干支配置是取象的重要依据,通过干支组合和互换原理,通过干支虚实、有根无根、禄与原身等关系,来达到对象的认识,掌握立体的取象模式。
一、干支生克
原则是天干可以克地支,地支不克天干,地支只有在天地合时方可克天干。
天 地合包括:丁亥、甲午、戊子、己亥、辛巳、壬午、癸巳、丙戌、壬戌。这里有天干克地支的,也有地支克天干的,要强调的是:地支克天干的意思是制天干,天干 克地支的时候,如果地支很旺,也能制天干。还有丙戌、壬戌两柱,必须未刑,开库以后才可以合,冲不起作用,辰太湿,坏了火,整个库就坏了,合不了。当我们 遇到这种柱子的时候,一定要注意,它里面是带象的,有含义的。
乾:辛辛丙癸
丑卯寅巳
如果没有癸巳一柱,单纯看这个八字是日主合财,身旺财旺,发财的八字,一露癸水坐禄,就告诉你,这个八字不仅仅是发财,还有官。癸巳天地合,火旺,制去癸 水,用禄制去癸水,制官得官,表示权力,禄上带个官帽子,所以是个有行政职务的搞企业的人。这是表象,并不是因为官虚了,因为禄是自己,自己头上带官,把 官还制了,所以是自己得官,如果没有癸水,就没有官。比如:癸卯 乙卯 辛未 癸巳,官星制去食神,一个是表示当官的性质,另一个是表示能说会道,食神主文化,弱,被旺火制,就告诉你是文化领域的官,辛金配癸水的结构主耍笔杆子的, 辛金癸水都有用,辛金是钢笔的尖,蘸上癸水。曾经当过一个著名报纸的主编。所以一旦有了天地合一定要注意。
曾国藩:辛己丙己
未亥辰亥
贵气在哪?己亥合,亥水入辰墓,都是制官,有多少官都给制了。辰收官鬼,两边往回收,墓库是控制的意思;而两个伤官又把官压住了,不让官鬼出头,所以是大 官。这个火土伤官本来有造反的意思,但是伤官并不旺,通过制官才取得,所以不是个纯粹造反的人,伤官弱,虚了,没有造反,但他这个官不是完全由皇帝任命 的,是自己组织湘军,镇压太平天国,通过制官来取得的。核心在亥水入库,亥水周围又被土包围,没地方跑,只能往辰库里进。如果换成个辛亥年,虽然也是个大 官,但就没有这么大了。
:丁庚己庚
亥戌巳午
这个八字有很多解释,但什么才是正解?从主位入手,先看这么多火要干什么?午是己禄,年上又透丁火,等于是午的延伸。再看丁亥合、巳亥冲,原来这么多火是 要制亥水财,制完以后,通过午亥合又得到了,这叫制去了又拉回来,不是一制了之。为什么要合回来?制去就是把它管住了,要不拉回来的话,就不能为你所用。 去的目的是为了用,如果去了不用的话,就象猴子掰玉米。但是制财去财是发大财的,为什么能当大官?亥是官之长生,实际上制去的是官与官的原神,原神用神一 起去,官最大。去是为了用,丁亥一合,又为我所用,等于是他用自己的势力,把敌人赶到死角,然后再给点吃的,说:跟我吧,跟我就给你吃的。这样很多人就跟 他干了,不是说把敌人赶到绝路就干掉,而是通过这种手段来统治。同样,午亥合也是一个意思。去了一定要合回来为我所用。亥就是整个八字的精髓。把亥换成 未,则一事无成,光棍一条,啥也不是,是个坏命,极端差的命。
二、干支之生
天地可以互生。从象的角度讲,当天干生地支的时候,这一柱表一个象,比如甲午、庚子、己酉等,就是说上面的字代表下面的字,表示一个意思。盲师的术语叫“统”,统住了统住了就是这个意思。
坤:甲庚戊戊
午午午午
配偶宫午火,年上官杀甲木生坐下午火,甲和午就是一个意思,午火是夫妻宫伏吟出来的,代表丈夫,官表示权力,甲木说明了午火的性质,这一柱就告诉我们她丈 夫是个当官的,丈夫和官坐在一个位置上。局中午火是核心,午火伏吟多现,表示丈夫工作的地方有好几处。看父母是不是当官的要看月上,午火上带庚金,庚金是 食神,就不是当官的。
坤:庚戊甲丁
子寅子卯
这个女的丈夫也是个当官的。夫妻宫子水为丈夫,伏吟到年上,子上坐庚,庚生子,庚和子就是一个人,表达一个意思,带官帽子的丈夫,官把丈夫统住了,丈夫是大官,省政法委秘书长。
三、干支虚实
干支虚实特别重要,虚与实在八字中不仅表示衰旺,而是表示一定的含义,尤其在应期中有十分重要的意义。我们把六十甲子分为虚、实两类,无根无生者虚,有根有生者实。
实 虚
甲寅、甲辰、甲子 甲申、甲戌、甲午
乙亥、乙卯、乙未 乙巳、乙酉、乙丑
丙寅、丙午、丙戌 丙子、丙申、丙辰
丁巳、丁卯、丁未 丁亥、丁酉、丁丑
戊戌、戊午、戊辰 戊子、戊申、戊寅
己巳、己未、己丑 己亥、己酉、己卯
庚申、庚辰 庚子、庚午、庚寅、庚戌
辛丑、辛酉 辛巳、辛亥、辛卯、辛未、
壬子、壬卯、壬辰 壬戌、壬午、壬寅
癸亥、癸酉、癸丑 癸巳、癸未、癸卯
实的叫实干,虚的叫虚透。这是一个很重要的概念,看八字时要大量运用这个概念。虚是一种状态,是弱化、轻化、气化,尤其是虚用的时候。有的时候特别喜虚。 比如说杀星虚透,没权,表示名气(被制干净了另说);如辛丑 辛卯 丙寅 癸巳,官星虚透,全被制干净了,有权的意思。杀虚主名气,如果一个八字忌杀,杀太重为病,以杀虚为吉,一虚了就好。财虚为吉,财喜虚,财虚表示才气、才 华,所有的财虚都好,财虚的人不贪财,别人都喜欢跟他交往,但是有一个条件,不能合,一合日主就不一定了,不合的情况下,财虚论吉,这种人往往不一定发大 财,但从人性的角度讲,别人对他的评价都是论吉的,尤其是正财虚,一定是这样。
王开宇:甲癸丁庚 大运:甲乙丙丁戊己
寅酉丑子 戌亥子丑寅卯
这个八字一看就好,正财虚透在门户上,吉,能说会道,门户就是跟人交流的意思,口才好,财虚的人与人交往绝对是真诚的,帮你是真心真意的。时柱天地生,按 一个意思看,丑子合,七杀合到身上,好象是个当官的,但癸水一透,就不是当官的了,七杀无制,克自己,甲木化到另一边,没有用,癸水又很旺、很实,实实在 在去克日主,所以这个八字不当官。但庚子带象,合了杀,实际上是财,用换象原理看,庚子一家,发财。走子运破财,子代表财,为什么走子运不发财还破财?子 丑合,走子运,子旺,如果局中有两个丑就没事了,但整个八字没有帮丑的东西,子来帮子,反了,财把丑土坏了,所以没钱,老婆缺钱。丑运好,全局帮水不帮 丑,把用的东西吸没了,喜丑来。子运的申子辰年最破财,特别是辰年,水太旺,没办法。
坤:壬己乙丁 大运:戊丁丙乙甲
子酉丑丑 申未午巳辰
财 星虚透,论吉看,不管它旺还是衰。财星虚在月令上,除非有甲,甲己合另说,这个虚财表示一种状态,不在门户上,不一定能说会道,但做人肯定是真诚的,人品 好。有钱没钱要看丑土,坐下财是自己的财,乙木日主本身坐财,可以把财克住,但原局里并没有强有力的火来生它,这个人就不是谋钱的意思,没有这种手段和意 思,子丑合、丑酉合,合了官又合了印,当官去了。但这个人绝对不缺钱花,两处财。午运不怎么样,午穿丑;到了巳运,又有财又有官,巳酉丑合官局,但不会有 大财,这个伤官会生点财。
乾:戊庚甲甲 大运:辛壬癸甲乙
申申寅子 酉戌亥子丑
月柱与日柱天地冲克,七杀克身,表示与领导不和,或在单位别扭,七杀是官,官老冲你,当然不好,更不会当官。甲寅日柱是带禄的,人很有个性,好就好在有子 印可以化杀,但是这个印的位置别劲,要绕过日主才能化杀,这个印就表示有工作。壬戌运走坏了,印虚了,本来印是实的,在八字里起了很好的作用,大运里一 虚,这个印就要跑了,虚是一种状态,表示要跑了,这个运上肯定要丢工作。壬午年冲子或癸未年穿子,丢工作,被单位开除。
乾:壬癸戊丙 大运:甲乙丙丁戊
辰卯辰辰 辰巳午未申
身弱,戊土坐辰地特别虚,多少土都没有用。癸财星虚透,戊癸合,身弱合财贵在财星虚透(身强合财喜财旺),能得到财。卯辰穿,七杀犯官灾,官财一家,官的 财,公家的钱,是赚公家钱的,但卯辰一穿,犯官灾了,未运癸酉年犯,原来是企业的厂长,有一个经济事件,未会起官局,官旺了,酉年一冲,犯官。走卯运、未 运、亥运都会有官灾,大运会旺的时候会犯。
四、干支互通
指干支之间可以互相转化,传统命理不强调这个,但盲师把它作为一个论命重点。简单来说就是干支以禄与原身形态互通,不仅使我们对原局中某一神的作用及它的延伸作用有所了解,而且是在应期使用时最重要的东西。天干找地支叫禄,地支找天干叫原身。
原身:甲乙丙丁戊己庚辛壬癸
禄: 寅卯巳午巳午申酉亥子
禄是天干在地支的延伸,地支代表天干行使权力,即天干派一个代表到地支发表意见,他们的意见是一致的。原身则是地支在天干的延伸,代表地支在天干行使权力,它们是一种互代的关系。
禄和原身有几个特点需要注意:
1、丙戊、丁己同禄。由于午和巳存在两个原身,故天干丙与戊、丁与己有某种兄弟般的亲缘关系,这种现象是盲派有的。丙戊一家,丁己一家,意思上可以互 用,可以互相代替。比如丙火日主戊子时,戊子是天地合,制官,制住官就当官了,表示自己当官,本来丙火是无法制子水的,但可以通过戊土来制,自己当官。这 是比较特殊的一点。
2、半禄关系。因未土中有丁火,丑土中有癸水,所以丁见未、癸见丑为半禄关系。
3、辰戌丑未无原身。四墓库在天干没有代言人,盲师之所以经常强调墓库要刑冲才有用,就是这个原因。戊辰、戊戌、己丑、己未四柱,财官入库,地支不能代表 天干,天干不能代表地支,如果是甲寅,连根了,就不能坏寅,这四个可以随便坏,跟日主本身没有关系,反而希望墓库被开,一定要刑冲。如果坐下配偶宫墓库不 刑冲,配偶往往不理想、不如意。象己丑、己未、甲戌之类,都需要刑冲;甲辰不需要,辰是甲木的根,墓库没有用的时候才要刑冲;乙丑,可以冲也可以不冲,冲 了更好;辛未,未土燥辛,要刑冲,坐下的墓库没用,最好要刑冲,不然配偶不理想;戊辰也没有用,除非辰墓亥水了,才有用;戊戌,戌中有丁火印,强根,最好 是它的力量大,去冲别人,不要让别人把它冲了,要火气特别旺,要是来个辰把它给干掉了,就坏了。但是有时候刑冲也没有用,刑冲只是一个条件,要具体分析。
坤:乙戊丁庚 大运:己庚辛壬癸甲乙
巳子巳戌 亥子丑寅卯辰巳
先 看丁巳,全局火较旺,水弱,意思要制水,但巳火没有办法制子水,就派出一个戊到天干,巳火两头夹住,上面戊土一压合,把子水制死了。如果是男命,就当官 了,这是个女命,是用夫妻宫变出的戊土制的,对她丈夫来说,就是制财,所以丈夫发财,大概有一两个亿,五年内发了这么多财。辛巳年和癸未年,亏就亏了两三 千万。月令财是最大财,其次是年上时上。辰运,辰戌冲,发的最大。原局里把财制死了,大运就喜欢财来,来的越多,发的越多,辰运来了个库,被戌冲,发大 了。丈夫对她特别好,听她的话,等于是她的钱。这个命是典型的好婚姻的命,官杀被制,婚姻好。这里有个原则:婚姻好坏看宫位,当夫妻宫制去夫妻星的时候, 为好婚姻,夫妻宫为她的家,夫妻星为她的老公,老公听她的话,顾家。如果制不死,就是坏婚姻。如果此造改为申年,制不住官杀,婚姻就不好了。夫妻宫制夫妻 星的关系一定要制死才好。即使透癸水,戊癸合了,也没事。所以看婚姻一定要以夫妻宫为主,夫妻宫没有坏,婚姻就没有事。
乾:癸庚癸戊
巳申丑午
这个命本身没什么好,合了个官,合官就要用官,但丑午一穿,坏了,一事无成。月令印为母,巳为父。巳申合,巳上带个癸水,戊癸合,丙戊一家,父亲多婚,年 癸是第一个,申是第二个,日癸是第三个,丑是第四个,他母亲是父亲的第二个老婆。这四个不是同时有的,是一个一个的来。
坤:己丙丁癸
酉寅卯卯
日主坐偏印,木火旺盛,卯酉冲制财,把财冲跑了。她倒是挺能赚钱,但财在宾位,替别人打工,当经理。但再细看,丁己一家,这个财就和她自己有关系了,是个酒店的老总,与人合伙经营酒店,因为是宾位的财,她占有40%的股份,既是老板又是经理。酉是酒店的意思。
今天我们学习乙木的气数,就是分别细论乙木在十二个月的喜好。
乙木气数诀:
寒春乙木丙为君,二月丙君癸为臣,三月乙木癸后丙,长夏乙木癸水生。上秋乙木丙后癸,下秋乙木癸后丙,秋分前后两相分,癸丙相交乙木生。十月乙木取丙戊,三冬喜丁还喜丙。
例一、女命:乙卯 戊寅 乙酉 戊寅
9岁运 己卯 庚辰 辛巳 壬午 癸未
此造丙火暗藏不透,气数平凡。因为寅与酉有暗合关系,即寅中丙贪合酉中辛金,丙火彻底受伤,一生必有伤灾。现实情况:庚运,96年年底命主被抢了几万,还被刺两刀,几乎丧命,住院几个月;98年南下学美容,仅因忘带身份证,人被扣两个月。有人将些(此)造看成乙木从旺势,遇金不吉,其结果一样,但问题的根源还是与八字中的酉金有关。作从旺看,这八字是木里藏金,至少有点神经质。
例二、男命:八字:丙午 庚寅 乙巳 戊寅
正月乙木,因为有丙火透出,学历本科,现为医院院长,事业较顺。前面讲过,生时遇寅,有一半要做什么看?生时伤官丙火得长生,寅木一半要作火看,子星受克,子女宫拒绝了子女星,到现在还无子女。
我第一次看这个八字时,是对方父亲来问的,我看这八字的气数不凡,运行东南,事业应该发旺,那他想问什么呢?唯有子女艰难值得一问,就斗胆断他为子女之事而来,果然如此。
有人可能将此造作伤官格看,查生时,正是丙火当令,丙火透干,标准的伤官格,从这一点上可以断他吃技术饭,才华发秀。从气势法去分析,有人看出此造火旺无水,以木火通明取象,顺其势,还是以火为用,八字一派文明景象,此命主现在的级别在处级。中上层次的命容易看,无论你用格局法还是气势法,或是气数法,都是一样的结果。
第二、三两句“二月丙君癸为臣,三月乙木癸后丙”都是首用癸水,再用丙火。癸是第一气数,丙是第二气数,理论上癸丙齐透,才是气数健全,现实中得要全面分析。
二三月相对正月来说,寒气已去,暖气上升,调候不再是第一重要了。活木要活的象个样,有如栽花种草,必须及时浇培,二月乙木,用癸水滋润才是第一用神;其次用丙火,就是阳光也不可少。
第四句“长夏乙木癸水生”。最后一个“生”字是提示,意思是指乙木有根为活木的前提下,夏天三个月都以癸水为用。原因有两个:一是癸水滋润乙木,二是夏天火炎土燥,大气候需要水调候。如果确实乙木无根,则另当别论。
接下来论的是秋天的乙木,“上秋乙木丙后癸,下秋乙木癸后丙,秋分前后两相分,癸丙相交乙木生”。《穷通宝鉴》论秋天乙木,桂花可比,实际这只是从活木这一个角度来论说的,如果本身无根则比作桂花就不对了。秋天的活木,秋分前后区别很大,秋分之前为上秋,秋分之后为下秋。上秋桂花未开,先用丙火,促其开放,再用癸水,滋其花蕊。下秋桂花已经开放,先滋花蕊,再施以光热,花不仅艳丽,还能相对久远,下秋乙木先癸后丙,有“雨打芭蕉花更红”的形象。
最后论冬天乙木,“十月乙木取丙戊,三冬喜丁还喜丙”。十月建亥,寒气来袭,用丙,亥水汪洋且动,乙木怕水多漂荡,用戊止水,气数是丙戊。十月乙木,丙戊齐透的八字,才算气数不凡之造。最后一句意思是冬天的乙木,以丙丁为气数。前面讲过,乙木喜阳怕阴,即使乙木死为柴禾,用丙丁火将其晒干,也离不开火。
有关乙木的气数,前面的口诀是纲领,直接用也有准确度。如果八字中的乙木没有大势可依,一般都可以用这些气数诀直接取用。
合中有情缘,乙庚最奥玄
乙木的化象。
合是一种感情流露,化是一种升华,?成化对应着一种大的变化。真化是人生的最大满足,不化则是精神期求得不到满足,但也是一种感情丰富的表现。不管化不化,有合象,就要参考化神。正如《滴》书所言:化得真时真论化,化神还有几般话。乙庚合化也有两种情况。一种是乙从庚化,金为化神;另一种是庚从乙化,化神是木。(金还是金,详细内容见后面庚金篇庚从乙化章节)
《十段景》有一句:“乙从庚化,气禀西方”;金旺是乙从庚化的条件之一。
实践中还发现,乙从庚化,若要显吉,还有个重要条件,就是必须见火。看上去见火于化神不利,但乙从庚化,化成之金是顽钝之金,如果无火煅造,此金依然难以成器。
关于化气,《地支赋》里面还有两句重要的话:“论六亲兮日不变,论引变兮时不化。”也就是说,时柱干支的引变作用(特别是地支)依然就原来的五行论。时柱是引度大运流年切入命局的一条重要路线,时柱的引变作用遇合化时依然作原五行论。
下面是《十段锦》论乙从庚化的全文,提供参考。
乙从庚化,气禀西方;
蹇难兮生逢丙地,荣华兮长在壬乡;
丁火当权,似春花之遇日;
辛金持世,若秋草之逢霜;
最喜己临,金玉满堂;
偏宜甲向,禾麦满仓;
日日劳神,盖为勾陈作乱;
时时费力,只因玄武为殃。
乙从庚化,化神是金,以财官印为用。并且,此合化之金,有如庚金。大家知道,庚金是以丁火为正官,己土为正印,壬水为食神,甲木为偏财,多是四吉星。丙火为七杀,戊土为枭印,癸水为伤官,辛金为劫财,都是四凶神。故有逢丁壬甲己为吉,逢丙辛戊癸为凶的说法。
但要注意的是,乙木生来喜欢丙火,化不化很难把握的清楚,蹇难兮生逢丙地,不代表行丙地没有贵气,这句话只说明有艰难险阻。最喜己临,金玉满堂;说明富有,但也不代表本人一定就有成就,很可能是土多金埋。荣华兮长在壬乡,只代表家庭或环境不错,并不代表生命历程没有灾难。因为壬水有可能救活乙木,透壬多是乙木不从或假从的表现,从又不从,化又不化都是命运坎坷的标志。
在十干里面,庚金日元最难把握,因为庚金象毛铁,其性顽钝,制化得宜才有成就,制化如何才算得宜很难把握。乙庚合化的化气类似庚金,因此,乙庚之合也不好处理。不熟悉化象的人,可以干脆不看化气,还是按正五行看,或许效果更好些。
颐和园藏清乾隆青玉七佛钵
北京颐和园文昌院中收藏有一只清乾隆御制诗文七佛钵,它曾经是乾隆的心爱之物,乾隆甚至为它赋诗一首,其由来也颇为传奇曲折。
清乾隆青玉七佛钵的来历要从开元寺供奉“浮海石像”讲起。据唐陆广微《吴地记》记载,通玄寺(开元寺旧称)为吴大帝孙权夫人舍宅置。晋建兴二年(314年) ,于郡东南二百六十里沪渎口,渔人夜见海上亮光通天,第二天有两个神石浮上水面,大家都以为是水神!信士朱膺及东陵寺僧众将神石迎入郡中,到通玄寺前,数百人牵拽也挪不动,于是众人决定就把神石安放在通玄寺,此时再挪动神石,它就好像瞬间变轻一般,被众人请入宝殿。此后七日七夜如神明显灵,光照不绝。梁简文帝制《石佛碑》又称《浮海石像铭》 ,刻于像背。
晚唐诗人皮日休(字袭美)在《开元寺佛钵诗》序中记载,神石安放好七年后,沪渎渔人又在沙滩上捡了一个石钵,带回家做容器存放荤腥后,见外壁有佛像显现。渔人觉得是浮海而来的佛像遗物,赶紧送到开元寺供奉。皮日休有感而发写下《开元寺佛钵诗》寄赠好友陆龟蒙,诗云:
帝青石作绿冰姿,曾得金人手自持。拘律树边斋散后,提罗花下洗来时。
乳麋味断中天觉,麦麨香消大劫知。从此共君新顶戴,斜风应不等闲吹。
陆龟蒙收到来信后,与皮日休唱和诗词,作《奉和袭美开元寺佛钵诗》,诗云:
空王初受逞神功,四钵须臾现一重。持次想添香积饭,覆时应带步罗钟。
光寒好照金毛鹿,响静堪降白耳龙。从此宝函香里见,不须西去诣灵峰。
诗中引用乔达摩·悉达多参悟无上正等正觉,即无上的智慧及觉悟,立身成佛典故。悉达多放弃六年苦修,到尼连禅河洗去身上尘垢,接受了牧牛女乳糜供养后,在菩提树下结跏趺坐,七天七夜不吃不喝,直至证得了无上正等正觉,立身成佛,从此称释迦牟尼。四大天王供养金钵奉其进食,被看淡五欲六尘的释迦牟尼拒绝,认为太过贵重。四大天王又供养了琉璃钵、赤珠钵、玛瑙钵、砗磲钵,释迦牟尼认为都不合适,便以神通将四钵合一为青石佛钵,后将青石佛钵一直带在身边。因此,青石佛钵的诞生也就成为了释迦牟尼参悟无上正等正觉,立身成佛的象征。
乾隆二十二年(1757年),乾隆第二次南巡至苏州开元寺写下《开元寺咏古》,诗云:
开元石像钵,云自海中浮。铭纪简文帝,序传皮日休。
偈如演七佛,境即是三洲。拟上庋经阁,因之从远眸。
颐和园藏清乾隆青玉七佛钵钵体外部细节图
然而,乾隆见寺中佛钵为陶制,非青玉,是寺中僧众用陶充玉,博游人香客布施而已。其形制典雅,寓意深远,博得乾隆的喜爱,乾隆立即命工匠用伽楠木做了一对。乾隆二十四年(1759年)收复新疆,优质的和田玉料开始源源不断地运入京城,其又命工匠打造青玉质七佛钵,安供在宫内佛堂。
颐和园藏清乾隆青玉七佛钵制作于乾隆丙午年,即乾隆五十一年(1786年),钵内铭刻原文为:
帝青石钵曰,休诗开元寺藏久,然疑。 (苏州开元寺佛钵见皮日休诗序云:帝青石作,丁丑南巡,索观则陶器,而非帝青石。盖时代变迁,焉知不出于寺僧作伪,向屡有诗辨讹。 )因以伽楠重肖刻佛号佛偈明镌题(开元佛钵非帝青石,而形制古雅。回跸后命良工选伽楠香,肖其制为之,上刻七佛号并佛偈。七佛者:第一毘婆尸佛、第二尸弃佛、第三毘舍浮佛、第四拘留孙佛、第五拘那含佛、第六迦叶佛、第七释迦牟尼佛。均一一镌题钵上。兹复以伽楠香不若玉之坚,因复刻此和阗玉钵,永为供奉,云)无号为空称号有,有空于佛胥弗取。乃今并偈各注明,此意与佛差别否。复因木脆玉实坚,图其坚乃琢和阗。岂弗愈去斯愈远,七佛无语笑展然。并刻乾隆丙午秋御题,“古稀天子”“犹日孜孜”印。
玉钵外部浮雕一周七尊佛像及其偈语,第一毘婆尸佛偈:身从无相中受生,犹如幻出诸形象。幻人心识本来无,罪福皆空无所住。第二尸弃佛偈:起诸善法本是幻,造诸恶业亦是幻。身如聚沫心如风,幻出无根无实性。第三毘舍浮佛偈:假借四大以为有,心本无生因境有。前境若无心亦无,罪福如幻起亦灭。第四拘留孙佛偈:见身无实是佛见,了心如幻是佛了。了得身心本性空,斯人与佛何殊别。第五拘那含佛偈:佛不见身知是佛,若实有知别无佛。智者能知罪性空,坦然不惧于生死。第六迦叶佛偈:一切众生性清净,从本无生无可灭。即此身心是幻生,幻化之中无罪福。第七释迦牟尼佛偈:法本法无法,无法法亦法。今付无法时,法法何曾法。
据《长阿含经》载:七佛为过去庄严劫末的毘婆尸佛、尸弃佛、毘舍浮佛,与现在贤劫的拘留孙佛、拘那含佛、迦叶佛及释迦牟尼佛。佛像均为结跏趺坐,双手叠至膝上,眼帘低垂,宝相庄严。其背光为浅浮雕,佛像为高浮雕,雕刻巧妙地将挖脏去绺,确保佛像开脸无瑕,恰到好处地突出了纹饰的庄严感立体感。
自光绪十二年(1886年)起,慈禧太后为修建归政后长期居住的离宫御苑——颐和园,命造办处对清漪园残存陈设领取修理,从各处调拨及收集寿礼,充实颐和园陈设。据宣统八年(1916年)内务府清查《颐和园天字号陈设档》光绪二十八年(1902年)之后颐和园陈设,此时的清乾隆御题青玉七佛钵被安放于慈禧寝殿乐寿堂中。
颐和园藏清乾隆青玉七佛钵钵体内部细节图
颐和园藏清乾隆青玉七佛钵以青玉质地复刻了乾隆于开元寺中所见陶制七佛钵及肖其制而成的伽楠木七佛钵形制,使得皮日休诗中“帝青石”制七佛钵重现于世。因青玉七佛钵为此类七佛钵中制作年代较晚的一件,其内容较之前所做七佛钵内容更为详实。在原有伽楠木七佛钵形制之上,通过乾隆四十二年(1777年),西藏班禅额尔德尼处进贡七佛唐卡画轴,使乾隆识得七佛,再通过章嘉国师的讲解深入了解七佛。自此,七佛钵上均刻七佛佛名及偈语。
颐和园藏清乾隆青玉七佛钵钵内铭文对七佛钵的来历、佛名、佛偈及诗文均有记载,可见乾隆对七佛钵见解更加深刻。此钵制作之时,乾隆已75岁高龄。钵内刻“古稀天子”及“犹日孜孜”印,说明乾隆古稀之年仍对七佛钵不断深入考究,也正如乾隆《御制古稀说》中所言: “夫由斯不自满,歉然若有所不足之意充之。 ”古稀之年仍犹日孜孜,日益勤勉不敢懈怠。青玉质七佛钵,是释迦牟尼佛参悟无上正等正觉,立身成佛的象征,较其他材质佛钵寓意更为深远,故颐和园所藏清乾隆青玉七佛钵是难得的清代皇家藏玉珍品。
(作者系颐和园文物组玉器保管员)
作者:臧辰垚
来源: 《中国艺术报》