珞字五行属什么(珞字五行属什么属性)

《道德经》唯物辩证法：第三十九章“得一”的哲学本义

昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之：天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。

故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称：“孤、寡、不谷”，此非以贱为本邪？非乎？

故致数舆无舆，不欲：琭琭，如玉；珞珞，如石。

在此先阅览王公与河上公关于此章的注释：

1.王弼 注《道德经》第三十九章

　 昔之得一者，昔，始也。一，数之始而物之极也。各是一物之生，所以为主也。

物皆各得此一以成，既成而舍以居成，居成则失其母，故皆裂发歇竭灭蹶也。天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之，各以其一致此清、宁、灵、盈、生、贞。

天无以清将恐裂，用一以致清耳，非用清以清也。守一则清不失，用清则恐裂也。故为功之母，不可舍也。是以皆无用其功，恐丧其本也。地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致数舆无舆，不欲琭琭如玉，珞珞如石。清不能为清，盈不能为盈，皆有其母以存其形，故清不足贵，盈不足多，贵在其母，而母无贵形。贵乃以贱为本，高乃以下为基，故致数舆乃无舆也，玉石琭琭珞珞，体尽于形，故不欲也。

2.河上公 注《道德经》法本第三十九

昔之得一者，昔，往也。一，无为，道之子也。天得一以清，地得一以宁，言天得一，故能垂象清明。地得故能安静不动摇。神得一以灵，言神得一，故能变化无为。谷得一以盈，言谷得一，故能盈满不枯竭也。万物得一以生，言万物皆须道以生成也。侯王得一以为天下正。言侯王得一，故能为天下平正。其致之，致，戒也。谓下六事也。天无以清将恐裂，言天当以阴阳施张，昼夜更用，不可但欲安静无已时，恐发裂不为天也。地无以宁将恐发，言地当有高下刚柔，气节五行，不可但欲安静无已时，恐发泄不为地也。神无以灵将恐歇，

言神当有王相死囚休废，不可但欲灵无已时，将恐灵歇不为神也。谷无以灵将恐竭，言谷当有盈缩虚实，不可但欲盈满无已时，将恐枯竭不为谷也。万物无以生将恐灭，言万物当随时生死，不可但欲生无已时，将灭亡不为物也。侯王无以贵高将恐蹶。言侯王当屈己以下於人，汲汲求贤，不可但欲贵高於人，将颠蹶失其位也。

故贵必以贱为本，言又欲尊贵，当以薄贱为本。若禹稷躬稼，舜陶河滨，周公下白屋。高必以下为基。

言必欲尊贵，当以下为本。基犹筑墙造功，因卑成高，下不坚固，后必倾危。是以侯王自谓孤寡不谷，孤寡喻孤独，不谷喻不能如车毂为众辐所凑也。此其以贱为本耶？

言侯王至尊贵，能以孤寡自称。言以贱为本，以晓於人也。非乎。嗟欺之辞。

故致数车无车，致，就也。言人就车数之，为辐、为轮、为毂、为举，无有名车者，故成为车。以喻王侯不以尊号自名，故能成其贵也。不欲碌碌如玉，落落如石。碌碌，喻少。落落，喻多。玉少故贵，石多故贱。言人不欲如玉为人所贵，如石为人所贱，当处其中。

从两种古代通行本对本章的注释中可知，河上公所注比较详细，但仍然未切中深层次的问题。

一、昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之：天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。

1.昔 甲骨文（上图）字形似太阳漂在流水上，表示日子（时光）如流水逝去。造字本义：时光流逝。金文上下倒置，义不变。

作名词，引申为过去、以前、从前。作形容词，引申指长久等义。《诗·商颂·那》：自古在昔。

昔与“今”相对。

2.宁 甲骨文（上图二）＝宀（房屋）＋示（祭祀台），表示在宗祠祭祖祈愿时内心安静。造字本义：虔诚安定。合并字“寧”，金文（上图一） 承续甲骨文字形。有的金文加“心”，强调心性安定。篆文承续金文字形。

作形容词，引申为富足而安乐的。作动词，指古代已嫁女子回娘家探望父母、省亲。作动词，引申为愿意，甘愿。读作nínɡ。作副词，引申为难道，岂能等义，读nìnɡ。《说文》：寍，安也。《说文》：宁，办积物也。象形。《说文》：宁，愿词也。

3.灵 甲骨文缺（上图），金文＝雨（下雨）＋口（三个口）＋示（祭祀），字形像祭天求到了雨之意。造字本义：天佑祖先，天人合一，天遂人愿而降雨。秦代文字中“”字“示”变成“王”，有的篆文为“巫”，表示巫通过舞蹈来祈求天神降雨。

作名词，引申指神灵，古人认为人死后会化为精灵，还引申为灵魂，精神，又指巫师，也指敏捷的心理活动。作形容词，引申指与死人有关的，又指善，也引申指聪明、通晓事理、应验，还指广大长远。另旧时称神或关于神仙的等义。《说文》：灵，灵巫也。以玉事神。

4.贞 甲骨文（上图）＝卜（事物的本原状态，如龟壳开裂前的状态，。）＋贝（宝贝，玉贝，钱贝，有实用价值的贵重品），字形表示像玉贝一样纯真实在。造字本义：纯朴忠实。

作形容词，引申指端方正直、正大光明、坚定、有节操，又指坚定不移或有操守，也引申特指古代妇女从一夫而终等义。作名词，特指在封建社会中的一种压迫妇女的道德观念。《易·乾》：元、亨、利、贞。《说文·卜部》：“貞，卜问也。

5.恐 甲骨文缺（上图）金文=工（工，似古代打铁用的站子，也似其它匠人专业用的器具，此处表示打铁时重锤敲打。）+心（心脏，心情）。字形表示心被敲打重击。籀文承续金文字形。篆文=巩（巩，收紧，紧张。）+心（心，心脏，心情。），强调心脏因惧怕猛跳，心里十分紧张。造字本义：内心强烈惧怕，有如大锤击打心脏。

作形容词，引申为惊慌、惧怕。作动词，引申为担心，顾虑、疑虑、施威震慑、使惧怕、恫吓等义。《说文》：恐，惧也。

6.裂 甲骨文缺（上图）秦文=列（列，古代酷刑，肢解）+衣（衣服），造字本义：将完好的衣服撕碎。

作动词，引申为破开、开了缝、撕破。又泛指划分、分割、破坏等义，读liè，也引申为物体的两部分向两旁分开，liě，《广雅》：裂，分也。《说文·衣部》：“裂，缯余也。

裂与“缝”相反。

7.歇 甲骨文缺（上圆），篆文=曷＋欠。曷，读hé，金文=曰（曰的变形，口说干了。）+手（手的变形，与“匀”类似，为长于臂，为干重活的手臂。）+亡（亡，居手臂内，为手臂内力，表示手没有劲了。），字形为口干舌燥、四肢无力。欠，欠身打哈欠，表示累了需要休息。造字本义：暂停劳作，喝水喘息。

作动词，引申为暂停、停下、中止活动。又引申为喘息，人累时，常会说歇一口气，很短的一段时间 ，故引申指休息，也引申指睡觉。用作量词，表示动作次数，相当于“番”、“次”。还表示时间短、一会儿等义。《说文·欠部》：“歇，息也。

8.竭 甲骨文缺（上图）篆文＝立＋曷。立，表示立足之地，存在等义。曷，读hé，金文=曰（曰的变形，口说干了。）+手（手的变形，与“匀”类似，为长于臂，为干重活的手臂。）+亡（亡，居手臂内，为手臂内力，表示手没有劲了，字形为口干舌燥、四肢无力。），字形表示体力透支，站不稳。造字本义：体力与心力透支，超负荷运动。

作动词，引申为背举、用肩背负，又引申指举出、亮出，也引申指用完、穷尽，还引申指败坏、毁灭。另引申指停滞、遏止。作副词，引申为全、都等义。《说文·立部》：“竭，负举也。

9.灭 甲骨文缺（上图）金文=水（表示水灾）＋戍（人＋戈，表示砍，杀，兵灾）+（火，代表火灾），字形似人遭受水灾、火灾、兵灾无情打击而亡。造字本义：全村或举家死于战乱或火灾水灾，被烧尽杀绝淹没。

作动词，引申为兵灾、火灾、水灾对生命整体性的摧毁。又引申为消除、终止、火熄、完、尽、淹没等义。《尔雅 . 释诂》：灭，绝也。《说文》：灭，尽也。

10.蹶 甲骨文缺（上图一）篆文＝足＋厥（上图二）。厥＝厂（山崖，简易房）＋屰（屰读nì，上图三，甲骨文是一个脚朝上、头朝下的人。金文更加形象。是“逆”的本字，本义是倒。引申为违背、不顺、反向、颠倒等。）＋欠（次，次于），字形为气闭，昏倒等。造字本义：跌倒。

作动词，引申为挫折、失败，又引申为竭尽、枯竭，也引申指踏、踩等义，跌，以上读jué。另读juě ，指骡、马等用后腿向后踢。。《说文》：蹶，僵也。

此段的直接表达是：

阴阳合一于时光的流逝中，天有了阴阳台一而清明，地有了阴阳合一而宁静，祭祀有了阴阳合一而灵长，涌泉有了阴阳合一而盈余，万物有了阴阳合一而生存，侯王有了阴阳合一而天下贞顺。

这样以之推理：天失去了清明的根本，恐怕会破裂；地失去了宁静的根本，恐怕会发动；神失去了灵长的根本，恐怕会停歇；谷失去了盈余的根本，恐怕会枯竭；万物失去了生存的根本，恐怕会灭亡；侯王失去了贵高的根本，恐怕会倒台。

具体的表达为：

阴阳合一于事物的不断发展中，苍天因为阴阳台一而清明；大地因为阴阳合一而宁静；宗族祭祀因为阴阳合一而广远绵长，人兴财旺；涌泉河川因为阴阳合一而流水潺潺；万物因为阴阳合一而生生不息；侯王因为阴阳合一而天下贞顺，万民拥戴。

这样以之推理：天以清明为根本，地以宁静为根本，神以灵长为根本，谷以盈余为根本，万物以生存为根本，侯王以天下贞顺为根本。

苍天失去了清明的根本，恐怕会有破裂的危险；大地失去了宁静的根本，恐怕会有突发地震海啸的危险；宗族祭祀失去了灵长的根本，恐怕会有子孙稀少而停止举办的危险；山谷河川失去了盈余的根本，恐怕会有干涸断流的危险；万物失去了生存的根本，恐怕会有物种灭绝的危险；侯王失去了贵高的根本，恐怕会有垮台国破家亡的危险。

唯物辩证法的哲学表达即：

对立统一的规律是事圽发展的根本规律，违背这一根本规律的发展是不可持续的和危险的。

二、故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称：“孤、寡、不谷”，此非以贱为本邪？非乎？

1.贱 甲骨文缺（上图），金文＝贝（钱贝）＋戈（两个“戈”，长刀砍碎。），字形表示钱贝被砍碎。造字本义：珍贵品破碎后不值钱了

，价钱低。

作动词，引申为击碎。作形容词，引申为价格低，又引申指地位低下，也引申指人格或行为卑鄙、下流。还指撒娇或不尊重、不知好歹、轻视等义。另用作谦辞。《说文》：贱，买少也。《说文·貝部》：“賤，贾少也。

贱与“贵”相对，

2.基 甲骨文（上图）=土（土，土石）+其（其，甲骨文似一只从背后所见的簸箕，也似一个人蹲（坐）着的背影，突出了重心在屁股到肩的部位，即身体最低处且为主要部分，根本部分。）。字形似用竹筐提土筑墙，打下基础。造字本义：建筑物或身体最根本部分。篆文承续金文字形。

作动词，引申指用竹筐提土筑墙。作名词，引申指墙根，又抬建筑所用的地面，建筑物的根脚，也指根本、根据，后指分子结构中稳定的原子团。作形容词，引申指根本的、主体的、起始的等义。《说文》：基，墙始也。

3.孤 甲骨文缺（上图），金文=子（瓜苗）+瓜（老熟瓜果），字形似瓜苗在老熟的瓜里生长，自生自灭，无人看管。造字本义：无人照顾的瓜苗。

作名词，引申为没有父母依傍的、单独生活的孩子，通常指丧父、丧母或父母俱亡的孩子，也指古代帝王的自称。作形容词，引申指孤单、单独、唯一的，又引申指少、贫乏等义。《广雅 . 释诂三》：孤，独也。《说文》：孤，无父也。

此段的直接表达是：

所以，贫贱是富贵的根本，低下是高大的基础。正因为如此，侯王才以“孤、寡、不谷”自称。这不正是以贱为本的一种体现么？不是吗？！

具体的表达为：

所以，贵是相对于贱而言的，贫贱是富贵的根本，百姓是君王的根本。高大是相对于低下而言的，低下是高大的基础，没有低下的百姓，就没有高贵的君王。正因为如此，侯王才以“孤、寡、不谷”（孤家、寡人、饥贫者）自称。这不正是“以贱为本”从某个角度体现么？不是吗？！

唯物辩证法的哲学表达即：

用对立统一的观点看问题，以民为本，走群众路线，全心全意为人民服务。

三、故致数舆无舆，不欲：琭琭，如玉；珞珞，如石。

1.舆 甲骨文（上图一）＝手（四只手）＋专（上图二，转动），像四个轮子在转动的车，古代的车轮由多根木制辐条组成，辐条像手指一样。金文将“专”写成明确的“车”。造字本义：四轮豪车。篆文承续金文字形。

作名词，泛指车辆、车厢或轿子，进而引申指造车的人，又引申指众人，也引申指疆域、大地，另古代奴隶中的一个等级，泛指地位低微的人。作动词，引申指抬、举，引申表示运载，也指众人用手推车或抬轿。作形容词，引申指众人的，公众的。《广雅》：舆，多也。《说文》：舆，车舆也。

2.碌 甲骨文缺（上图一）篆文＝石（石头）＋录（上图二、三，甲骨文与金文“录”像用钻钻木取火或钻洞之形，又像古代木匠钻洞的工具，四点点为阴为影为空为洞也为四面八方，中间为工为玄，有的“玄”变成一半，表示左旋一下右旋一下，所以说“录”有转动、滚动寓意，表示粗加工、雕刻等义。），字形表示石头从高处不断滚下而自然形成河床上大小不一的鹅卵石。造字本义：鹅卵石由巨石不断分解不断滚动自然磨合而成。

作形容词，引申指平凡、无所作为，也引申指繁忙等义。作名词，引申指农具，用来轧脱谷粒或轧平场院，读作lù，又特指矿物，即碌石，读liù。《广韵·入声·屋韵》：碌，多石貌。

3.珞 甲骨文缺（上图一），楚文＝玉（上图二、三，玉石）＋各（上图四，字形表示彼此不相同的运动。本义为彼此之间立场不同，行动都不同，都有区别。），字形表示玉石多姿多彩，五光十色。作形容词，造字本义：各种小玉石形态各异，华丽珍贵。常用于璎珞一词，表示一种玉石类的颈部饰品。《说文解字》：小石也。从石乐声。

4.石 甲骨文（上图）左边像岩角，与内部一横构成稳固的三角形，表示稳定坚硬。造字本义：坚硬的山岩。金文右下角的“一”改为“口”形表示石块，小篆同于金文。

作形容词，引申为坚固、坚硬。作名词，引申指坚定的心志，又引申为碑石，也指构成地壳的矿物质硬块，还指石刻，另指古代用来治病的针，以及中国古代乐器八音之一等义。作量词，引申指容量单位，十斗为一石，重量单位，一百二十市斤为一石，读 dàn。《说苑·辨物》十斗为一石。《说文·石部》：“石，山石也。《汉书·律历志上》：三十斤为钧，四钧为石。

此段的直接表达是：

所以结果是拥有数不清的豪华车轿却从来不乘坐它们，向“欲”的反面运动：碌碌终生但心若碧玉，辉煌一生但心若原石。

具体的表达为：

所以结果是拥有许多乃至数不清的豪华车轿却从来不乘坐这些豪华车轿，而是让天下百姓乘坐，也就是说，大力发展经济，大力创造积累财富，不独自占用而是与天下百姓共享。反对主观意识：碌碌终生但心若碧玉，艰难时积极乐观；辉煌一生但心若原石，朴实无华，从不忘本。

唯物辩证法的哲学表达即：

所以，拥有并犮展高度发达的物质文明，天下大同而共用共享。同时，建设高度发达的精神文明，向“欲”的对立面运动，不断弱化意识的主观性：艰难时期，坚定信仰，不失本色。辉煌岁月，不忘初心，牢记使命。

（郑裕波 校注）

有智慧的女孩含水的诗意名字十分有灵性-可爱点

水有纯洁柔和之意，而水字也最能突出女生的特性。今日小编整理了些有智慧的女孩含水的诗意名字，十分有灵性~[01.]选取有关水的诗词起名父母想要名字有诗意，最简单的方式就是从诗句中选词起名，同时达到补水的目的，可以选取有关水的诗词做参考。中国古诗颇多，有着大家学不完的文学知识，选取有关水的诗词也很方便。比如“疏影横斜水清浅”，就可以挑选“影浅”二字作为女孩名字。[02.]选取“氵”部首的字起名三点水偏旁部首的字，是很明显的可以补水的字，父母可以直接从中挑选寓意比较好的字起名，比如“清、沁、沐、涵”等字，都是可以起出高雅风格的名字。选取补水的字后，再搭配上高雅的字，就可以成为一个符合父母期望的名字，而且这样的名字对女孩的寓意也极好。[03.]根据有水的寓意的字起名想要选取补水的字起名，不一定是三点水偏旁的字，也可以是有水寓意的字，比如“禾、函、航、彪、雪、苗”等字，没有明显的三点水部首，但也都是补水之字。雪会化成水，是大家都知道的常识；航行一开始是用于海上船的航行，航字也属于补水之字；这种类似的与水有关的字很多。【清雯】“清”字五行属水，“雯”字也带有雨字头，所以用这两个字给女孩起带水的名字是很合适的。“清、雯”二字寓意也都很好，清指清白、清楚、明白事理，雯指女孩漂亮、有文采，这个名字可寓意女孩聪明大方，蕙质兰心。【淳瑶】“淳”可指一个人很淳朴、醇厚，“瑶”的意思是美玉或像玉一样的石头，用在女孩名字中可指她们像玉一样晶莹、美丽，有迷人的魅力。“淳瑶”二字的搭配很好，一个朴实一个华美，可指女孩既善良淳朴又华丽、多彩。【润宁】“润”字带三点水且五行属水，有细腻、光滑、滋润的意思，女性总是追求皮肤的水嫩滋润以及生活的滋润惬意。“宁”字其实与润字有异曲同工之妙，也指生活很宁静，比较舒适自在。因此，这两个字组合成名字，可指女孩非常有福气。渊雅 文芳 清一乐凌 海韵 潇曼滢渟 淑雅 澄莹萱淳 萍洁 鸿曼澜语 沁润 淡雅江澹 佳清 泓慧清雅 淑穆 澜清萍潇 泉琪 涵欣淑贞 湘君 澜岚柳鸿 冰诗 沐芷淑婉 潭凝 漫玉婷泓 沁晗 泽碧

涵涵 淑哲 玲泉芸涵 汐静 渊燕澜静 滢滢 彤冰熙沐 淑巧 源歆淑懿 清嘉 钰沁珊泽 永可 洋欣淳美 淑然 曼汐文渊 凌馨 沙芸潜思 雅涵 潜颖羽湘 文涓 沅檬清泽 淑静 冰歆清妍 淳懿 汐茉

嘉淇 淑懿 淇欣清嘉 莉浛 沅沛清莹 沐滟 沛贞淑雅 雪涓 瑾滢洛灵 沁苑 滢滢沛萦 嘉沅 澜清清一 羽涵 滢渟婧潼 沛琳 澄莹沛若 紫涓 娅潼思沅 倩潼 澜风悦潼 清悦 沛婕澜岚 淳美 淳静水有海纳百川的包容性，也有清澈透明的纯洁性。有智慧的女孩含水的诗意名字，欢迎参考借鉴~

名字中的“瑶”字

君乘斜月色，催马连山行。瑶台嵯峨龙凤飞，笑闯俗世戏一回。

壬寅年壬寅月乙卯日，今天咱们聊一下名字中的“瑶”。

“瑶”字总共十四画，左右结构归妺卦。进有归宿顺天道，嫁女之象婚姻卦。夫妇和谐永相伴，白头偕老不分开。天地大义论婚嫁，终始道理须明白。

“瑶”字可是不简单，美玉珍贵并美好，瑶池瑶浆瑶琴妙，石之美玉在《说文》，《周礼-内宰》话瑶爵。

瑶字取名寓意啥？纯洁无瑕珍珠宝，开朗阳光仪容好。才华横溢品出众，成就斐然修养髙。

“瑶”字五行它属火，火遇木来事顺利，火遇金来奏凯歌，火遇水来克星到，火遇土来传心得，火遇火来同志愿，天地终始变化多。

取名用“瑶”注意啥？羊为三牲多奉献，取名用瑶宜替换。

看到此处点个赞，明天咱们接着见。

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“瑶”字可是不简单，美玉珍贵并美好，瑶池瑶浆瑶琴妙，石之美玉在《说文》，《周礼-内宰》话瑶爵。

瑶字取名寓意啥？纯洁无瑕珍珠宝，开朗阳光仪容好。才华横溢品出众，成就斐然修养髙。

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取名用“瑶”注意啥？羊为三牲多奉献，取名用瑶宜替换。

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宛如芙蓉的女宝宝起名，快来听诗文里的文彩精华

为孩子取名之时，每一位父母想必都是费尽心思想要为之取上一个好的名字，而名字之中带有诗意与涵养之感往往让人更加心生欢喜。取上这样一个名字对于提升孩子的魅力来说是十分有作用的，同时这样的名字也是让人更加感受到孩子的内涵。

亲们在给宝宝搭配名字时，常常绞尽脑汁，冥思苦想，都是为了赋予宝宝一个最完美的名字。那么到底哪些名字才可以称为好名呢？那么可以参考今天分享的这篇文章。

秋雨

点评：秋雨之名，其取自纳兰容若诗词“木叶纷纷归路，残月晓风何处。消息半浮沉，今夜相思几许。秋雨，秋雨，一半西风吹去”，此名极具江南风情，带有一种烟雨迷茫的山水氤氲的气息，赋予女孩如同山水泼墨画一般的清新雅致韵味。名字带有雨，是虎年喜用字，寓指女孩顺风顺水的含义。

予悦

点评：予字为土属性，对于五行缺土的女孩是不错的选择。其本是给予的含义；令人欢愉、使人眉开眼笑为悦。予悦二字搭配作为女孩的名字，寓意受人喜爱，为世人偏爱。父母为女孩起此名，寓意内涵极好，同时也寄托了父母对女孩的喜爱，以及希望女孩平安喜乐的祝愿之情。

珞伊

解析：珞字起名是极少见的，本指璎珞，是一种美玉，由世间众宝所成，寓指“无量光明”。伊字指丽人，以伊字为名，灵动优雅，映衬出女孩才貌双全，气质柔美。珞伊一名，音雅致悠扬，娓娓动听，是一超脱出尘的好名字，寓意女孩纯洁如玉，尊贵显赫，吉祥而美好。

净秋

出处："渭水逶迤白日净，陇山萧瑟秋云高。"——《全唐诗 近闻》

名字分析：“净秋”选自于句中，能够体现句中所展现的天高云淡的景色。作为起名，可以理解为身处在舒爽惬意的秋季，赏景色万千，寓意着孩子身上有一种干净纯粹的气质，不为俗世侵扰，保持内心的澄澈，拥有纯真无邪。起名“净秋”，也有成熟懂事、温柔娴静之义。

至秋

来源："三岁清秋至，未敢阙缄藤。"——《全唐诗 棕拂子》

解释：“至秋”选自于句中，体现出了诗中描绘的秋日景色的清雅。作为女孩起名合适，蕴藏了文静秀雅的气质。“至”字表示一种倾向性，用作起名，形容孩子目标明确，做事讲究尽善尽美；“秋”字常用作女孩名，寓意性格温婉善良，也有成熟稳重之义。起名“至秋”，寓意着孩子虽柔弱，但秉持一颗坚韧的心，终能收获成功。

菱华

释意：菱华此名，其取自于《九叹》“芙蓉盖而菱华车兮，紫贝阙而玉堂”，读起来含有高贵典雅的气质，凸显了女孩天之娇女的华贵之气。其中菱本是一种草本植物的名字，清新雅致，坚毅不拔也。而华指华丽、出彩，内涵高贵之气质。名字读起来典雅与霸气并存，凸显女孩能力出众。

思沐

注释：思沐一名字形简单好记，有助于人际交友发展，作为名字，音律优美，释义文雅，顺口好听也，是一个富有文采的好名字。深思熟虑，沐仁浴义，思沐二字，给人印象春风化雨，心怀若谷，和颜悦色，平易近人，心思细腻，待人亲和。意指人足智多谋，有惊世之才，且为人和善，受人喜爱。

未清

点评：名字出自《九叹》“时溷浊犹未清兮，世殽乱犹未察”，其中未字本是指不曾、尚未之义，用在人名中时意指专心致志的含义，凸显女孩的聪明之感。清字本义是纯洁，清白，体现女孩的善良纯洁，聪慧灵秀之语。未清一名，读之古典韵味，又含之清新之感。

琳兮

释意：琳之一字，在《说文》中有释曰“琳，美玉也”，以美玉作为女孩的名字，暗指女孩美玉无瑕之言也，且美玉自古便代表着美好的品性与尊贵的身份，可以展现女孩的品德美好的含义。而兮是一个文言虚词，做女孩名字藏有浓厚的古风韵味，读之温柔又好听，清扬婉转。

斯嘉

出自："嘉乐斯登，鸣球以咏。"——《全唐诗 郊庙歌辞·享太庙乐章·肃和》

意思：“斯嘉”选自于句中，意思是奏响美妙的音乐，带给人美好的享受。“斯嘉”作为女孩起名合适，给人一种温柔高贵的气质。“斯”字有斯文之义，用作人名形容温文尔雅、举止从容；“嘉”字指善、美，用作人名指优秀的品质和乐观的人生态度。

玉英

点评：玉英一名，其取自于《楚辞·九章·涉江》中“登崑崙兮食玉英。与天地兮同寿，与日月兮同光”，玉之一字，含有玉石之光彩鲜明之感，凸显女孩的光耀璀璨之义，彰显女孩的美好。而英可显女孩的才华横溢，气质大方。名字带有虎年喜用玉，寓指女孩前程似锦，光芒万丈之义。