烧香降神存在很多共通之处。

道教典籍《登真隐诀》：“香者，天真用兹以通感，地祇缘斯以达言。是以祈念、存注，必烧之于左右，特以此烟能照玄达意，亦有侍卫之者，宣赞辞诚故也。”

从两者的对比来看，烧香既重要，又不重要。

香料的谨慎选择反映的是烧香者的虔诚之心，而虔诚之心才是最重要的。

烧香而产生的烟气是用来寄托诚敬之心的工具，真正起着决定性作用的是，在于“明德”。

也就是说，在道教的理念中，只有具备高尚的德性，才能达到沟通神明的境界。

而没有德性，即使烧香的仪式如何规范、烧香的器具如何精美，烧香的礼仪如何周全，也不能见到神明。

无论如何，都要落实到自身的修持。

中国世俗信仰中的烧香行为，大概也是受到道教烧香行为的影响。