大富大贵的案山朝山形状图片(看坟地最简单的方法)

为什么说九龙山的山形地貌是块风水宝地？这块地方连皇帝都抢着葬

在风水学说中，一块所谓的风水宝地，前后左右都要有天然的屏障。

换句话说，在这块宝地的前后要有两座山，这两座山叫做“朝山”和“案山”，左右还应该有“护砂”。其实，所谓的“朝山”之说，是指朝臣站立的位置，而“案山”则是指皇帝日常办公放置案几的地方，从这个说法来讲，案山的距离要比朝山的距离更近。

然而，九龙山的九条山梁根据高低次序的排布，顺势展开。在中峰的正前方是高耸的山壁，在它的近处则是一个中间低平两边凸出来的山岗，在它的东面是连绵不绝的山脉，在它的西侧存在着许多小山包。当时，主峰下面有泉水环绕，常年不息，紫气环绕。

因此，九龙山的山形地貌正好符合了这些风水要义：

远方高耸的山壁是“朝山”，近处低平的山丘是“案山”，左右连绵的山岗无疑是天然的“护砂”，即所谓的“左青龙”“右白虎”。以至于，以前看风水的人都这样认为，金帝王陵所处的九龙山乃是一块绝佳的风水宝地，可谓是大自然的经典之作。

也因此，大家都认为这座山在之后的三百多年时间里，一直保佑着女真族的好运，庇护着这个种族的兴旺发达。但是，大金国的祖先们，如：金太祖阿骨打、金太宗完颜晟（吴乞买）等，早先并不是下葬在九龙山，而是埋在了东北的上京，在宫城的西南，也就是护国林东侧，即所谓的“阿城陵区”。

此外，完颜亮在历史上是一个以好战且好色出名的皇帝，可以说，是一个不折不扣的昏君。

他的父亲，是金太祖的庶子，并不是嫡出。在金太祖死了之后，把皇位传给了他的弟弟完颜晟，也就是金太宗皇帝。但是，在太宗皇帝死了之后，却把皇位传给了自己的侄子，太祖的嫡孙完颜亶，也就是金闵宗（后改成了熙宗）。

因为，完颜亶的父亲很早就去世了，按照女真族的风俗，其母必须嫁给小叔子，也就是完颜亮的父亲宗干。正是因为这一层关系，完颜亮可以说是和完颜亶一块长大的兄弟。因此，在完颜亶继承了皇位之后，完颜亮渐渐的产生了叛逆之心，也想要当皇帝，过一把当皇帝的瘾。

而且，正是在这样的背景之下，完颜亮秘密培养了阿里出虎这样一个亲信。皇统九年十二月的时候，阿里出虎当时在宫中当差，完颜亮偷偷潜入到皇宫之中，计划对完颜亶下手。当时，阿里出虎等人一阵砍杀，但并没有把完颜亶杀死。等到完颜亮赶到之后，用自己的剑亲手杀了完颜亶。

在完颜亮杀了完颜亶之后，顺利继承了皇位，历史上称其为“海陵王”。

然而，继承皇位之后的完颜亮，可谓是野心勃勃，先把都城迁往了燕京，后把都城迁往了汴京。此外，还费尽周折地把祖先的棺椁迁移到了北京。

由此可见，海陵王的这一举动，在整个中国历史上都是非常罕见的，且海陵王这一次搬冢，也是中国历史上规模最大的一次皇家搬冢行动。此外，在迁移的过程中，海陵王还亲自前往大房山一带进行视察，等到棺椁运到北京之后，海陵王也像古代一些帝王一样出去打猎，用自己亲手猎杀的獐子举行祭祀。

都知道，九龙山在佛教以及道教信徒的眼中，乃是一处圣地，这里有一座存在时间很久的寺庙——龙城寺。但是，因为龙城寺正好处于龙头的位置，因此，海陵王下令将这座寺庙拆除，然后，将开国君主金太祖完颜阿骨打的睿陵、金太宗完颜晟的和陵（后改称恭陵）建立在了这个地方。

但是，这里需要说明的是，海陵王苦心营建的陵区，自己死后却未能享用，而是被赶出了这块风水宝地。并且，未等其他皇帝动手，金朝的皇帝就先扒开了他的陵。试想，没有在自己选定的风水宝地上做完来生美梦，这份遗憾也是古今少有的。

正隆六年，在与宋军的战争中战败，之后，海陵王在败逃途中被不满的部将杀死，终年40岁。至此，当了13年的皇帝海陵王，尸体被运回来后，以帝王之礼葬在了九龙山陵区。

然而，金太祖的孙子完颜雍当了皇帝（金世宗）后，却对海陵王毫不客气。他先将海陵王贬为“殇王”，再贬为“海陵郡王”，最后降为“庶人”。之后，完颜雍听信谏言，掘出了海陵王葬在大房山的尸骨，乱葬于陵区外40里的荒野里。至此，一代帝王到底坟墓在哪儿，至今都没人知道，终被荒草掩埋了。

当年，金国大将粘罕攻陷北宋都城东京后，先后对位于今河南省巩义市境内的北宋帝王陵，进行了大规模的疯狂盗掘。太祖赵匡胤的永昌陵、太宗赵光义的永熙陵、真宗赵恒的永定陵等8座陵寝，无一幸免。但更为野蛮的是，他们还把北宋帝王、帝后、陪葬臣子的尸骨从陵内拖出来“暴骸”，也就是所谓的“晒尸”，真是令人发指。

由此看来，这还真有点因果报应的味道，算是一报还一报了。

参考资料：

【《金史·本纪第五·海陵》、《金史·完颜宗干传》、《金史·卷四·本纪第四》】

“坟、墓、冢、林、陵”，都有何区别？分别埋葬什么人？ （一）

这些词语都与埋葬和墓地有关，但在具体含义上有一些区别：

坟：一般指埋葬在地下的地方，可以用来指代普通人的葬地。坟通常是在土地上挖成的坑，将遗体埋葬其中，然后用土覆盖。墓：墓一般是指较为庄重和重要的葬地，通常用来安葬名人、重要人物或家族成员。墓可以包括陵墓、祠堂等建筑，通常会有一定的纪念和祭祀意义。冢：冢是指土堆或土丘，通常用来埋葬人的尸体，特别是古代的尸体。冢的形式比较简单，常常是一种自然堆积的土墩。林：林在这个上下文中通常指的是松柏等树木茂密的地方，用来作为埋葬的地点。林墓是一种将坟墓设置在树林中的葬地形式，常常具有一定的宗教或文化象征意义。陵：陵一般指的是用来安葬皇帝、国王、皇后等高贵人物的地方。陵墓通常会建造在较高的地势上，以显示其尊贵和权威，同时也有纪念和祭祀的功能。

需要注意的是，这些词语的使用可能会因文化、历史和地理背景的不同而有所差异。在不同的时代和地区，这些词语的含义和用法也可能会有所变化。

在古老的岁月中，人类对死亡与生命的关系一直充满了敬畏与探索。为了纪念逝者、祭奠先人，人们创造了各种各样的埋葬方式和墓地形式，留下了丰富多彩的历史与文化遗产。在这片被岁月和回忆编织而成的土地上，坟、墓、冢、林、陵，这些词语无不承载着深厚的情感和意义。

坟，它或许是最为朴素的存在。在那些遥远的山野旷野，无论是贫富贵贱，人们都会寻找一块坚实的土地，将亲人葬于其中。这些坟，简单朴素，却承载着亲情与记忆，见证着生命的轮回。坟，是一份对逝者的最后的依恋，是人与土地的深情厚谊的象征。

墓，从字面上看就透露出一股庄严的气息。墓地常常是经过精心规划和设计的区域，不仅为逝者提供安息的场所，更是一座连接过去与未来的桥梁。历史上，许多名人、英雄都被安葬在墓地之中，这些墓地成为了他们永恒的住所，也是后人缅怀敬仰的地方。墓，是记忆的仓库，是文化的载体，是生命的延续。

冢，或许是最质朴的存在。在偏远的山间，或者荒野之上，冢堆如同土地的脉络，连接着一个个逝去的生命。冢并不张扬，但却充满了人类对尊严和尊重的表达。古人常说“百世之墓，其谓何哉？”在冢堆之下，是曾经的生命，是他们曾走过的岁月，是他们奋斗的足迹。

林，给墓地增添了一分宁静与神秘。将墓地设置在繁茂的树林之中，使逝者的安息之地更显静谧与安详。树木的繁茂为墓地带来了一份生机，也使人们在悼念逝者的同时，感受到生命的延续与永恒。林，是自然与人文的交融，是人与自然共存的见证。

陵，蕴含着一份尊贵与权威。古代帝王将士，常常被安葬在高耸入云的陵墓之中。陵墓不仅是逝者的安息之地，更是国家的象征和历史的见证。秦始皇兵马俑陵，汉武帝陵，都是中国历史上著名的陵墓，见证了千百年来帝王权力的兴衰。陵，是权力与荣耀的凝聚，是国家与民族的记忆。

这些词语，承载着人类对生命、死亡、记忆和传承的思考与情感。无论是坟、墓、冢、林还是陵，都是人类文明的一部分，是历史长河中闪烁的星星，将记忆延续，将生命永恒。它们在时光的长河中静静地存在，见证着一个个个体的光辉瞬间，也见证着人类社会的变迁与发展。

如今的社会，埋葬方式已经多种多样，人们对待死亡和逝者的态度也在不断变化。然而，这些古老的词语和方式仍然在我们的文化和思维中留下深深的烙印。无论是选择坟、墓、冢、林还是陵，人们都在表达着对逝者的尊重和缅怀，都在延续着人类的记忆与情感。

在这片土地上，坟、墓、冢、林、陵，它们不仅是死者的安息之地，更是生者的思考与反思之地。它们让我们想起自己是谁，来自哪里，以及我们将走向何方。无论是朴素还是庄严，每一个葬礼、每一个墓地，都让我们深刻地体会到生命的珍贵和短暂。正是这些坟墓，让我们在纷繁的世界中找到了对生命的珍视，让我们铭记了曾经存在过的每一个灵魂。

未来，这些古老的埋葬方式可能会继续演变，但它们背后的情感和意义将永远保留。无论是坟、墓、冢、林还是陵，它们都构成了人类文明的一部分，是我们与过去、现在和未来之间的纽带，连接了人类的情感和历史。而每一个埋葬的地点，都是一个故事的开端，一个回忆的终点。

随着时间的推移，人们的观念和价值观也在不断变化，这也影响着埋葬的方式和形式。在现代社会，随着城市化的不断推进，土地的稀缺和环境问题日益凸显。传统的墓地方式逐渐面临挑战，人们开始寻找更加环保和可持续的埋葬方式。火化、树葬、海葬等新型的埋葬方式逐渐兴起，试图在尊重逝者意愿的同时，减少土地资源的浪费。

然而，无论埋葬方式如何变化，人们对逝者的敬仰和怀念始终不变。这种情感超越了时间和空间的限制，将生者与死者紧密相连。无论是坟地、墓园、冢堆、林葬还是陵墓，它们都成为了人类情感的凝聚点，一个永恒的寄托。

不同文化背景下的埋葬方式也有着独特的风格和寓意。在古埃及，法老们建造了宏伟的金字塔作为陵墓，寓意着他们在来世的统治地位。而在印度，火葬被视为一种解脱，意味着生命的轮回和重生。日本的寺庙墓地则将自然与灵性相结合，将墓地融入美丽的自然景观之中。

不同历史时期也会影响埋葬的对象和方式。在古代，很多王室贵族都选择在陵墓中安葬，以展现他们的权力和地位。而普通人则常常选择坟墓或冢堆，用朴实的方式表达对逝者的哀思。近现代，随着社会制度和价值观的变化，人们开始强调个体的尊严和平等，埋葬方式也开始多样化，不再仅限于阶层和地位。

埋葬背后还承载着丰富的宗教和哲学观念。教认为人的肉体会复活，因此墓地被视为永恒的家园。佛教强调轮回转世，火葬可以将身体还给大自然，释放灵魂。伊斯兰教中，尊重死者的身体是一种敬仰，火葬被视为对尸体的不敬。

然而，无论是哪种方式，埋葬的本质都是对生命的尊重和敬仰。在临终关头，人们往往会思考自己生命的意义，对未来的迷茫和对亲人的留恋交织在一起。因此，埋葬不仅是死者的归宿，更是生者心灵的寄托。

埋葬的仪式和仪轨也在不同文化和宗教中有着各种各样的形式。从中国的祭祀仪式到印度的火葬仪式，从埃及的陵墓启程仪式到教的安魂弥撒，每一种仪式都呈现出丰富多彩的文化内涵和情感表达。这些仪式不仅是对逝者的最后告别，也是对生命的肯定和对未来的展望。

尽管埋葬方式在演变，但人类对于逝者的思念和回忆永远不会改变。埋葬不仅是一种仪式，更是一种情感的表达。逝者走了，但他们在活着的人心中永远留下痕迹。每一个墓碑、每一个陵墓、每一个埋葬的地方，都是一个个故事的载体，一个个生命的缩影。

在这个多元的世界里，埋葬方式的多样性反映了人类文化的丰富性。每一种方式都是一种价值观和信仰的体现，都有着自己的美丽和意义。无论是坟、墓、冢、林还是陵，它们都让我们反思生命的意义，珍惜每一个瞬间，尊重每一份情感。

终有一天，当我们也成为了逝者，我们是否能够选择一种方式，将自己的身体归还大地？或者，我们是否会选择一种特殊的方式，让自己的生命留下永恒的记忆？无论如何，埋葬不仅是逝者的事，更是生者对生命的思考与传承。让我们铭记这些古老的词语，它们在时光中穿梭，见证了无数生命的光芒，也让我们思考生命的意义和价值，珍惜每一个瞬间。在这个快节奏、多变化的社会中，埋葬方式的变迁和多样性，也让我们反思着我们与自然、与亲人、与社会的联系。

随着科技的不断进步，新的可能性和选择也正在涌现。虚拟墓地、数字纪念馆等数字化的方式，让人们在虚拟空间中缅怀逝者，留下文字、音频、图片等纪念内容。这种数字化的纪念方式，不受时间和地域的限制，让人们可以随时随地与逝者互动，抚慰着那份无法言喻的思念之情。

然而，无论是传统的墓地还是现代的数字纪念方式，它们的核心都在于对生命的尊重和纪念。埋葬不仅是一种身体的安置，更是一种精神的寄托。无论人们选择何种方式，都在寻找着一种能够让逝者在心中永存的方式，让他们的生命在记忆中得到延续。

埋葬方式的选择也是个体的权利。在一个多元、包容的社会里，人们有着不同的信仰、价值观和习惯，对待死亡的态度也因此而异。尊重个体的选择，理解不同文化、宗教和习俗，是维护社会和谐的重要一环。无论是传统的坟地，还是现代的火葬、海葬、树葬，每一种方式都在表达着个体的意愿和情感。

埋葬，也提醒着我们生命的短暂和宝贵。在喧嚣和纷扰之中，人们常常忽略了生命中的珍贵瞬间。而埋葬不仅是对逝者的告别，更是对生命的反思。它让我们想起，人生如梦，时间如流水，要珍惜每一个瞬间，用心感受生命的美好。

正如埋葬方式多样，生命的价值也多样。无论一个人的生命是如何度过的，它都有着独特的价值和意义。有些人可能在世界舞台上留下浓墨重彩的印记，有些人可能默默地影响了身边的人。无论是千古名人还是普通人，每一个生命都值得被尊重和铭记。

在埋葬的背后，是对亲情、友情、爱情的继续。逝者的离去让我们感受到生命的脆弱，也让我们更加珍惜与亲人、朋友的相处。埋葬不仅是对逝者的祭奠，更是对生者的警醒，让我们认识到人生的宝贵，不要等到失去后才后悔莫及。

在埋葬的仪式中，人们聚集在一起，分享着情感，传递着思念。这种共同的体验，让人们感受到彼此的支持和共鸣。埋葬不仅是一种个人的行为，更是社会的仪式，是文化的传承，是人类情感的交流。

随着时间的推移，埋葬方式可能还会继续演变。科技的发展、社会的变革、文化的碰撞，都将影响着人们对死亡和生命的看法。但无论怎样，埋葬的核心价值不会改变，那就是对生命的尊重和回忆。

在这个纷繁复杂的世界里，埋葬方式连接了过去、现在和未来。它们是记忆的符号，是情感的寄托，是人类文明的一部分。无论是坟、墓、冢、林还是陵，它们都承载着人类对生命的热爱和敬意，将逝者的足迹永远铭刻在人类的心中。因此，无论我们如何选择，无论我们如何变革，埋葬都将在人类历史的长河中永远存在，见证着生命的奇迹和情感的真挚。

古代的风水秘诀，一般人看不懂，翻译过来怎么样？

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明堂润，子孙尽豁达;明堂宽，代代作高官。

注解：明堂见水，子孙多财。明堂宽阔，子孙多贵气。

门前有直路，代代损家主。门前有破屋，名唤作牢狱。

门前有小屋，常要损六畜。门前有大树，六畜损无数。

门前一叶竹，妇女尽啼哭。门前有大树，家门出寡妇。

门前两株树，自吊女人死。门前藤绕树，自缢无人顾。

门前有桥屋，父子不和睦。

注解：门前路冲、破屋、小屋、大树、竹林、疼绕树、两株树、廊桥，均不吉。

门前岸如湾，富贵足容颜。门前有湾水，富贵应难比。

门前路如勾，代代被人偷。门前水路冲，子孙悖逆不善终。

门前墓相对，夫妻不睦叫相背。门前有圆池，唤作当胸槌。

屋边水环绕，仓箱应不少。周围四相抱，富贵多珠宝。

注解：门前有水湾环抱，多富贵。门前道路反背，常遭小偷。门前被水路冲，子孙多不听话。门前有坟墓，夫妻感情不和睦，门前有近处圆池伤人，远处有圆池进财。门前水环绕，家中多钱财，周围地势环抱，家中富贵多钱财。。

青龙上有溪，名讳在皇都。青龙若平冈，富贵足千箱。

注解：青龙方有溪水，出朝中为官之人（此说不准），青龙方有山岗，家中富贵多钱财。

门高胜于厅，后代绝人丁;门高过于壁，其家多哭泣。

注解：门过于高大，在宅相学来说，也非吉相。所以门的大小，要适中，并顾虑到出入方便，不可为了摆门面，而把门做成特大，否则对家庭运、子女运，都是不好的。

门柱不端正，斜欹多招病，家退祸频生，人亡空怨命。

注解：门柱要竖立端正，此不仅有关住宅的安全，而且对于住者的健康、寿命、家庭运，都有关系。门柱如果竖立不端正、倾斜、偏欹，表示这个家开始衰退，住在里面的人也多招疾病，甚至死亡，可能还有其它灾祸发生，所以要赶快弄端正。

门扇或斜欹，夫妇不相宜，家财常耗散，更防人谋欺。

注解：门扇要装得端正，不可歪斜、倾欹，如果门扇装得歪歪斜斜，不但有碍观瞻，对其家的财运、爱情、事业，都有不吉利的影响。

门柱补接主凶灾，仔细巧安排，上头目患中劳吐，下补脚疾苦。

注解：门柱不可接补，这不但关系到住宅的安全，对住者的健康关系也很大。照相宅经的说法，门柱如果是接补，表示有凶灾，门柱接补如果在上头，住的人多招眼目之疾;如果是中间，多主身体的疾病;如果在下脚，多主脚部的疾病。

门边土壁要一般，左大更遭官;右边或大胜左边，孤寡儿孙常叫天。

注解：门两旁的墙壁要一样高，不可一边高一边低。如果左边高大，右边低小，对妻子不利，而且有官讼是非。如果右边高大，左边低小，则对夫妇、子孙都不吉利。

其实一边高一边低的墙壁，在观瞻上也是不雅观，给人有不平衡的印象。

门前壁破街砖缺，家中招病长不悦，小口枉死药无医，急要修整莫再迟。

注解：门边的墙壁破了，要赶紧修补，门上的砖瓦缺了，要赶快填加，这不但有关门的美观，而且会影响到家里人的健康和情绪，小儿枉死，医药无效。

门户中间有窟窿，灾祸事纠葛，家招论讼是非多，瘟疾定不瘥。

注解：门中间如果有了大洞，要赶紧修补或换新，否则对家相风水很不好，灾祸、是非、官司、疾病、会接踵而来，使你穷于应付。

门板多穿破，怪异为凶祸，家主退财产，修补免贫寒。

注解：门板上如果破了很多洞，一定要修补或换新，否则会招鬼怪，及财产会从那破洞漏了出去，成为贫穷的家。

二家不可门相对，必主一家退，开门不得两相冲，必有一家凶。

注解：两家相对面，开门时要注意，不可正对相冲，否则，两家中必有一家遭到衰退，或遭凶祸的命运。

一家不可开二门，父子没慈恩，必招进舍嗔门客，时师须会识。

注解：一家不可开两个一样大的大门，这样对该家会有不吉的影响。客人来了会觉得奇怪，住在家里的人也不安。这里指的是大门，如果开一个大门，一个小的边门，自然无妨。

一家若作两门出，鱌寡必多屈，不论家中正主人，大小自相凌。

注解：大门的进出，应该只有一个，如果一家开两个大门，做两边的进出，将来这个家，会成为四分五裂的家庭。

当厅若作穿心梁，其家定不祥，便言名曰停丧山，哭泣不曾闲。

注解：厅堂上的梁，如果由房屋中间穿心而过，主有一定不吉祥，恐怕时常会死人。

门外置栏干，名曰纸钱山，家必多丧祸，恓惶实可怜。

注解：门外围起栏干，这对宅相风水很不好，这个家会常有丧祸发生。围栏干，对其家安全未必有保障，观瞻上就不雅观，风水的败坏就更不用说了。

人家相对仓门开，定断有凶灾，风疾时时不可医，世上少人知。

注解：住宅的门，不可对着仓库的门，如果住宅门正对着仓库的门，这家将会有凶灾发生，不然会中风，而且很严重，这是一般人都不知而忽略的。

木仓背后作房间，名为疾病出，连年因卧不离床，痨病最恓惶。

注解：卧房不可设在仓库后面，卧房若设在仓库后面，住的人会连年生病，非常不好。其实，就环境学来说，仓库后面设卧房，空气不好，对身体健康也一定有影响，所以这个说法，也颇合乎科学。

有路行来似铁叉，父南子北不宁家，更言一拙诚堪拙, 典卖田园难免他。

注解：门前的路，如果像铁叉那样对冲着门，对这个家很不好，会造成父子不和，家庭不安，典卖祖产的后果。

路如丁字损人丁，前低荡去不堪行，或然平生犹轻可，也主离乡亦主贫。

注解：门前的路，如果像(丁)字那样，对其家壮丁的健康有不好的影响，对主人不是外远走，就是贫穷过日子。

路成丁字害难逃，有口何能下一挑，死别生离真似苦，门前有此非吉兆。

注解：门前(丁)字路对冲着门，灾害一定难免，严重的有生离死别之苦，门前的路成(丁)字形，实在不是好兆头。

十字路来才分谷，儿孙手艺最为能，虽然温饱多成败，只因嗜好贾已虚。

注解：门前路正好碰到十字路，住着的子孙大都多才多艺，生活上虽然温饱没有问题，但做起事来少成多败，如果做生意则常因嗜好而亏空。

门前行路渐渐小，口食随时了，或然直去又低垂，退落不知时。

注解：门前的路，如果越去越小，表示其家将会坐吃山空，前途没有什么希望，衰败不知何时即将到来。

屋前行路渐渐大，人口常安泰，更有朝水向前来，日日进钱财。

注解：门前的路，如果越去越大，表示前途远大，其家未来有大展鸿图的吉象，如果再配合水路有情，朝向其家而来，那是财源滚滚而来的大吉家相。

四方平正名金斗，富足田园粮万亩，篱墙回环无破陷，年年进益添人口。

注解：建地如果四方平正，这是金斗吉地，是发财的好地理。如果加上房子围墙完整美好，保证年年财源滚滚，喜庆连连。

南方若远有尖石，代代火烧宅，大高火起火成山，烧尽不为难。

注解：住屋的南面远处如果有尖石，表示这里是火难家相。那块尖石如果又高又大，那么失起火来，一发不可收拾，一定会烧个清光。

右面西方高，家里产英豪，浑身斧凿成，其山出贵人。

注解：住屋的右面西方高起，表示其家会出英雄人物。如果高起来的地浑然成山，那么一定出贵人。

石如虾蟆爱如根，怪异入厅堂，驼腰背曲家中有，生子形容丑。

注解：如果住家周围堆满了像虾蟆的石头，像树根的蔓爱，表示这家会有怪异的事发生，而且住在里面的人，都是一些弯腰驼背，面貌丑陋的人。

门高叠叠似灵山，但合僧堂道院看，一直到门无曲折，其家终洽也孤单。

注解：如果住家有好几重门，每一重门都是一样高，而且从外到里没有曲折，这样的建筑只适合僧堂道院，不适于人家居住，因为住在里面的人，即使很和洽，也会变成孤单的。

天地之生气，阳宅乘之平安多福，阴宅乘之福禄子孙

风水中寻龙点穴的关键在于“藏风聚气”，而这个“气”，就是我们所说的气场。气场决定了风水的吉和凶，所以，简单来说，风水的目的就是寻找好的气场。何谓好的气场，生气聚集之地，必有好的气场。所以生气具有一定旺运的能量，可以调和阴阳。阳宅中有生气，则居住者平安多福；阴宅中有生气，则墓主子孙福禄安康。从这个意义上说，风水学的根本即在于用生气为人类谋福运。

天地合气，万物自生。

风水古籍《生气说》指出:“精神交融，暖润相蒸而生气出焉，故暖而不润有火无水则燥烈，燥烈者煞气也，乘之则发凶祸。润而不暖有水无火则卑湿，卑湿者，死气也，乘之必主败退。”所以，不管阳宅阴宅所定坐向要有生气积聚。正如郭璞所说:“葬者，乘生气也。”

万物秉天地之气而生。

除了生气之外，风水学中的气还包括死气。死气是与生气相对而言的。那么怎样辨别生气与死气呢？风水学认为，“龙脉之活动为生，反之为死。两边股明为生，股暗为死。土色红、黄、紫、白为生，青黑为死。纹理坚实、光润、细腻、鲜明为生，枯燥、松散为死。”在水法中又如何呢，一般来说，水流弯曲且有回环绕抱之势为生，而水流直射直泻、反窜斜跳则为死。

生气以融聚为吉，以分散为凶。

这里还需要说明的是，生气以融聚为吉，而以分散为凶。所以，风水师一般不会选择风吹之地为穴之所。《生气说》中也对此作了一定的说明:“生气畏风者，以风能吹冷暖气，吹润燥气也。”所以在风水上将有风吹的场穴称为假穴。死者葬于假穴之中，轻则会有灾祸发生，重则后代无子嗣。风水古籍中论述:“以结穴处为中心，其前后左右属八卦方者，谓之八国，不可空缺。如空缺，一有风吹入，则气随风散，人丁财产，俱尽飘零消散。”

生气积聚，暖润相蒸。

宋朝国师张子微以风吹入的方位为准，论述了气与人之吉凶祸福之间的关系:“子风，主子孙溺水；癸风，主男女内乱；丑风，主刺面徒刑、主贼寇充军、劫死、家财冷退；艮风，主家中闹鬼、少壮瘟疫而死；寅风，虎豹伤人；甲风，行人路亡、为官不归、死于他乡、妻儿离散；卯风，主眼疾；乙风，败长房、眼泪汪汪；辰风，男人长疾，妇私通；巽风，伤少男、妇女头痛、瘫痪；巳风，蛇伤；丙风，蛇虫入屋火生灾,；午丁风，火灾、灾害、瘟疫重重；未风，痨病吐血；坤风，官司口舌；申庚风，家财渐渐空、劫贼入家有杀伤，诸子尽贫穷；酉风，子孙贫困；辛风，辛劳无成、少壮伤亡；戌乾风，龟胸鳖背受贫穷，更有驼腰并跛脚，被人殴打吐血亡；亥风，牲畜多灾不吉利，家财尽散不聚；壬风，屈人下贱更辛酸，家境清寒，个个愁眉不展。”

水流弯曲，回环绕抱。

在风水学中，连有龙虎朝案护卫的山龙都如此怕风，更何况平洋龙呢，虽然也有回环之势，但无不空旷一片，甚至面积会达到数十里或数百里之大，这样的旷渺之地，生气又怎么会积聚呢，但如果从中插入支水，即能形成水绕之势，吉地成也。