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「周易常识」六十四卦图解

倪海厦《天机道》《人间道》《易经》第十六卦 豫卦 雷地豫

倪海厦《天机道》《人间道》《易经》第十六卦 豫卦 雷地豫　　

此卦诸葛孔明讨南蛮，卜得之，便知必胜。

图中：两重山，一官人，一鹿一马，金银数锭，钱一堆者。

卦圖象解

一、兩重山：出象，千里阻隔也。

二、官人在中：外出不任官象；丈夫外出從商。

三、一祿一馬：從商之人，財祿豐盛。

四、金銀數錠：紙錢錠，主喪服。

五、錢一堆者：內有憂心忡忡象。

全卦：此卦内有忧，外有阻，乃顺势而动，禄马来会，可去官从商矣。

凤凰生雏之课，万物发生之象。

人有大量而又能谦，必豫，豫者悦也，豫卦承大有及谦之序也。上动而下又顺，以象言，阳之始，潜伏地下，及出于地，乃因动，即为雷，故雷出地上，有通畅和顺象。

豫卦主要讲这些：雷地豫就是喜悦之道；喜悦要有方法，没事不要乱喜悦，喜能伤心。最喜悦的时候是看到新生命出生的那一刻，喜悦的时候，要有这种真正的喜悦，真正喜悦的象是外动内顺。用豫之道的时机在干什么，当你要出兵，出师，要打仗的时候，一定要顺悦，一定要外动内顺。对国家而言，内顺就是百姓顺。如果要对外争战的时候，一定要有豫的象，才能动，否则招凶之道。极豫之道就是平常心保持到极致，24小时时刻那种最喜悦的感觉，就会觉的周围的世界变的很美好。

豫：利建侯，行师。

圣人体豫悦之道，知兵师之兴，诸侯之封，必众心和悦方成，故能君临万邦，能群聚大众，唯和悦可也，此豫之时也。

彖曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。

动之顺理，众顺而回应，其志乃行，故豫乃动而众顺。

豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？

顺理而动，天地之道亦如是，更何况立建诸侯，兴兵之师。

天地以顺动，故日月不过，而四时不忒；圣人以顺动，则刑罚清而民服。

天地之顺而动，吾人可视四季之行，日月运转永不为过，圣人禀此，而知因正而民相争于行善，刑清罚简，万民皆服。

豫之时义大矣哉！

圣人知豫而体用豫之道，故于时机之掌握大矣，此卦之下有十一卦，豫、遁、姤、旅，皆言时之义。坎、睽、蹇，皆言时之用。颐、大过、解、革，皆言时之大也。

象曰：雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。

雷动出于地而奋震，悦之象也。先王作声乐以褒扬功德，归之上帝、祖先，此言，豫之道，能知，能体，则盛而志大也。

初六：鸣豫，凶。

初六乃下位，阴柔处之，是意不中正之小人，处豫时，为上所宠，志得意满，乃至于发声，小人之轻浅如是，必至凶也。

象曰：初六鸣豫，志穷凶也。

初六处下而骄鸣，虽外饰喜悦，实乃穷极而凶。

六二：介于石，不终日，贞吉。

豫悦之道，易流放纵，过则失正道，乃不合于时。此六二本阴位，今阴爻居位，乃处中正，为自守之象，君子处豫之时，独其能以中正自守，示出其节介如石之坚也，故吉。能见事于机微者，谓之神妙。君子之人上交不谄，下交不渎，因能知微，吉凶之始，可先见于此也。守坚如石，则能不惑而明。

象曰：不终日，贞吉；以中正也。

人能中正，且坚守，故能辨之于早，此君子处豫之道。

六三：盱豫，悔。迟有悔。

六三乃以阴而居阳位，为不中不正之人居相位。如此动则有悔，盱为上视也，其动竞上视君则之人，故不中不正，悔之始也。是故君子明处身不正，进退皆有悔矣。处已之道，在正本身而已，以礼制心，即处豫却不失中正，则无悔矣。

象曰：盱豫有悔，位不当也。

因自处不当，失却中正，造成进退有悔，处不当位也。

九四：由豫，大有得。勿疑。朋盍簪。

九四乃君侧之位，动则众阴悦顺，此豫之义。豫悦之由，以阳刚而任此位，大行其志，而天下皆悦。人能尽诚则无疑，上下因至诚而信，合而聚之，簪，乃聚发之物。

象曰：由豫，大有得；志大行也。

志得大行于天下，乃皆由聚所悦也。

六五：贞疾，恒不死。

六五为君位，当豫悦之时，因柔有沉溺之象，故乃柔弱不能自立且耽于酒色豫道，受至于专权之臣，因受制于下，故有疾苦，古今人君至危之道很多，但以纵情于乐居多，岂有不死乎？

象曰：六五贞疾，乘刚也。 恒不死，中未亡也。

君位有疾，乃因侧位专权之人压制也，如能不死，乃因侧位之刚为中正，方不致于亡。

上六：冥豫，成有渝，无咎。

豫之极，而以阴柔居之变，乃圣人示意，凡人之失，苟能自变，则亦可以无咎，此乃为君子。如昏迷不知反省，必招凶。

象曰：冥豫在上，何可长也。

昏冥于豫道，乃至于终极，灾难至矣，不可长久，君子当速变。

豫卦终

感悟《易经》

做事情一阵风，热乎一阵子，然后就冷了下来，尽管这样的习惯和风气看上去似乎不怎么好，可也没什么好办法，这是个社会学课题，是社会的常态之一，是客观存在。

历史上热乎一阵子的事情有很多，古人与现代人一样爱赶时髦，放大到足够的长度去考察，唐诗、宋词，也是一阵子而已，在这样的一阵子中，社会的那股极大的裹挟力量会把无数人卷进去，辛弃疾本来是个武将，最后传下来的却是一位词人的形象。

辛弃疾是山东人，举兵反抗金人统治，曾有过带领五十骑杀入几万人的敌营中把叛将抓回来的骄人战绩，可见他当年万马军中取上将首级的将军风采，在冷兵器时代，这可是超人级的。辛弃疾到南宋后出任官员，一直致力于北伐，后来被小人谗言，被免职，被放任小地方任职，苦闷终生，于是受到当时社会风尚的影响，写词抒发内心世界，留下了“沙场秋点兵”这样的不朽名篇。

被小人谗言所害，是个绵绵不休的问题，小人当然可恨，总被小人所害，自认君子者却也应该反思，这种反思就是我读《易经》最初和最深的感悟之一。

小人谗害他人，基本的普遍的动因就是他人危害到了小人的利益，而利益被侵害，做出反应是多么正常，君子就不会吗？君子也会，不过光明正大而已，甚至也不一定那么光明正大。《易经》给予我们的位、时、度的智慧，如果修炼到位，就可以帮助我们减少这种情况的出现，也就是在不能侵害他人利益的定位下和形势下就不要侵害，实在回避不了也要把握好度。

“潜龙勿用”的定位下，如果做出侵害他人利益的事，怎么能不凶险呢？一位刚刚走马上任的的领导，在你还不全面和深刻掌握局面的情况下，贸然进行利益调整，利益受损的小人必然竭力反击，拿手的就是谗言、流言，最终使得领导者陷入被动，这样的事情古往今来层出不穷。与“潜龙勿用”对应的坤卦的初六爻：“履霜，坚冰至”，踩到霜，就要预见到寒冬马上就要来了，这句爻辞带有肃杀的味道，就是要提示我们必须“勿用”，只要贸然行动，寒冬迅速到来。而不做贸然之举，需要坚忍，而坚忍之难，实在惊人呐。

每次读《易经》读到“潜龙勿用”，我都异常感慨，做得好和做得不好，差距实在是太大了，如果说有了点进步，就是在《易经》的帮助下实现的。

这些年总在枕边放着《易经》，我最喜欢的版本是贺华章先生的《图解周易大全》，是清华厚德的田力老师推荐给我的，看过之后感觉对我而言是最好的版本。

《易经》是中华的瑰宝，是文化的源头，学别的可以一阵子，学习这部书则不能一阵子，而应该是一辈子。

珍稀罕见种类最齐全的易经玄学术数《术藏》古籍大合集

术数又称数术，是古代五术中的重要内容。术数以阴阳五行的生克制化的理论，来推测自然、社会、人事的吉凶，属《周易》研究范畴的一大主流支派。术，指方式方法；数，指理数气数。术数一直是中华传统文化的重要组成部分，曾经是我国历史上社会生活中的时尚，但它的内涵和外延至今不清晰，在学术界并没有确切的划分。一般地说，狭义的术数，是专指预测吉凶的方术；广义的术数就包括天文、历法等了。狭义的术数学，特指卜筮、堪舆、命理、相术、占梦、择吉等六种最常见的预测吉凶的方术。《术藏》一书所采用的“术数”概念，就是指狭义的术数学。广义的术数学，泛指在中华文化中用以推算未来、趋吉避凶的各种方术系统。一般说来，诸如天文、历法、数学、星占、六壬、太乙、奇门、占候、卜筮、命理、相法、堪舆、符咒、择吉、杂占、养生术、房中术、杂术等都属于术数的范畴。

总的说来，术数的基本原理就是易学理论与阴阳五行，以卜筮、堪舆、命理、相术、占梦、择吉等各种型态的预知方法，用阴阳五行生克制化的运动规律，也就是方法运用时的数理规律，来推断人事吉凶；通过观察自然界可注意的现象，用以推测人类、事物、家居、先人墓地，以至地运、国运等。术数学是中国传统文化重要的组成部分，对我国古代政治、军事、文化、科技曾产生过广泛影响。每个重要的历史人物或每个重大的历史事实背后，往往有术数或术士的影子。可以这样说，术数学的研究，对于完整地理解和掌握中国传统文化，全面地开展历史和文化的研究，是不可或缺的，有重要的学术意义。以后，西学东渐，科学的观念占据了主流地位，术数学作为迷信的一种，而开始倍受冷落，许多当年非常流行的术数典籍，而今已经难得一见。

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