福字五行属什么(富字五行属什么)

新春送礼，千言万语都不及一个“福”字！

“福”字是中国最古老的汉字，数千年来被帝王及百姓所追崇。在中国，国人都讲究一个寓意，寓意美好的东西往往被人们所喜爱，就如“福”字，不管是逢年过节，还是结婚生子，亦或是长辈祝寿，千言万语都不及一个“福”字来得痛快。

对于中国人来说，“福”字可能是最为熟悉的汉字之一，重大传统节日都要祈福，过年春节家家门口贴“福”字，在中国传统文化和礼仪里，“福”字的地位可谓是至高无上!福字，不仅仅是编者喜欢，作为国人应该都喜欢，那么下面就有我为大家分享一下福字书法在我们生活中充当的重要角色。

一、祝寿送礼其乐融融

康熙御笔福字 国宾礼书法家观山四尺竖幅《福》【作品来源：易从网】

随着人们生活水平的日益提高，长寿已成为人们共同的美好意愿。福字，不但用于赞美人长寿，还有物久存，道恒在的涵义。人寿、物寿、道寿，并称三寿。古往今来的社会生活中，一个“福”字，曾繁衍出许多情趣盎然的轶闻，令人回味无穷。中国人在为长辈祝寿时，常送一幅福字作为礼品，是企望父母、长辈的寿命像山一样长久，表达了作为子女晚辈的美好祝愿及关心之意，相信每位长辈收到这样的礼物都很喜欢。

【康熙御笔福字的内涵】

首先，此“福”的书写不同于民间常用的饱满方正，其字形窄而狭长，为瘦，音谐“寿”，民间称之“长瘦福”，即长寿之福。

其次，俗语称“有福必有寿，有寿必有福，有福没寿是为无福可受”，但是，由于“福”、“寿”二字字形差异太大，因此，自古从来没有哪个书法家可以把“福”“寿”合为一字书写。而在这福御宝的右半部,正好是王羲之兰亭序中“寿”字的写法。故而，这福字也成为了现存历代墨宝中惟一的将“福”“寿”写在同一个字里的福字，民间称之为“福中有寿，福寿双全”之福。

第三，此福包含了“多子、多才、多田、多寿、多福”数个汉字之意，是古往今来、独一无二的“五福”合一之“福”字。由于其中的“田”部尚未封口，因此是鸿福无边、无边之福。孝庄太后称其为“福之本源”，民间则称“五福之本、万福之源”。康熙为祖母请福，自身亦送福得福。

康熙御笔福字解析图：多子、多田、多才、多寿、多福

二、家居装饰迎福挡煞

中国人自古就有在家中挂福字的传统，尤其是春节之时，家家户户都要在门上张贴福字，有的地方还有把福字倒着挂的习惯，寓意福到了，所以在家中挂上一幅名家书法福字，既能赏心悦目又能陶冶性情、增添室内高雅气氛，还能在心情烦躁时或是工作疲惫时静心品读，皆是一大乐趣。最重要的是，福字具有丰富美好的寓意，象征家庭幸福，福气满堂。

值得一提的是，书法在古代就有着挡门煞的作用，福字书法对于家居装饰也可以起到一定的风水作用，因此一个福字书法挂在家中即可装饰，也可为家居保驾护航。

福字书法 观山斗方作品《福》【作品来源：易从网】

汉字有五行之分，代表人们美好愿望的“福”字，它的“五行”是怎样的呢?

在深入研究中，意外的发现福字中蕴含着五行玄密：按汉字“五行”将传统“福”分解：示(属金)，一(属土)，口(属木)，田(属火)，福(属水)，为“1金;1土;1木;1田;1水”，五个字恰是“五行俱全”，且“五行相生”：“1水”生“1木”;“1木”生“1火”;“1火”生“1土”;“1土”生“1金”;“1金”生“1水”。

一个福字，五行俱全，五行相生，这也许是巧合，却顺应了人们祈盼福运绵绵，生生不息的愿望，使“福”字增添了几分神秘色彩。“福”属“水”，“上善若水”，“水”为至“善”。中国古训“积善得福”，“福”字五行属“水”，以 “善”为“源”，“福”字五行，以警世人，追求幸福，崇尚自然，“善”为本根……

观山简介：

观山，原名田观朝，生于1956年，毕业于中央美术学院，党员，现为国务院国宾礼特供书画艺术家，中国华人书法家协会副主席，国家品牌战略委员会副理事长，空军防空某部艺术顾问(军旅书法家)，中国华夏万里行书画家协会副会长，中国名人字画鉴定协会副会长，中国钓鱼台书画院副院长，中国厚德豪文化书局副院长，中国莲心禅意书画院副院长。

观山老师曾多次参加国内和国际书画大赛并获奖，并应邀在韩国、日本、马来西亚和新加坡等地举办展览及进行艺术交流活动，受到社会各界人士的赞扬和推崇，其大量作品已被海内外书画爱好者、收藏家和鉴赏家收藏。

其书画作品经国务院国宾礼专家评审委员会认定为“中国国礼作品”，并聘为“国务院国宾礼特供书画艺术家”，享受国务院特殊津贴。观山老师的书法作品曾多次作为国礼赠送给奥巴马、普京、陆克文等多位外国政要。比如观山老师的书法作品《上善若水 厚德载物》曾被当做“国礼”赠送给奥巴马总统，其作品《海内存知己 天涯若比邻》赠送给普京总统，因此观山也被称为中国的“国宾礼书法家”。

观山书法《福》、《寿》作品被英国皇室收藏

2008年获中国书画家“百杰”称号。2009年荣获“庆祝中华人民共和国成立六十周年”名家精品金奖。在第十二届中国世纪大采风活动中，被授予“中国当代杰出书画家”荣誉称号。2010书法作品词“沁园春雪”被上海世博会城市特色文化展示馆闻道园收藏。

——观山定制《福》字书法合影

你知道福是啥味道吗？（原创）

你好！你知道福是啥味道吗？大家会异口同声地说：“甜的”！恭喜你答错了。可能你会一脸茫然！信心百倍地说：“福就是甜的！”恭喜你真的回答“错了”！正确答案到底是什么呢？

说到福字，绝大多数的人不会想到福字与五味还有关。不仅有关，而且五味就是福，福就是五味。我们常说的五味来自五行，福字五行齐全，自然五味俱全。《尚书.洪范》是这样说的：“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰従革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，従革作辛，稼穑作甘”。水向下润湿，火向上燃烧，木可以弯曲、伸直，金属可以顺从人意改变形状，土壤可以种植百谷。水向下润湿就产生咸味，火向上燃烧就产生苦味，木可曲可直就产生酸味，金属顺从人意而改变形状就产生辣味，种植的百谷产生了甜味。至此我们才知道原来五味的名字是这样诞生的。由此可见福五味俱全：咸苦酸辣甜。可以这样说我们追求幸福的过程是酸辣苦咸，我们追求幸福的结果是甜。这就是福字的神奇所在。

福不仅有可口的甜，还有咧嘴的咸，钻心的苦，反胃的酸，刺鼻的辣。因此我们只尝到福的甜美，而没有回味到福的苦咸酸辣的艰辛。其实在追求幸福的过程中，你有过辛苦的努力，有过汗水的咸味，有过心酸的失败，有过辣眼的上火，最后如愿以偿得到幸福的甘甜。

你好！你知道福是啥味道吗？答案就在你的心里！就在你的幸福里！

说文解字——“福”

来源：临安新闻网

福，在甲骨文中，左边是一个跪地而坐的人，右边是鬲，鬲是盛酒的器具，将酒供奉在神前的样子是为福，因为古人用酒象征生活富足。

商、周青铜器铭文上有不同写法的福字，有的上面加了后来的宝盖头，象征头顶的天，或者说是后来的“家”，人们对福的看法，在文字的表达上便从向神灵“祈福”，转向通过个人努力来“求福”，现实的意味更浓郁了。现在从字面上看，有衣穿，有口饭吃，有能养活家中人口的田地，衣食饱暖就是“福”了。

经典文献对福的阐释：

福，祐也。——《说文》。按，本作祜也。

安利之谓福。——贾谊《道德说》

师其类者谓之福。——《荀子·天论》

福者，备也。备者，百顺之名也。——《礼记·祭统》

受茲介福。——《易·晋》

万福来求。——《诗·小雅·桑扈》

降福既多。——《诗·鲁颂·閟宫》

全寿富贵之谓福。——《韩非子·解老》

祸兮福所倚，福兮祸所伏。——《老子》

为人祭曰致福。——《礼记·少仪》

生活中，人们常常把福、禄、寿、喜、财放在一起。

《尚书》上所记载的五福是：一曰寿、二曰富、三曰康宁、四曰攸好德、五曰考终命。“五福”这个名词，原出于《书经》和《洪范》。五福的第一福是“长寿”，第二福是“富贵”，第三福是“康宁”，第四福是“好德”，第五福是“善终”。“五福”求的是心平气和、宽厚仁和、富贵如意、福寿绵长。

古代名家扫“福”攻略：你扫出了什么福？

今年份的“集五福”又开始了。

作为集五福的忠实粉丝，有时候在想，没准三百年之后的书中记述21世纪的人们过年，其中有一项习俗就是“集五福”。

扫福这种充满玄学的活动，大概也是需要广集福气，祝大家早日“五福到”，中得“全家福”，一起抽大奖。

这些不同时代、不同字体的福，没准就有你的幸运“福”。

褚遂良的“福”

《雁塔圣教序》局部

这个福字藏于《雁塔圣教序》中，褚遂良到这个年纪所写的作品尽显清丽刚劲，笔法娴熟老成，字体看似纤瘦，细品可见劲秀饱满。

汉碑中的“福”

曹全碑中的“福”

曹全碑的字体现了汉隶之美。除了隶书自身所有的扁方平和，它还透出了秀丽稳健之感。这样成熟的汉隶之“福”，可能送你“和谐福”。

东汉《曹权碑》局部

王羲之的“福”

王羲之的墨宝珍贵难得，所以集字便是一种创新的办法。

不知道僧人是从哪里找到了王羲之写的福字，集字于兴福寺碑文中，让人们能够欣赏到右军的“福”字。

书圣所写的“福”，大概也是书法界数一数二的“福”。

《兴福寺碑》局部

颜真卿的“福”

颜体不同于柳体的齐头方脚，而是稍存斜尖，并参以含蓄的笔意使之变化丰富，字型稍方，方中见圆，端庄平稳，用笔浑厚强劲，字有筋骨，也有锋芒。

柳公权的“福”

无论是否学习过书法，肯定都听说过“颜筋柳骨”。“柳体”，正是以骨力劲健见长，自成一家。这个“福”字正是柳公权代表作《玄秘塔碑》中所作。笔法锐利，筋骨外露，犹如刀刻一般。

《玄秘塔碑》局部

康有为的“福”

这个福字竟有些古朴之意。怪不得有人评价康有为的书法：“盖纯以朴拙取境者，故能洗涤凡庸，独标风格。然肆而不蓄，矜而益张，不如其言之善也。”

一个扫不出的“福”

慈禧书“福禄寿”三字轴

之所以不能识别这个“福”，大概是因为它包含的内容太多了？

这幅字以朱笔书“福、禄、寿”，皆用象形手法组成，仿佛一件绘画作品。“福”、“禄”两字借用同一偏旁“礻”，“录”、“畐”之间夹写一个“寿”，中间空白部分画成一个寿星拄着拐杖。

慈禧书法有不少留存至今，但是以单字居多，故宫所藏的这件倒是独特。

赵孟頫的“福”

两个篆体“福”分别来自赵孟頫的《杭州福神观记卷》和《光福重建塔记卷》。篆体大字在元代早已不是日常所用书体，但是其所具有的艺术感依然受到习书人的喜爱。篆书行笔圆转，线条匀净，庄严优雅之感，用篆体作题额，更为赏心悦目。

赵孟頫在书法方面，尤以楷书、行书造诣深、影响广。楷体的“福”字取自《杭州福神观记卷》的正文，用笔圆劲浑厚，有人评价说此时的赵孟頫已是“人书俱老，炉火纯青”。

行书的“福”字来自《光福重建塔记卷》，也是赵孟頫晚年的作品。赵孟頫的行书用笔精纯、圆润，章法平和、潇洒，学习各家之长，最终形成自己清俊、典雅之风。

这个“福”字着实让人好找，草书千字文中找一“福”，来之不易。别人或许专攻一家，赵孟頫可是学习魏碑及唐代名家之楷，学石鼓文、诅楚文之篆，学梁鹄、钟繇之隶，习二王行草……无不皆下苦功。

清人曾评价赵孟頫的这篇千字文：“此书体势圆熟，转折峻峭而兼章草。虽宗智永，与往昔所见迥别，乃公之变笔也。评者谓文敏天资既高，学力渊深，未有不神而化者，此卷良是。”

赵孟頫草书千字文局部

或古朴、或飘逸、或端正、或灵动，这其中，你最喜欢谁写的“福”字？

快扫一扫，看看大咖们的“福”字能让你扫出什么福呢？

《道德经》唯物辩证法：第三十九章“得一”的哲学本义

昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之：天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。

故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称：“孤、寡、不谷”，此非以贱为本邪？非乎？

故致数舆无舆，不欲：琭琭，如玉；珞珞，如石。

在此先阅览王公与河上公关于此章的注释：

1.王弼 注《道德经》第三十九章

　 昔之得一者，昔，始也。一，数之始而物之极也。各是一物之生，所以为主也。

物皆各得此一以成，既成而舍以居成，居成则失其母，故皆裂发歇竭灭蹶也。天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之，各以其一致此清、宁、灵、盈、生、贞。

天无以清将恐裂，用一以致清耳，非用清以清也。守一则清不失，用清则恐裂也。故为功之母，不可舍也。是以皆无用其功，恐丧其本也。地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致数舆无舆，不欲琭琭如玉，珞珞如石。清不能为清，盈不能为盈，皆有其母以存其形，故清不足贵，盈不足多，贵在其母，而母无贵形。贵乃以贱为本，高乃以下为基，故致数舆乃无舆也，玉石琭琭珞珞，体尽于形，故不欲也。

2.河上公 注《道德经》法本第三十九

昔之得一者，昔，往也。一，无为，道之子也。天得一以清，地得一以宁，言天得一，故能垂象清明。地得故能安静不动摇。神得一以灵，言神得一，故能变化无为。谷得一以盈，言谷得一，故能盈满不枯竭也。万物得一以生，言万物皆须道以生成也。侯王得一以为天下正。言侯王得一，故能为天下平正。其致之，致，戒也。谓下六事也。天无以清将恐裂，言天当以阴阳施张，昼夜更用，不可但欲安静无已时，恐发裂不为天也。地无以宁将恐发，言地当有高下刚柔，气节五行，不可但欲安静无已时，恐发泄不为地也。神无以灵将恐歇，

言神当有王相死囚休废，不可但欲灵无已时，将恐灵歇不为神也。谷无以灵将恐竭，言谷当有盈缩虚实，不可但欲盈满无已时，将恐枯竭不为谷也。万物无以生将恐灭，言万物当随时生死，不可但欲生无已时，将灭亡不为物也。侯王无以贵高将恐蹶。言侯王当屈己以下於人，汲汲求贤，不可但欲贵高於人，将颠蹶失其位也。

故贵必以贱为本，言又欲尊贵，当以薄贱为本。若禹稷躬稼，舜陶河滨，周公下白屋。高必以下为基。

言必欲尊贵，当以下为本。基犹筑墙造功，因卑成高，下不坚固，后必倾危。是以侯王自谓孤寡不谷，孤寡喻孤独，不谷喻不能如车毂为众辐所凑也。此其以贱为本耶？

言侯王至尊贵，能以孤寡自称。言以贱为本，以晓於人也。非乎。嗟欺之辞。

故致数车无车，致，就也。言人就车数之，为辐、为轮、为毂、为举，无有名车者，故成为车。以喻王侯不以尊号自名，故能成其贵也。不欲碌碌如玉，落落如石。碌碌，喻少。落落，喻多。玉少故贵，石多故贱。言人不欲如玉为人所贵，如石为人所贱，当处其中。

从两种古代通行本对本章的注释中可知，河上公所注比较详细，但仍然未切中深层次的问题。

一、昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之：天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。

1.昔 甲骨文（上图）字形似太阳漂在流水上，表示日子（时光）如流水逝去。造字本义：时光流逝。金文上下倒置，义不变。

作名词，引申为过去、以前、从前。作形容词，引申指长久等义。《诗·商颂·那》：自古在昔。

昔与“今”相对。

2.宁 甲骨文（上图二）＝宀（房屋）＋示（祭祀台），表示在宗祠祭祖祈愿时内心安静。造字本义：虔诚安定。合并字“寧”，金文（上图一） 承续甲骨文字形。有的金文加“心”，强调心性安定。篆文承续金文字形。

作形容词，引申为富足而安乐的。作动词，指古代已嫁女子回娘家探望父母、省亲。作动词，引申为愿意，甘愿。读作nínɡ。作副词，引申为难道，岂能等义，读nìnɡ。《说文》：寍，安也。《说文》：宁，办积物也。象形。《说文》：宁，愿词也。

3.灵 甲骨文缺（上图），金文＝雨（下雨）＋口（三个口）＋示（祭祀），字形像祭天求到了雨之意。造字本义：天佑祖先，天人合一，天遂人愿而降雨。秦代文字中“”字“示”变成“王”，有的篆文为“巫”，表示巫通过舞蹈来祈求天神降雨。

作名词，引申指神灵，古人认为人死后会化为精灵，还引申为灵魂，精神，又指巫师，也指敏捷的心理活动。作形容词，引申指与死人有关的，又指善，也引申指聪明、通晓事理、应验，还指广大长远。另旧时称神或关于神仙的等义。《说文》：灵，灵巫也。以玉事神。

4.贞 甲骨文（上图）＝卜（事物的本原状态，如龟壳开裂前的状态，。）＋贝（宝贝，玉贝，钱贝，有实用价值的贵重品），字形表示像玉贝一样纯真实在。造字本义：纯朴忠实。

作形容词，引申指端方正直、正大光明、坚定、有节操，又指坚定不移或有操守，也引申特指古代妇女从一夫而终等义。作名词，特指在封建社会中的一种压迫妇女的道德观念。《易·乾》：元、亨、利、贞。《说文·卜部》：“貞，卜问也。

5.恐 甲骨文缺（上图）金文=工（工，似古代打铁用的站子，也似其它匠人专业用的器具，此处表示打铁时重锤敲打。）+心（心脏，心情）。字形表示心被敲打重击。籀文承续金文字形。篆文=巩（巩，收紧，紧张。）+心（心，心脏，心情。），强调心脏因惧怕猛跳，心里十分紧张。造字本义：内心强烈惧怕，有如大锤击打心脏。

作形容词，引申为惊慌、惧怕。作动词，引申为担心，顾虑、疑虑、施威震慑、使惧怕、恫吓等义。《说文》：恐，惧也。

6.裂 甲骨文缺（上图）秦文=列（列，古代酷刑，肢解）+衣（衣服），造字本义：将完好的衣服撕碎。

作动词，引申为破开、开了缝、撕破。又泛指划分、分割、破坏等义，读liè，也引申为物体的两部分向两旁分开，liě，《广雅》：裂，分也。《说文·衣部》：“裂，缯余也。

裂与“缝”相反。

7.歇 甲骨文缺（上圆），篆文=曷＋欠。曷，读hé，金文=曰（曰的变形，口说干了。）+手（手的变形，与“匀”类似，为长于臂，为干重活的手臂。）+亡（亡，居手臂内，为手臂内力，表示手没有劲了。），字形为口干舌燥、四肢无力。欠，欠身打哈欠，表示累了需要休息。造字本义：暂停劳作，喝水喘息。

作动词，引申为暂停、停下、中止活动。又引申为喘息，人累时，常会说歇一口气，很短的一段时间 ，故引申指休息，也引申指睡觉。用作量词，表示动作次数，相当于“番”、“次”。还表示时间短、一会儿等义。《说文·欠部》：“歇，息也。

8.竭 甲骨文缺（上图）篆文＝立＋曷。立，表示立足之地，存在等义。曷，读hé，金文=曰（曰的变形，口说干了。）+手（手的变形，与“匀”类似，为长于臂，为干重活的手臂。）+亡（亡，居手臂内，为手臂内力，表示手没有劲了，字形为口干舌燥、四肢无力。），字形表示体力透支，站不稳。造字本义：体力与心力透支，超负荷运动。

作动词，引申为背举、用肩背负，又引申指举出、亮出，也引申指用完、穷尽，还引申指败坏、毁灭。另引申指停滞、遏止。作副词，引申为全、都等义。《说文·立部》：“竭，负举也。

9.灭 甲骨文缺（上图）金文=水（表示水灾）＋戍（人＋戈，表示砍，杀，兵灾）+（火，代表火灾），字形似人遭受水灾、火灾、兵灾无情打击而亡。造字本义：全村或举家死于战乱或火灾水灾，被烧尽杀绝淹没。

作动词，引申为兵灾、火灾、水灾对生命整体性的摧毁。又引申为消除、终止、火熄、完、尽、淹没等义。《尔雅 . 释诂》：灭，绝也。《说文》：灭，尽也。

10.蹶 甲骨文缺（上图一）篆文＝足＋厥（上图二）。厥＝厂（山崖，简易房）＋屰（屰读nì，上图三，甲骨文是一个脚朝上、头朝下的人。金文更加形象。是“逆”的本字，本义是倒。引申为违背、不顺、反向、颠倒等。）＋欠（次，次于），字形为气闭，昏倒等。造字本义：跌倒。

作动词，引申为挫折、失败，又引申为竭尽、枯竭，也引申指踏、踩等义，跌，以上读jué。另读juě ，指骡、马等用后腿向后踢。。《说文》：蹶，僵也。

此段的直接表达是：

阴阳合一于时光的流逝中，天有了阴阳台一而清明，地有了阴阳合一而宁静，祭祀有了阴阳合一而灵长，涌泉有了阴阳合一而盈余，万物有了阴阳合一而生存，侯王有了阴阳合一而天下贞顺。

这样以之推理：天失去了清明的根本，恐怕会破裂；地失去了宁静的根本，恐怕会发动；神失去了灵长的根本，恐怕会停歇；谷失去了盈余的根本，恐怕会枯竭；万物失去了生存的根本，恐怕会灭亡；侯王失去了贵高的根本，恐怕会倒台。

具体的表达为：

阴阳合一于事物的不断发展中，苍天因为阴阳台一而清明；大地因为阴阳合一而宁静；宗族祭祀因为阴阳合一而广远绵长，人兴财旺；涌泉河川因为阴阳合一而流水潺潺；万物因为阴阳合一而生生不息；侯王因为阴阳合一而天下贞顺，万民拥戴。

这样以之推理：天以清明为根本，地以宁静为根本，神以灵长为根本，谷以盈余为根本，万物以生存为根本，侯王以天下贞顺为根本。

苍天失去了清明的根本，恐怕会有破裂的危险；大地失去了宁静的根本，恐怕会有突发地震海啸的危险；宗族祭祀失去了灵长的根本，恐怕会有子孙稀少而停止举办的危险；山谷河川失去了盈余的根本，恐怕会有干涸断流的危险；万物失去了生存的根本，恐怕会有物种灭绝的危险；侯王失去了贵高的根本，恐怕会有垮台国破家亡的危险。

唯物辩证法的哲学表达即：

对立统一的规律是事圽发展的根本规律，违背这一根本规律的发展是不可持续的和危险的。

二、故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自称：“孤、寡、不谷”，此非以贱为本邪？非乎？

1.贱 甲骨文缺（上图），金文＝贝（钱贝）＋戈（两个“戈”，长刀砍碎。），字形表示钱贝被砍碎。造字本义：珍贵品破碎后不值钱了

，价钱低。

作动词，引申为击碎。作形容词，引申为价格低，又引申指地位低下，也引申指人格或行为卑鄙、下流。还指撒娇或不尊重、不知好歹、轻视等义。另用作谦辞。《说文》：贱，买少也。《说文·貝部》：“賤，贾少也。

贱与“贵”相对，

2.基 甲骨文（上图）=土（土，土石）+其（其，甲骨文似一只从背后所见的簸箕，也似一个人蹲（坐）着的背影，突出了重心在屁股到肩的部位，即身体最低处且为主要部分，根本部分。）。字形似用竹筐提土筑墙，打下基础。造字本义：建筑物或身体最根本部分。篆文承续金文字形。

作动词，引申指用竹筐提土筑墙。作名词，引申指墙根，又抬建筑所用的地面，建筑物的根脚，也指根本、根据，后指分子结构中稳定的原子团。作形容词，引申指根本的、主体的、起始的等义。《说文》：基，墙始也。

3.孤 甲骨文缺（上图），金文=子（瓜苗）+瓜（老熟瓜果），字形似瓜苗在老熟的瓜里生长，自生自灭，无人看管。造字本义：无人照顾的瓜苗。

作名词，引申为没有父母依傍的、单独生活的孩子，通常指丧父、丧母或父母俱亡的孩子，也指古代帝王的自称。作形容词，引申指孤单、单独、唯一的，又引申指少、贫乏等义。《广雅 . 释诂三》：孤，独也。《说文》：孤，无父也。

此段的直接表达是：

所以，贫贱是富贵的根本，低下是高大的基础。正因为如此，侯王才以“孤、寡、不谷”自称。这不正是以贱为本的一种体现么？不是吗？！

具体的表达为：

所以，贵是相对于贱而言的，贫贱是富贵的根本，百姓是君王的根本。高大是相对于低下而言的，低下是高大的基础，没有低下的百姓，就没有高贵的君王。正因为如此，侯王才以“孤、寡、不谷”（孤家、寡人、饥贫者）自称。这不正是“以贱为本”从某个角度体现么？不是吗？！

唯物辩证法的哲学表达即：

用对立统一的观点看问题，以民为本，走群众路线，全心全意为人民服务。

三、故致数舆无舆，不欲：琭琭，如玉；珞珞，如石。

1.舆 甲骨文（上图一）＝手（四只手）＋专（上图二，转动），像四个轮子在转动的车，古代的车轮由多根木制辐条组成，辐条像手指一样。金文将“专”写成明确的“车”。造字本义：四轮豪车。篆文承续金文字形。

作名词，泛指车辆、车厢或轿子，进而引申指造车的人，又引申指众人，也引申指疆域、大地，另古代奴隶中的一个等级，泛指地位低微的人。作动词，引申指抬、举，引申表示运载，也指众人用手推车或抬轿。作形容词，引申指众人的，公众的。《广雅》：舆，多也。《说文》：舆，车舆也。

2.碌 甲骨文缺（上图一）篆文＝石（石头）＋录（上图二、三，甲骨文与金文“录”像用钻钻木取火或钻洞之形，又像古代木匠钻洞的工具，四点点为阴为影为空为洞也为四面八方，中间为工为玄，有的“玄”变成一半，表示左旋一下右旋一下，所以说“录”有转动、滚动寓意，表示粗加工、雕刻等义。），字形表示石头从高处不断滚下而自然形成河床上大小不一的鹅卵石。造字本义：鹅卵石由巨石不断分解不断滚动自然磨合而成。

作形容词，引申指平凡、无所作为，也引申指繁忙等义。作名词，引申指农具，用来轧脱谷粒或轧平场院，读作lù，又特指矿物，即碌石，读liù。《广韵·入声·屋韵》：碌，多石貌。

3.珞 甲骨文缺（上图一），楚文＝玉（上图二、三，玉石）＋各（上图四，字形表示彼此不相同的运动。本义为彼此之间立场不同，行动都不同，都有区别。），字形表示玉石多姿多彩，五光十色。作形容词，造字本义：各种小玉石形态各异，华丽珍贵。常用于璎珞一词，表示一种玉石类的颈部饰品。《说文解字》：小石也。从石乐声。

4.石 甲骨文（上图）左边像岩角，与内部一横构成稳固的三角形，表示稳定坚硬。造字本义：坚硬的山岩。金文右下角的“一”改为“口”形表示石块，小篆同于金文。

作形容词，引申为坚固、坚硬。作名词，引申指坚定的心志，又引申为碑石，也指构成地壳的矿物质硬块，还指石刻，另指古代用来治病的针，以及中国古代乐器八音之一等义。作量词，引申指容量单位，十斗为一石，重量单位，一百二十市斤为一石，读 dàn。《说苑·辨物》十斗为一石。《说文·石部》：“石，山石也。《汉书·律历志上》：三十斤为钧，四钧为石。

此段的直接表达是：

所以结果是拥有数不清的豪华车轿却从来不乘坐它们，向“欲”的反面运动：碌碌终生但心若碧玉，辉煌一生但心若原石。

具体的表达为：

所以结果是拥有许多乃至数不清的豪华车轿却从来不乘坐这些豪华车轿，而是让天下百姓乘坐，也就是说，大力发展经济，大力创造积累财富，不独自占用而是与天下百姓共享。反对主观意识：碌碌终生但心若碧玉，艰难时积极乐观；辉煌一生但心若原石，朴实无华，从不忘本。

唯物辩证法的哲学表达即：

所以，拥有并犮展高度发达的物质文明，天下大同而共用共享。同时，建设高度发达的精神文明，向“欲”的对立面运动，不断弱化意识的主观性：艰难时期，坚定信仰，不失本色。辉煌岁月，不忘初心，牢记使命。

（郑裕波 校注）

「大同“福”文化」中华盛世平安福：天赐平安 盛世得福——第二集 中华盛世平安福 蕴含五大吉祥意

“福”字是中国最古老的文字之一，数千年来被广大民众推崇，成为最美好的祝愿。回顾“福”字的发展历程，我们能深切感受到中华民族传统文化的博大精深。在中国浩如烟海的“福”字中，有两个福字最具珍奇：古有康熙皇帝御笔亲书的“天下第一福”，今有大庆市大同区诞生的“人间第一福”。

中华盛世平安福 蕴含五大吉祥意

自然天成

“平安福”字与传统福字形体完全一致，自然而然，呼应成趣，实属中国汉字千古奇缘，为自然天成的天赐之福。

阴阳和合

天平地安，“平”为“天”属“阳”，“安”为“地”属“阴”。平安福字中间的空隙构成了太极图的弧线，平字和安字笔画的交叉点构成了太极点，字的外形呈原型。整个平安福字就是一个太极图，属于“天地阴阳所生”之“福”有“阴阳和合”之瑞兆。

五行生金

汉字有五行之说，依据《康熙字典》把“福”字拆解，组成“福”字的“礻、一、口、田、福”五个字符的五行，恰好是“金木水火土”五行俱全。平安福字在传统福字五行中，加入“平安”，“平”属“水”，“安”属“土”，五行相生，2土生1金，1金生2水，此“福”有“五行生金”之吉。

三才齐备

“平安和福”，天“平”地“安”人“和”，天平为天时，地安为地利，加上人和，此福“天地人和”三才皆备。孟子云“天时不如地利，地利不如人和”，天时地利人和皆备则必成伟业，此“福”为“盛世伟业之福”。

福中生福

平安福贴在门上，瑞应平安福门，自然出入平安；挂在家里，瑞应平安福宅，驱邪纳祥；挂在车里，瑞应平安相伴，幸福永远；戴在身上，瑞应福佑平安等等，衍生“福中生福”的瑞应文化，祥瑞之气生生不息。

“自然天成，阴阳和合，五行生金，三才齐备，福中生福”是“平安福”的五大吉祥。我们不知道“平安就是福”之说始于何时，也无从知晓“一福压百祸”源于何处，中华民族将所有美好的追求都凝结于一个“福”字之中，吉祥的中国“福”字，陪伴一代代中国人过上越来越幸福的生活。

起名寓意吉祥的‘字’你中枪了吗？

璟：含义为玉的光彩。

灵：含义为指有效果、聪明。

浩：含义为广大。五行为水。

梓：含义为与楸相近之一种亚乔木名。

昕：含义为五行为火，太阳要出来的时候。

宇：含义为字意五行为土。屋之四垂为屋檐。

希：含义为虽清雅荣贵，多才巧智，晚年吉庆。

玥：含义为五行为土，古代传说中的一种神珠。

佩：含义为智勇双全，名利双收，清雅荣贵。

政：含义为英敏多才，出外吉祥，中年成功隆昌。

煊：含义为五行为火，形容名声很大，声势很盛。

豪：含义为野豕之一种，才德智能出众者亦曰豪。

馨：含义为五行为金，散布很远的香气：含义为馨香。

信：含义为多才能干，清雅英敏，配合吉则成功隆昌。

佳：含义为勤俭建业，家声克振，温和多才，中年成功隆昌。

思：含义为五行为金，思绪。思致(新颖独到的构思、意趣)。

鸿：含义为五行为水，大雁，鸿雁。雪泥鸿爪;博大，鸿图。

梵：含义为五行为木，古代的一种文字;脱俗。净修梵行。

琪：含义为美玉;琪花瑶草(古人想象的仙境中的奇花异草)。

薇：含义为五行为木，落叶小乔木。开紫红色或白色花，结球形蒴果。

宏：含义为一生清雅，晚婚迟得子大吉，多才巧智，晚年吉昌。

武：含义为吉凶分明，吉则成功隆昌，凶则病弱短寿，刑偶伤子。

忠：含义为性刚，英雄豪杰，少年艰难，中年劳，晚年吉祥隆昌。

彤：含义为多才巧智，心直口快，清雅荣贵，中年平，晚年大吉。

妍：含义为多才巧智，清雅伶俐，刑偶伤子，中年多灾，晚年吉祥。

安：含义为安详平凡，一生清雅，口快性刚，子孙兴旺，幸福之字。

金：含义为有爱情厄，多才秀气，清雅伶俐，中年劳，晚年成功隆昌。

可：含义为福禄双收，天生聪颖，离祖成功，双妻之格，晚年隆昌。

泳：含义为克父伤子，幼年辛苦，早出社会，中年成功隆昌，荣幸之字。

泽：含义为水积聚的地方，大泽;润泽;金属或其他物体发出的光亮;恩惠。

涵：含义为谓水流汇聚为一。函乃像藏矢之囊而缄其口，凡器中容物皆谓之函。

颖：含义为五行为木，才能出众：含义为聪颖，颖悟，颖慧，颖异，新颖。

振：含义为举救之意。清雅多才，温和贤淑，双妻之格，中年成功隆昌，二子吉祥之字。

轩：含义为有藩蔽用以乘人之车。窗、门、小室亦曰轩。清秀灵巧，多才伶俐，中年吉祥隆昌之字。

楷：含义为字意五行：含义为木;落叶乔木，木材可制器具，种子可榨油，树皮和叶子可制栲胶。

嫣：容貌美好，多指笑容：嫣然一笑。姹紫嫣红（形容百花艳丽）。

昕：五行属火，太阳要出来的时候。

宏：一生清雅，晚婚迟得子大吉，多才巧智，中年不利，晚年吉昌。

彤：多才巧智，心直口快，清雅荣贵，中年平，晚年大吉。

金：有爱情厄，多才秀气，清雅伶俐，中年劳，晚年成功隆昌。

林：一生平凡，清雅多才，肯做肯劳，重信用，中年劳，晚年吉祥。

佩：智勇双全，名利双收，清雅荣贵，有爱情厄。

武：吉凶分明，吉则成功隆昌，凶则病弱短寿，刑偶伤子。

忠：性刚，英雄豪杰，少年艰难，中年劳，晚年吉祥隆昌，忌车怕水。

信：多才能干，清雅英敏，配合吉则成功隆昌，配合凶则有牢狱之灾。

红：克父命，多才巧智，清雅荣贵，中年劳，晚年吉祥。

妍：多才巧智，清雅伶俐，刑偶伤子，中年多灾，晚年吉祥，忌车怕水。

泳：克父伤子，幼年辛苦，早出社会，中年成功隆昌，荣幸之字。

安：安详平凡，一生清雅，口快性刚，克父命，子孙兴旺，幸福之字。

可：福禄双收，天生聪颖，离祖成功，双妻之格，晚年隆昌。

佳：勤俭建业，家声克振，温和多才，中年成功隆昌，晚年劳神，欠子之字。

政：英敏多才，出外吉祥，中年成功隆昌，晚年劳神。

希：虽清雅荣贵，多才巧智，但运徒不通，中年有灾，晚婚吉，晚年吉庆。

梓：与楸相近之一种亚乔木名。五行具木、金两个。

灵：指有效果、聪明的意思，五行属水。

涵：谓水流汇聚为一。函乃像藏矢之囊而缄其口，引申为凡器中容物皆谓之函（文字新诠）。五行具金、水、火三个。

薇：五行属木，落叶小乔木。开紫红色或白色花，结球形蒴果。

馨：五行属金，散布很远的香气：馨香。如兰之馨。

玥：五行属土，古代传说中的一种神珠。

最常见的吉祥字：

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