珩字为什么是凶(珩字为什么是凶 珩字为何是凶 - 智慧百科大全)

玉的七十二变

在中国人心中，玉是集结一切美好的象征。它可以在仪式典礼上显露磅礴威严的气势，也可以在美人发鬓衣衫处托衬花颜靡丽，还是君子奋斗终生的人格化身，玉，跨越了生死和时代的鸿沟，寄托了国人对一切美好的想象。

中国人使用玉的历史最早可追溯到旧石器时代，石器时代的玉在先民眼里不是凡物，是巫师上达天听的媒介。而封建王朝中，玉又成为贵族的心头好，以不同形式附庸于贵族生活之中，成为等级和身份的象征。

观察玉器时，我们还常常会看到一些带玉字部首的字，譬如【琮】、【玦】，从造字就可以看出它们和玉密切相关。其实一个字，就代表着玉的一种形态；不同的形态，亦有着不同的含义，今天，就让我们走近中国的玉文化，认清玉的七十二变。

据《尔雅·释器》记载：肉倍好谓之璧，好倍肉谓之瑗，肉好若一谓之环。“好”就是中孔的直径，“肉”是由内廓到外廓的尺寸。根据肉和好的大小关系，可以把玉器分为玉璧、玉瑗、玉环三种。

它最早出现于新石器时代晚期，也是六器中出现最早的玉器。据《周礼·春秋·大宗伯》记载：“以苍璧礼天。”可知玉璧是礼天之器，意义非凡。《荀子·大略》中又称：“问士以璧。”可见玉璧还是天子虚心请教的凭证。

它在良渚文化中最为多见，在墓葬中玉璧和玉琮多环绕或垫压在尸骨下，可知其也用于殓尸。因为汉代葬玉风尚大盛，玉璧还出现在棺椁、玉衣、墓室等地，但比起礼器中使用的玉璧，这种玉璧材质差，工艺糙，不可相提并论。

战国 玉谷纹璧 故宫博物院藏

提起玉璧，我们还能想到一件传说中的宝贝——和氏璧。《韩非子·和氏》中记载，楚人卞和在山中得到了一块璞玉，将其献给楚厉王。玉人却说这只是一块石头，于是厉王生气地砍掉了卞和的左脚。武王即位后卞和再次献玉，却又被砍去右脚。

文王即位后，卞和抱着璞玉在山下哭了三天三夜，泪水流尽后眼里流出了鲜血，文王遣人问询，卞和说并不是因为遭受两次酷刑而悲伤，而是悲伤美玉无人赏识，文王让人打开璞玉，发现里边正是一块稀世美玉，命名为“和氏璧”。

和氏璧的故事并未在此终结，楚王以和氏璧向赵国求婚，赵王便拥有了这块美玉。秦昭襄王听说了这件事，提出用15座城池交换。秦强赵弱，秦国的许诺赵王不敢答应，也不敢不答应，于是派蔺相如带着和氏璧去谈判，蔺相如一面谈判一面派人将宝玉运送回国，这便是【完璧归赵】的典故。

清 翡翠玉璧（点击了解更多信息）

这样看来，和氏璧虽美，却屡屡招致祸患，就像《泰坦尼克号》中的“海洋之心”，越是如此，越使得它声名大噪成为一个传奇。结合匹夫无罪、怀璧其罪的典故，似乎拥有绝世珍宝是一种不幸。

但其实，海洋之心最后的主人大珠宝商温斯顿屡屡带着它飞越大西洋，最终都平安无事，后来温斯顿将其捐献给国家，海洋之心最终被珍藏在华盛顿的史密森研究所。可见珍宝上并无诅咒，天灾是一种巧合，人祸则是因人欲作祟，珍宝无罪。

依前言，孔小于边的是玉璧，孔大于边的就是玉瑗，《说文》中则称其为“大孔璧”。

瑗在先秦文献中屡被提及，《荀子·大略》中称：“召人以瑗。”可见瑗是天子召见臣子所用之物。

在璧、瑗、环三种工艺类似的玉器中，用料越多的地位越高，故而孔小的玉璧在其中最为尊崇，玉瑗次之。

战国 玉绞丝纹瑗 故宫博物院藏

孔等于边的则是玉环，但现在玉环已经成为了大孔圆形玉器的统称。

玉环最早发现于新石器时代，延至明清仍然受到人们追捧。《荀子·大略》中称“反绝以环”，这是因为“环”与“还”同音，所以玉环在当时被用作召回被贬在外的臣属。

而到了后代，玉环则成为了一种配饰。《宋史·舆服志》中有明确记载：“衮冕之制……小授三，结玉环三。”又：“后妃之服，小授三，间施玉环三。”玉环的数量是身份和地位的象征。

商代晚期 蟠龙环 上海博物馆藏

《说文》中称【玦】是一种佩玉，《左传》中注解【玦】:如环而缺不连。也就是说，满者为环，缺者为玦。

玉玦多发现于新石器时期到春秋战国的墓葬中，常在死者耳部，可知其为耳饰。亦可作王侯配饰，一则因为玦遇满则缺，王侯佩戴玦可自戒不可自满；而则玦谐音“绝”，送之于人则表绝交；三则玦还谐音“决”，表示其有决断不犹豫。

《史记·项羽本纪》中记载了鸿门宴的故事，昔年范增说服项羽设鸿门宴除掉刘邦，便在席间“举所佩玉玦以示者三”，意在催促项羽早下杀手。

新石器时代 兴隆洼文化玉玦 故宫博物院藏

除了这些说法，也有人认为玦是一种刑罚的标志，是一种符节器，表示刑罚未满；或者是射箭时的一个辅助，戴在右拇指上帮助钩弦。

玉珏与玉玦同音，也是形如环而带缺口，区别在于【珏】是成对的耳饰，玦则是独立存在的。

《周礼》中记载“琮之言宗也，八寸所宗故。外八方象地之形，中虚圆以应无穷，象地之德，故以祭地。”可知琮的形状和它的功用是紧密联系的。

琮，外方内圆中空，外方是八方，内圆中空代表无穷，用来祭祀大地，其重要性不亚于玉璧。

琮与璧一样，既是礼器，又可做葬器，西周墓葬的考古发掘中就有发现摆放在手指或头发上的玉琮。良渚文化中的玉琮最为精美，它们高低不等，上面还有鲜明的微雕纹饰，在石器并不精细的当时能将玉雕琢到这般模样，其工艺可称是精湛绝伦。

新石器时代 良渚文化玉琮王 浙江省博物馆藏

乾隆帝素有爱玉赏玉之名，留下了八百多首咏玉诗文，其中歌颂玉琮的颇多，不过他不识玉琮，将其误认为汉代时车前装饰的辋头，将宫中收藏的玉琮改造成笔筒、香熏，花插等物，还把自己的诗文刻在上面。

新石器时代 良渚文化玉琮 故宫博物院藏

玉圭亦称“玉珪”，《说文解字》中解释【圭】：“剡上为圭” ，意思是上部尖锐而下端平直的片状玉器就是圭。但实际上圭并不只是这一种，上端平直的称“平首圭”，上端尖锐呈三角形的叫“尖首圭”。

圭起源于新石器时代使用的工具石铲和石斧，多为长条形，顶端平首且穿带。上端尖锐的这种我们普遍认知中的圭始见于商代，盛行于春秋。

《荀子·大略》中称：“聘人以圭。”可见圭可以作为天子访问臣属的一种礼器。而《周礼·春官·大宗伯》中载“以青珪礼东方”，可见圭还是一种祭祀东方的礼器。

夏 玉圭 上海博物馆藏

又载“以玉作六瑞，以等邦国：王执镇圭，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷璧，男执蒲璧。”

何为镇圭、桓圭，信圭，躬圭？《周礼·冬官考工记·玉人》载：“镇圭尺有二寸，天子守之。命圭九寸，谓之桓圭，公守之。命圭七寸，谓之信圭，侯守之。命圭五寸，谓之躬圭，伯守之。”周天子命诸侯等持圭朝觐，圭的尺寸不同，就代表着他们不同的身份等级。

同时，不同的圭还代表着不同的权力。珍圭相当于周天子所派出使臣的身份凭证，用来“恤凶荒”；谷圭即谷纹圭，它是用来求和或嫁娶的；琬圭是指上端浑圆没有锋芒的圭，用来行使嘉奖的权力；琰圭与琬圭相对应，它代表着处罚的职能。

明 玉谷纹圭 故宫博物院藏

《说文解字》中释【璋】：半圭为璋，也就是说璋实际上就是一半的圭。其实璋与圭虽相似，也有很明显的不同之处：璋是扁平的长方体，一端斜刃，另一端带有穿孔。

《礼记·祭统》中记载：”大宗执璋”，大宗实际上就是春官。《周礼》中又记载，璋分为五种，分别是赤璋、大璋、中璋、边璋、牙璋。

赤璋用来“礼南方”。大璋、中璋、边璋则用于天子巡狩时祭山川，根据大小对应关系使用，大山川用大璋，中山川用中璋，小山川用边璋。若祭山，礼毕就埋玉璋于地下；若祭川，礼毕就将玉璋投到河里。

牙璋即底部两侧有牙的璋，在原始社会是礼器，但后来常被当成一种兵符用，《周礼·春官·典瑞》:"牙璋以起军旅，以治兵守。" 后世也用其指代将领，譬如杨炯的《从军行》中便有“牙璋辞凤阙，铁骑绕龙城 。”

龙山文化牙璋 上海博物馆藏

璋主要盛行于夏商，西周时已经非常少见。但璋并未从此退出历史舞台，《诗经·小雅·斯干》中还有“乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋”。这也是生男孩儿被称为弄璋之喜的由来。

玉琥实际上是后来才加进“六瑞”的，它最初到底指何种玉器众说纷纭，现在通常认为是一种刻有虎纹或雕成伏虎形的玉器。

《周礼》中记载“以白琥礼西方”，而在古代神话中，天之四灵中的白虎就代表着西方，玉琥的形状或来源于此。但《说文解字》中称其为“发兵瑞玉”，作兵符用。

玉琥的存在从商始一直延续到了明清。商周的玉琥多呈片状，装饰线条相对简省。

战国 青玉勾云纹虎形佩 观复博物馆藏

而在历代的玉琥或虎纹玉器中，金代“秋山玉”中的玉琥尤多。秋山玉即反映辽金皇帝秋季到山林中狩猎动物题材的玉雕作品，这种玉雕情景交融，就像在玉上作画，有浓厚的生活意趣和山林野趣。延至明清时，玉琥的工艺不断精进，已经可以说是惟妙惟肖，栩栩如生。

璜，《说文解字》中的定义是“半壁”，对释“环，壁也”，可知其造型近似一半的玉璧或玉环。

实际上据学者考证，璜的造型最大可能来自于“虹”，《太平御览》中曾记载“孔子修《春秋》，制《孝经》。既成，孔子斋戒，向北斗星而拜，告备于天。乃有赤气若虹。自上而下，化为玉璜。”

新石器时代 良渚文化玉璜 浙江省博物馆藏

目前出土的璜中，除了壁型和环型，还有鱼型、龙型、鸟型，这些形态迥异的璜在社会中扮演着什么样的角色呢？《周礼·大宗伯》中记载：“以玄璜礼北方。”可见在周代璜是专门用于祭祀北方的器具。

而在良渚文化中，璜常和玉管等一起被发现，它是良渚人胸前配饰的主要组成部分，而能拥有这种配饰的，一定是当时的贵族。可见璜具有祭祀、丧葬和装饰的功能。

明 云雷纹玉璜（点击了解更多信息）

《说文》中解【珩】：佩上玉也。珩是一种弧形片状的玉器，在成组的配饰中起平衡作用，通常位于上部横放。

珩最早出现于西周，它的样子和玉璜极为相似，区别主要在于两点。

一个是摆放方式，玉璜通常两端翘起，凹面向上、凸面朝下；玉珩则形似磬，凸面朝上、凹面向下。

另一点则是穿孔，玉璜要么不穿孔用于祭祀，要么两端穿孔，用于佩戴。而玉璜作为配饰组件，形制较小，且中部和两端都穿孔。

玉朱雀云纹珩 故宫博物院藏

孔子论玉有“十一德”——仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道，故以君子比之。君子无故，玉不去身。

玉色泽静美、质地莹润，历史悠久、沁色柔长，数千年来华夏民族都钟情于此，从巫到礼，从生到死，从幼童到君子，生命的历程无不在玉的伴随下逐渐圆满完整。

玉质独一品，与日月兮同光。

玱玹登基后，为什么一定要攻打皓翎？

玱玹登基后，不念往日情分，为什么会下令让丰隆攻打皓翎呢？

小夭听到此消息，痛心疾首，怒斥玱玹，相依为命，惺惺相惜的两个人第一次发生激烈争吵，竟是因为皓翎王。

皓翎王是小夭的父王，是玱玹的师父，从某种意义上来说，还是养父，从小带在身边，教玱玹为人处事、传授武艺、用心培养，据传还是皓翎王培养的接班人。

可为什么玱玹还是要攻打皓翎呢？

原来，玱玹一直都知道自己（爹爹）仲意和姑姑西陵珩之死，与皓翎少昊（皓翎王）脱不了干系。

当初，玱玹的爹（西炎仲意），中了敌人的圈套，被敌人包围，请求西炎的援兵又迟迟未到。

小天的娘（西陵珩），不得已恳求自己丈夫皓翎王，出兵救自己的四哥，西陵珩不惜砍下自己的尾指，发毒誓求他，皓翎王虽表面答应了，但是迟迟未见派兵前来。

皓翎王的拒绝间接导致了玱玹父亲的死亡，四哥战死沙场，四嫂为爱殉情，玱玹成为孤儿，都是皓翎王间接导致的。

小天的母亲斩下的手指也成了皓翎王手上的白骨戒指。

自那时起，西陵珩恨透了皓翎王，并与他和离，带着小天回到了西炎。

后西炎危，几个哥哥都在战争中牺牲，父亲也受了重伤，不忍心让百姓流离失所。西陵珩被迫成为“王姬大将军”，决定在战场上与挚爱魔头赤辰同归于尽，从此一战成名，小夭和玱玹却从此无依无靠。

西陵珩战死了，自己的好友青阳也因自己而亡。皓翎少昊弑父凶兄，见死不救，他的手上沾满了亲人朋友的鲜血。

玱玹永失父母，小夭颠沛流离三百年，都是皓翎王间接所造成的，他当初要是派兵救缓，玱玹爹就不会战死，玱玹娘也不会殉情，小夭的娘更加不用上战场，所以皓翎王促成了他们死的步伐。

皓翎王虽对玱玹有养育和授业之恩，但是在玱玹心里一直觉得皓翎王才是让他失去父母和让小夭颠沛流离的罪魁祸首。

玱玹虽心怀大志，但杀父母之仇也成了玱玹心里的一根刺，从小的环境造就了他的为人处事风格，加之心狠手辣。

成大事者，心必定要坚若磐石，方能成就伟业。

很多年以后，皓翎王开始忏悔。每天都做噩梦，他开始追求权力，但得到权力后又渴望爱。

所以，当他认出玟小六就是小天时，说了这么一句很有深意的话，"这世间的伤害不仅仅会以恶之名，很多的伤害都是以爱之名。”

新生奇葩名字：笔画多写到哭，生僻字不会念，老师叹：真的太难了

南都讯 又到了开学季！新同学入学，课堂上老师肯定要点名啊！近日，网上热传的一份小学新生名单惊呆了众老师。因为16个学生的名字里，就有8个生僻字。除了生僻的读音，有的笔画还巨多。有老师表示：我太难了！

根据这份网传的名单，不少网友表示想评论，“但我不知那几个字怎么打”，于是就有网友专门去查了生僻字的读音给大家普及一下，如彧（yù） 珩（héng）竁（cuì）赟（yūn）翀（chōng）頔（dí）羙（měi）。还有“课代表”连字面的解释都附上了。

当然，除了名字带有不会念的生僻字，还有一些让人过目不忘的名字，比如“刘小灵童”和“程门立雪”。

大家还感觉“李一诺”和“张二鸣”同学将会被频繁提问。

南都记者随机采访了一些老师，因为有的同学名字太生僻，连语文老师都要查字典。广州越秀区某小学的老师告诉南都记者，每次带新的班，总有几个孩子的名字不会读。三个土的“垚”，四个火的“燚”，这些生僻字也变得很常见了。

为了不在课堂上叫错孩子的名字，即使是语文老师也会先查字典。但有些字普通话和方言的读音不同，老师也只能先上网查查正确读音了。广州荔湾区某小学语文老师说，她的学生叫“希璿”，这个“璿”字并不是读“rui”，而是读“xuan”（音同“璇”），又如“墨汧”，“汧”字不读“kai”也不读“yan”，而是读“qian”（音同千）。

有网友建议：“家长给孩子起名字还是认真点吧，毕竟关乎孩子的未来。”因为“罚抄100遍名字，就知道起名太难的心酸了。”但对于改名字，有的家长也挺无奈的。网友“张富贵的胡萝卜”本来想给孩子改名“林木木”或者“林一一”，笔画总数不多，奈何家里要请大师起名，大师给孩子改的名字不仅笔画多、不会念，还相当玛丽苏。

太难了！但也应该难不过他。曾经网上就流传一则新闻，一位小学生因为名字太罕见而哭诉：名字笔画太多有88笔。他的名字就叫做：“禤瞩龘”（拼音：xuān zhǔ dá）。

生僻就算了，笔画多也罢！最尴尬的是重名？有老师都凌乱了，他说他曾经教了五个“陈嘉豪”，三个“林倩茹”，伟豪、子俊也很多，虽然没有大热名字“李嘉欣”，但却教了一个“吴宇森”。

哎！真的太难了！

采写：南都记者 叶斯茗