7的寓意(7的寓意代表什么意思)

数字七到底有多神奇

在中国，“七”也带有神秘色彩，人们常说：七是一个轮回，想想的确如此：如一周七天、天上有“七星”；人的感情有“七情”；色彩有“七色”；音乐有“七音”；诗歌有七言、七绝、七律诗；人体有“七窍”；民间传说有牛朗织女七月七夕鹊桥相会；古时人死后每七天为一祭直到七七四十九天之后算完毕……“7”果真是个很神秘的数字，神秘得让人不由得想去探寻一番。

农历新年第一个月第七天为“人日”

——与“女娲造人”的传说有关？

中国农历新年正月的第7天，即正月初七，古人定之为“人日”。

在传统的节俗中，“7”所扮演的，就是一个非常特殊的角色。古人过春节，俗称“过大年”，从正月初一到初七，都赋予了不同的节日含义。据晋董勋的《问礼俗》，从新年的第1天到第7天，分别是鸡日、狗日、猪日、羊日、牛日、马日、人日。

将新年首月的第7天设为“人日”，最晚在魏晋时代已很盛行。晋代李充《登安仁峰铭》便称，“正月七日，厥日为人；策我良驷，陟彼安仁。”

在新年的第7天，古人要吃用7种时鲜蔬菜做的“七宝羹”；制作类似小人形状，时称“人胜”的佩戴物。而人日最重要的活动之一是“登高”，此俗为何而来需再考，但“人往高处走”正代表“人日”里的一种愿望。“人日”即“人的节日”，古人将新年的第七天设为人日，在“女娲”抟土造人的神话中或许能发现些秘密。

女娲在创造出人类之前先造出与人类关系密切的动物，从第1天至第6天，分别创造出了鸡、狗、猪、羊、牛、马，到第七天才完成了造人计划，遂将这天设为人类自己的节日。

虽然女娲造人仅仅是传说，但巧合的是，在西方的神话里人类的诞生同样与“7”相关。不同的是，在西方“创世造人”传说里，人是上帝在第6天造出来的，比女娲早1天。而第7天上帝休息，西方的一周7天，据说由此而来。

结合中外造人的传说，设新年第7天为人日或许正是古人对人口增殖的期盼，因为这里的“7”已包含有“生”的意味。

农历第七个月的第七天为“七夕节”

——守夜女子“咸怀私愿”？

农历七月的第7天，即七月初七，在古人眼里是又一个特殊的日子。七月的第7天是中国传统的“七夕节”，又称“乞巧节”。传说在这一天，恋爱中的男青年牛郎和女青年织女将会相聚，此即汉应劭《风俗通义》中所说：“织女七夕当渡河，使鹊为桥”。

为何牛郎织女只能在七月的第7天相会？梁宗懔的《荆楚岁时记》中记载：“天河之东有织女，天帝之子也，年年织杼劳役，织成云锦天衣。天帝哀其独处，许配河西牵牛郎，嫁后遂废织衽。天帝怒，责令归河东，唯每年七月七日夜一会。”

据说，民间还有另一版本的传说，原来天帝本意是让牛郎织女“7天相会一次”，结果传话的乌鸦听错了，弄成了七月份的第7天才能相会一次。在此故事的基础上，随后还演绎出了“董永与七仙女”的传说。

七夕节是中国传统节日之一，但这个节俗却无法得到现代天文学上的解释。中国农历二十四节气的任一节气，都是根据太阳在黄道上的运行位置而定的，有明确的坐标意义。而七夕节，除与月亮勉强有点关系外，与其他天体均无天文学上的关系。那么，惟一的解释是古人觉得“7”与其他数字不一样，由此形成了“敬7”心理，一年中的第7个月的第7天因为显得颇为神奇，促使了七夕节的诞生。七夕节是中国仅有的几个纯阴历节日之一，因为节日的主角是女性，故又被称为“女节”或“女儿节”，也被视为中国古代的情人节。

进一步分析，七夕节的原始意义应与人类生殖繁衍祈愿有关。汉魏时起，女子便有在七夕节这天晚上乞子、乞姻缘的风俗。晋周处《风土记》记载，时女子在七月七日：“守夜者咸怀私愿”。

人死后第7天要祭奠“做七”

——“7”与“死”产生关联？

在古代丧俗中，数字“7”同样十分神秘。至今，民间在亲人亡故后都有“做七”的风俗。所谓“做七”，就是在人死后，从第7天起，亲属每隔7天设斋会祭奠一次，前后7次，“七七四十九天”结束。

民俗学上的解释认为，这与“转世”传说有关。按照迷信的说法，人死后7天就会转生，每7天为一期，期满后会再降生，所以死后第7天要为亡者设立灵座。若第一期后未得生缘，则要再等一期，如此这般，7期为限，49天后除灵。还有一种迷信说法是，亡魂通往阴间的路上有层层关卡，每过7天要过一道关口。为亡者“做七”，实是为了护卫其顺利到达阴间，免做孤魂野鬼。在第5个“七日”，亡者最受累，所以又以“做五七”最为隆重。

从“做七”的丧俗中可以发现，这里的数字“7”充满了悲情，与“人日”、“七夕”中的数字“7”所关联的“生”、喜庆的气氛刚好相反。

古代早期，“7”在丧俗中的身份很尊贵。《礼记·王制》中有这样的说法：“天子七日而殡，七月而葬”，而其他人死后则不能使用这种礼仪。为什么天子的丧礼规定7天停放灵柩，7月下葬？时人认为，“7”是“王者”的代表。古代帝王祭祀先祖一般设“七庙”，即《礼记·王制》所谓：“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七”，也从侧面折射出先秦帝王家对“7”的敬重。

古人教育孩子“七不责”

教育孩子，中国文化中同样有七这个数字的出现，谓之“七不责”

1、对众不责：在大庭广众之下，不要责备孩子，要在众人面前给孩子以尊严。

2、愧悔不责：如果孩子已为自己的过失感到惭愧后悔，大人就不要责备孩子了。

3、暮夜不责：晚上睡觉前不要责备孩子。此时，孩子如果带着沮丧失落的情绪上床，要么夜不成寐，要么噩梦连连。

4、饮食不责：正吃饭的时候，不要责备孩子，这时候责备孩子，很容易导致孩子的脾胃虚弱。

5、欢庆不责：孩子特别高兴的时候，不要责备。人高兴的时候，经脉处于畅通状态，如果忽然被责备，经脉就会立马憋住，导致经脉受阻，对身体的伤害极大。

6、悲忧不责：孩子哭的时候，不要责备。

7、疾病不责：孩子生病的时候，不要责备。生病是人体身心最脆弱的时候，孩子更需要父母的关爱和温暖，这比任何药物都有疗效。

“七情六欲”是哪七情？

中医七情会致病？

“七情”最早见于《礼记·礼运》中，原文记载为：“喜，怒，哀，惧，爱，恶，欲，七者弗学而能。”在《三字经》中也有记载：“曰喜怒，曰哀惧，爱恶欲，七情俱。”

对比两者所记载的内容不难发现，七情是人与生俱来的心理反应，最明显的不过是“喜、怒、哀、乐”四种情愫。当然“忧、惧、爱、憎、欲”也是人每天都会有的心理反应，只是人们一贯喜欢说“喜、怒、哀、乐”罢了。

对于中医学来说，七情是指喜、怒、忧、思、悲、恐、惊这七种情志，下面我们来看看中医对七情的具体介绍。

七情致病伤及内脏，主要是影响脏腑的气机，使脏腑气机升降失常，气血运行紊乱。不同的情态刺激，对气机的影响也有所不同。七情影响脏腑气机的病变规律，《素问》概括为：“怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，惊则气乱，思则气结。”

怒则气上，是指过度愤怒可使肝气横逆上冲，血随气逆，并走于上。临床可见气逆、面红目赤，或呕血，甚则昏厥卒倒。

喜则气缓，包括缓解紧张情绪和心气涣散两个方面。在正常情况下，喜能缓和紧张，使营卫通利，心情舒畅。《素问》说：“喜则气和志达，营卫通利，故气缓矣。”但暴喜过度，又可使心气涣散，神不守舍，出现精神不能集中，甚则失神狂乱等症。

悲则气消，是指过度悲忧，可使肺气抑郁，意志消沉，肺气耗伤。

恐则气下，是指恐惧过度，可使肾气不固，气泄于下，临床可见二便失禁；或恐惧不解则伤精，发生骨酸痿厥，遗精等症。

惊则气乱，是指突然受惊，以致心无所倚，神无所归，虑无所定，惊慌失措。

思则气结，是指思虑劳神过度，伤神损脾，可导致气机郁结。古人认为“思”发于脾，而成于心，故思虑过度不但耗伤心神，也会影响脾气。思虑过度，则伤心脾，暗耗阴血，心神失养则心悸，健忘，失眠，多梦；气机郁结阻滞，脾的运化无力，胃的受纳腐熟失职，便会出现纳呆，脘腹胀满，便溏等症。

上面为大家介绍了中医七情的具体概念，七情对于内脏，七情会影响到内脏的健康，所以无论是哪种情志都需要控制。

神奇的“7日节律”究竟是什么？

西方近代才发现人体生物钟，而我国二千五百年前的《黄帝内经》里就已经详细地描述了人体生理、病理的昼夜节律、七日节律、四季节律、年节律、六十年节律、三百六十年节律。

就以七日节律来说，张仲景在《伤寒论》中就写道，如果外感风寒，即使不治疗，只要不发生合并症或并发症，一般7天就可以自行痊愈，如果7天不好，病程就会延至7的倍数，14天或21天，这种规律被称为七日节律。

动物和人的怀孕周期都是7的倍数。

鸡孵蛋：7X3=21天

猫怀孕：7X9=63天

兔子怀孕：7X4=28天

老虎怀孕：7X15=105天

人类怀孕：7X40=280天

7日节律如何形成？它是受太阳和月亮的共同作用形成的，阴历（中国传统日历）一个月有28天，一个月存在四次潮汐，28除以4就是7天，因为人类祖先来自海洋，人体大部分是由水组成，所以人体7日节律，也可以看成是潮汐律，这就是天人合一。

由此可见“7”这数字与中华文化密切相关，的确令人惊叹！

数字3和7到底有何奥秘？“三生万物，逢七必变”

在中国传统文化中，数字不仅用来表达数量，还有很多深层的内涵，比如数字“3”和“7”。

三和七对很多人来说是一个幸运数字。如果你的生日有三、七，你可能会对这两个数字有特殊的感情。甚至你的电话号码和车牌号码都是经过特别挑选的。数字。

说起三和七，我们的传统文化中有“三物生”、“逢七必变”之类的说法，但这两句话并没有联系，来源也不同。 “三物生”出自老子《道德经》，“逢七必变”出自《周易》。传统文化中的数字3和7有何奥秘？

三生有什么意义？

我们先看这句话的前半部分，即“三物致万物”，出自老子《道德经》。书中写道：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”我们应该如何理解这句话呢？

第一个是：“道生一”，意思是事物可以从“道”而生，然后才成为“一”。 “一生二人”是什么意思？这里的“二”是指阴阳学说。

因此，“一”说明“道”已经开始演化，“二”则意味着从“道”衍生出其他理论，即阴阳学说。那么“二”为何是阴阳呢？

在古代哲学中，阴阳是推动万物自然规律变化的因素。这阴阳，也是宇宙万物消长、对立相争的物质规律。简单地说：正是因为阴阳，世界万物才得以运动、变化。

如果“阴阳”不是来自“道”，世界就会停滞不前，不再运动。

所以我们来到第三句话：“二生三”。这里的“三”指的是什么？这是一种阴阳相交的状态。此时此刻，世间除了阴阳之外，还有着阴阳纠缠的事物。

正是通过阴阳的相互作用，“世间万物”才诞生。故有“天下万物”之说。

因此，在《道德经》的影响下，古人用数字“三”来代指“多数”。例如，在《论语》中出现了“行动前三思而后行”这句话。

这句话中的“三思而后行”是否意味着你在脑子里想了三遍？当然不是。这里“三思而后行”的真正含义是你已经在心里想了很多次，是经过深思熟虑后的行为。

由于“三生万物”出现在《道德经》，“三”就成了万物生生的关键。此时，“三”成为质变的关键点。

黑格尔在《逻辑学》中曾经解释过过度变化与质变的关系。只有量达到一定程度才会带来质的变化。而这个“三”就是重点。当“三”出现时，世界上就有了一切。每七日变化一次，为什么呢？

我们看这句话的后半部分：“每到第七天，事情就会改变。”这句话中的“比”字说明了表达这一立场的人的自信。 “Bi”代表绝对、确定。那么为什么当达到数字“七”时它会发生变化呢？

在《易经》中，这个“七”是阴阳五行的总和，意味着此时已经达到了饱和状态。这本旧书里有一句类似于《道德经》中的“三生万物”。

这就是大家常听到的：“太极生二阴，二阴生四象，四象生八卦，八卦定吉凶”。太极指的是宇宙之初的混沌状态，而这些“两仪”也代表阴阳。

另外，这句话中的四象是指太阳、少阳、少阴、太阴。为了更好理解，古人把这四种现象解释为有始有终、有始有终的四种现象，就像“春、夏、秋、冬”四个季节的变化一样。

后八卦应该不难理解。指《易经》中的干、坤、震、巽、坎、离、艮、兑。这四象和八卦都是用来解释阴阳的，这是对世间万物的分类。例如，can 指的是水之类的东西。

但说到“八卦”，应该是按数字“八”排列的，但为什么《易经》说每七就会变化呢？这是因为古人了解阴阳八卦之外的世界，以及金、木、水、火、土五行理论。

这五种元素也构成了世界万物形成的基础。将阴阳和五种元素相加，就出现了数字“七”。一旦超过这个数字，就等于超越了阴阳五行，就会发生变化。

在中国历史上，有很多真实的历史事件，每七年就要改变一次。比如周公，完成了商朝的国命，仅仅七百年。另外，还有‘七年之痒’，夫妻关系很可能会在第七年发生变化。

所以，“三万物，七而变”，代表着世间万物从阴阳诞生起的变化。 “三”之后万物生，“七”之后万物衰。 。

史上最感人的咏马诗，来自心疼爱马的诗圣杜甫，小时读一次哭一次

唐诗的雄浑和壮阔体现在咏马诗上，就成了一首首豪气冲天的经典。其中最有名的当属李贺的《马诗二十三首》，为了绘出骏马的不凡之气，诗鬼是用尽华丽辞藻，写出了“大漠沙如雪，燕山月似钩”等千古名句。而李白的《白马篇》也是毫不逊色，“龙马花雪毛，金鞍五陵豪”可谓气势逼人。然而一般人心中该豪情万丈的咏马诗到了杜甫手中，却变得完全不一样。

本期要和大家分享的是杜甫的经典咏马诗《病马》，这是杜甫为自己心爱的马写下的诗作。当时陪伴他多年的老马病倒，他心疼不已写此诗为念。全诗无一华丽的辞藻，却句句感人，小时候每读一次便哭一次，这样的诗圣令人肃然起敬。让我们一起来读一读此诗：

《病马》

唐.杜甫

乘尔亦已久，天寒关塞深。

尘中老尽力，岁晚病伤心。

毛骨岂殊众？驯良犹至今。

物微意不浅，感动一沉吟。

这是一首五言律诗，写此诗时，杜甫已47岁，经过安史之乱的颠沛流离，他此时正在华州司功任内。看着病倒的老马，想起自己多年漂泊无依，诗圣在咏马的同时其实也是在写自己。

诗的大意是：我骑着你四次奔波这么多年，当年你冒着寒天，带着我走向关塞。世如尘土，如今你老了，却仍在为我劳顿。眼看年末，你却病了，这让我如何不痛心。你与其它马从毛骨上并没有任何不同，但却能伴我多年。在世人眼中你是微不足道的存在，但你对我的情谊却不浅，看着你如今这样，怎能叫我不伤感沉吟。

从这短短40个字中，我们读到的是杜甫和老马之间的患难真情，在杜甫眼中老马是相伴多年的知已。首联就道出了两人相识已久，天寒地冻时它驼着自己在边塞的场景令诗人印象深刻，恍惚间我们似乎看到了昔日尚俊朗的马和那年还年少的诗圣，他们一起走遍了山山水水。而对于如今又老又病的老马来说，次联中的“尽力”或许是主人对它最好的肯定。其实诗人此时的情况与老马也是差不多的，也正因为如此，他才更能懂得老马的一生的辛苦。

而在第三联，诗人将老马与一般的马进对比，它们外在并无不同，区别不过是一颗忠诚之心。在这联中，诗人用设问句自问自答，令全诗曲折动人。同时“岂殊众”与“犹至今”相对，加强了语气，诗人心中的一腔感激之情跃然纸上。

最后一联则是抒写自己对马的怜爱。物微却意不浅，这是诗人对老马一生的总结，也是让诗人最感动之处。最后以“一沉吟”落笔，就在这3个字中我们仿佛看到诗圣抚着老马的鬃毛，发出痛心的一叹。

这是史上最感人的咏马诗，虽然它与杜甫平生的诸多经典相比并不算十分出彩，但却让我们看到了杜甫善良而又耿介的一面，而这样的诗圣让人怎能不爱！世人皆说杜甫没有李白的洒脱和豪情，甚至在不少人眼中杜甫的沉郁与唐诗的雄浑是格格不入的，事实上这也正是杜甫诗在盛唐并不算出名的原因。但正如孔庆翔所言，诗圣是古代唯一一个影响随着时间不断增长的诗人，他的柔肠满怀，终究被世人理解了。幸也！