香谱(香谱72图解高清大图谱)

开读：《香谱》宋·洪刍（chú）

说好的12月1日开读，却拖到了今天…

本香真是天真散漫啊～今天起开读宋代洪刍（念chú，不知道大家都认不认识，不认识的请举手，认识的请点点头～）

宋代是中国香文化的鼎盛时期，此时的香文化已从宫廷内院、文人士大夫阶层扩展到寻常百姓人家。宛若以前冰冰姐们是喷考拉价849的Jo Malone的蓝风铃的，现在miniso10元就可搞定山谷百合。但都是香香哒，一般人闻都是一个味～

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所以宋代真是最好的年代啊～物质极大丰富，全民皆娱乐～皆文化～皆玩耍～皆hi～有木有觉得当下也是！！miniso，网易严选，各种精致生活平价品牌可以复制99同款的香气，宛若宋代再现全民雅致生活～

！！！回来！！！这不是个卖货号！！！

这本洪刍所编的《香谱》是现今所存最早，也是保存较完善的香药谱录类著作。所谓“谱”其实就好比现代人说的“百科全书”，反正就是大汇总。此香谱是真实反应宋代香事高度发展状况的专业图书。没玩出点花样来又全民都有兴趣怎么好意思出大汇总的书。

全书收录了历代香史料、用香方法以及各种合香配方，并将用香事项分成香之品、香之异、香之事、香之法四大类别。以后各家香谱多遵循此法。

这里普及一下：“香”，这字好尴尬，是个单音字，所以一说香，貌似即代表一种味觉（与臭相反）也代表一种东西（能散发香味的物）。因此就“物”本身而言可以将它按照其存在状态分类，类比精油方便大家理解：

所谓“香料”：

像平时说的麝香、沉香、丁香、迷迭香等；

它们或是某种植物的根茎叶种子花、或是某种动物的分泌物结块；

总之是天然存在的，自发香气的，以原料形式存在，称为香料。

所谓“合香”：

则是利用原料再加工，混合了其他东西，以其他形态存在的物质；

比如烧香拜佛的线香，就是混合了一些不同的香料粉再和泥一样的混上助燃剂粘稠剂（有天然的有非天然的）；

总之，就是mix（混合）过的，像抓中药一样这个几钱加，那个几钱，不再单一原料存在的就叫合香。

再说【天然vs非天然】：

香料，

一定是天然的；那怕人种的沉香树，也是土里长的天然的。当然现在大部分都是人种的。

合香，

如果混合的原料都是天然的，那就是天然的；

如果混合的原料有化学的，比如，染色剂、助燃剂有非天然的了，毕竟香味道现在都可以拆成什么苯什么烃，合成什么鬼都是可行的。那就不是天然的了呗～

再再说【有益vs有害】

天然的不一定有益，也可能有害（此时想到了华妃的欢宜香）；

非天然不一定有害，一般的可以称为商品的，经过质检的，也害不死人，因为毕竟国家是有标准的，且那些非天然的带来的欢愉度远远高于非天然给身体带来的伤害，近乎0.00000000001，可以忽略不计。

氮素，我上面说的是经过质检的！！！杂七杂八的线香、三无的香水，大家还是远离的好，那些必定有害。

明天起，给大家一一介绍《香谱》里记载的那些赫赫有名的香料and其他香事们～

不早了，晚安，香友们～

最全的烧香图解

一、烧香的含义有四个方面:

1、表示虔诚恭敬供养三宝，以此示范接引众生。

2、表示传递信息于虚空法界，感通十方三宝加持。

3、表示燃烧自身，普香十方，提醒佛门弟子无私奉献。

4、表示点燃了佛教徒的戒定真香，含有默誓“勤修戒、定、慧，熄灭贪、喧、痴”意，佛并不嗜好世间大香贵香，但却喜欢佛弟子的戒、定、真、香。

上香以三支为宜。此表示戒、定、慧三无漏学;也表示供养佛、法、僧常住三宝。这是最圆满且文明的烧香供养。上香不在多少，贵在心诚，所谓“烧三支文明香，敬—片真诚心”

一般在大雄宝殿前上三支香就行了。

把香点燃后应插在香炉中间，第一支香插在中间，心中默念：供养佛，觉而不迷;第二支香插在右边，心中默念：供养法，正而不邪;第三支香插在左边，心中默念：供养僧，净而不染。

善良香：常常诵经文，感受佛之善。不受三途苦，常行十善道。

忍耐香：忍辱波罗蜜，坚忍求正觉。时刻要警惕，莫逆众生心。

增功香：修道勤精进，一心专念佛，净业修三福，积功才累德。

刀兵香：娑婆本来苦，贪嗔痴横行。三日刀兵起，一心念观音。

增福香：斋戒得清净，六度菩萨行，修持如佛教，福慧即临门。

出行香：见人人总好，看事事皆圆。恒顺众生者，菩萨护行人。

抽丁香：一念恶因起，地狱已标名。药师佛前忏，还令得清净。

冰雹香：众生众业感，非时风雨雹。天灾时发难，念佛得消除。

催路香：有事急切催，起程心不怖。观音有灵感，念念平安路。

止行香：有恶行快止，有善行快行。三途恶道果，全由你心成。

出尘香：身在尘中坐，心恒住清凉。尘劳本来苦，念佛开心光。

天地香：礼念天中天，赞扬地藏愿。是否发大心，警惕魔捣乱。

长生香：寿相是非相，布施无住相。学佛出三界，是为长生相。

归家香：有人回家乡，离去时迷忘。回家知家好，飘泊梦一场。

消灾香：无始劫罪恶，念佛得消除。深信因果者，修持转罪业。

平安香：诸佛常护念，平安又吉祥。众善当奉行，精进坐道场。

增财香：十日进财兆，布施得福报。佛门如法求，求财财就到。

催丹香：信愿常念佛。感应佛菩萨。圆成菩提果，道人练成丹。

成材香：学佛成材喜，亲朋沾法益。劝人都念佛，共往极乐去。

公正香：待人公，做事正。分外莫做，本分行事。

凶信香：福祸唯人招，前因有后果。一声阿弥陀，灭罪十亿劫。

明心香：心性从不灭，唯在净与污。因果轮回法，心明不拔无。

疾病香：有疾临身上，宿业内外感。念佛超度之。敦伦尽本分

施舍香：不住相布施，布施一切人。舍一得万报，上报四重恩。

催供香：礼拜要真诚，供养如礼供。行普贤十愿，是则为真供。

救苦香：施人食与药，放生修福德。燃灯并造幡，当学药师佛。

增寿香：信行普贤行，渴仰求菩提。善得胜寿命，果报无人及。

亲友香：亲朋好友来，喜笑又颜开。不随俗务转，尽分不挂怀。

超生香：超脱生命事，唯有学佛道。此刻不精进，惹得愚人笑。

敬师香：师父教导我，永脱生死门。做人不忘本，常念报师恩。

如何敬佛，许多细节上都有讲究的。

首先说选门进，寺庙建筑都有许多道门，从哪一道门进入都有讲究的。据说只有开了光的寺庙才有资格修十三道门。正中间的三道门，才是供人出入的。普通游客，进门只能走右边的那道门，中间那道门叫空门，只有出家人才可以出入的。

进门时，女客先迈右脚，男客先迈左脚，都要注意，一定不能踩在门槛上，而且这步子，需迈得越大越好。

烧香的话，三炷为自己祈福，六炷为两辈人祈福，九炷为三代人祈福。而十三是一个极致，十三炷香就是功德圆满的高香。

是烧香再叩头。烧香的话，应该是左手拿香，右手拿烛，因为常人用右手杀鸡剖鱼，如果是左撇子的话，则反之。

烧香时，先点燃香，要越旺越好，人们就常说香火旺盛嘛。左手在上，右手在下握住香，高举过头顶作揖。

作揖后，把香插在香灰里，就可进门叩头了。叩头的话，要认准佛祖菩萨或罗汉。比如，你不能向地藏菩萨一阵猛叩头。

跪拜的姿势是这样的，双膝跪在上，双手合什，注意，这个双掌合什要注意手心处呈空心状，高举过头顶，向下至嘴边停顿，可许愿，再向下至心口，默念，再摊开双掌，掌心向上，上身拜倒。

祈福还有一个仪式叫\"开光\"，当然是由得道高僧来主持最好。平时开光的东西置于家中，须得初一十五净手焚香，否则为不敬。但如果是很特殊的开普光，则不同，开光的物件可随身携带。供开光的物件只能是象牙、金或玉制品。

把开光的物品和写上被祈福人的姓名和生庚八字(记不住生庚八字亦可不写)的纸用红纸或红锦囊包好，递上随喜一份(最好是以三六九数字相关)，请大师帮忙开光。言语需恭敬，否则冒犯了大师，不给你开光。

开光的过程是把所有的开光物件放于一托盘，置于佛前，大师念经数篇，即算是佛光普照。你的物件因些而赋于灵气与法力，可以带在身边保佑你了。

二十四孝图杂谈

孝道是中国传统文化高度推崇的伦理价值，有所谓“百善孝为先”之说，历代都有许多与孝有关的故事传说。

《二十四孝》全名《全相二十四孝诗选》，是元代郭居敬编录的古代24个孝子的故事，还有一说是其弟郭守正，第三种说法是郭居业撰。

《二十四孝》由历代二十四个孝子从不同角度、不同环境、不同遭遇行孝的故事集合而成。由于后来的印本大都配以图画，故又称《二十四孝图》。

《二十四孝》的故事大都取材于西汉经学家刘向编辑的《孝子传》，也有一些故事取材《艺文类聚》、《太平御览》等书籍。

作者从历史当中选取了24个他们认为最感动的孝子故事，编成《二十四孝》一书，用于孩童的启蒙教育，后来成为民间流传甚广的宣传孝道的通俗读物。

《二十四孝》中的孝子故事，在时间上从史前的虞舜传说直到唐宋，论人的地位上至帝王将相下至平民百姓，从年龄上既有老人成人、也有妇女儿童；从内容上看都是历朝历代一些特别“突出”的尽孝事迹，但是如果放在今天的标准来看，其中有不少故事的“突出”简直是令人无法容忍的离谱。

《二十四孝》一般是指；

孝感动天、亲尝汤药、啮指痛心、百里负米、芦衣顺母、鹿乳奉亲、

戏彩娱亲、卖身葬父、刻木事亲、行佣供母、怀橘遗亲、埋儿奉母、

扇枕温衾、拾葚异器、涌泉跃鲤、闻雷泣墓、乳姑不怠、卧冰求鲤、

恣蚊饱血、扼虎救父、哭竹生笋、尝粪忧心、弃官寻母、涤亲溺器、

旧时候农村好些人家墙壁上的炕围画就有好多“二十四孝”故事。

但现在好像知道“二十四孝”的人，已经不多了；知道“二十四孝”的年轻人，更是少之又少。

“孝”在社会，似乎已是一个“过气”的词，人老珠黄般，逗不起众人的欲望了。

我们读《二十四孝》，感觉那似乎是十分遥远的故事。其实细细想来，它好像又近在咫尺，离我们并不远。

我们不妨看一看教育的“教”字，左“孝”，右“文”，教者孝之文也。而教育就是要从孝开始。

在中国传统当中，“孝”的这个概念，在教育当中，既是一个始发点和出发点，又是一个永恒的基础。

时代会变迁；知识会更新，但是传统中国更重视永恒的“孝”，它是不会随着时代的变迁而有所变迁的，是不应该随着时代的变迁而有所变迁的，它应该是作为人都应该掌握和理解的东西。

中国文化的基础就是这个“孝”字！

“孝”字上“老”，下“子”，也就是强调血缘关系的延续性。每个人只不过是人类生命长河中的一个环节，你今天是小辈，明天就是长辈，你今天不孝敬你的长辈，那么你怎么能指望当你变老的时候，你的小辈来孝敬你呢？如果没有这种孝敬之心，人类的血缘之环，又怎么能够一环一环地传接下去呢？

《二十四孝》影响中国社会600多年，古人盛赞的这“二十四孝”，有多少是我们今天可以做到的呢？“鹿乳奉亲”可以勉强做到，“负米养亲”“亲尝汤药”“拾葚养亲”“行佣供母”“打虎救父”“弃官寻母”等等，也许可以勉强做到。

还有一些是我们绝对做不到的了，如“孝感动天”“埋儿得金”“怀橘遗亲”“哭竹生笋”等等。

有些我们咬咬牙也许能做到，但已是没有必要了，如“尝粪心忧”“卖身葬父”“刻木事亲”“扇枕温衾”“闻雷泣墓”“卧冰求鲤”“恣蚊饱血”“亲涤溺器”等等。

时代不同了，古人能做的，我们未必能做；古人须做的，我们未必必须做；古人做得很好的，我们未必做得到。

我们读《二十四孝》，当以同情之心去了解古人。他们也许并非看重这些形式，要后人件件照办；而是想通过这些故事，告诉我们人世间还有“孝”这一字！

为什么要“孝”？

古人的解释也很简单，“孝”就是对父母养育之恩的一种回报，叫做“慈乌反哺”：父母给你生命，所以你要善待父母之生命；父母宁愿自己挨饿受冻，也要让你吃饱穿暖，所以你要照顾父母之温饱；你在父母怀抱有三年时间完全不能自立，完全依赖父母而生存，所以父母死后你要守孝三年。

中国文化是很“实际”的，现在又正是一个“实际”的社会，我们这社会的“孝心”，也该是很重的！我们在几乎所有方面都讲究一个“投资回报率”，可在孝上一些人为什么做不到呢？

人只有回归自然，释放本性，才能真正做到孝，也才能做好孝。

孝是中国古代重要的伦理思想之一，也是中华民族的两大基本传统道德行为准则之一，另一个基本传统道德行为准则是忠。

几千年来，人们把忠孝视为天性，甚至作为区别人与禽兽的标志。忠孝是圣人提出来的，却不是圣人想出来的。它是我国古代长期社会实践的历史产物。　　

我们知道，从古至今，“孝”字占据着几乎全部人的思想意识。

不论年长、年幼，都遵循着“孝”。古时候的“孝”便为“顺”，孝顺永远连在一起，最后终于成为专有词。一家之中，父亲为一家之主，儿女必须言听计从，不论对错，一律服从，这也是孝的一种体现。　　

而今，“孝”的含义有了进一步的改变，从一味顺从，深化到了求大同，存小异，从精神、物质两方面来尽孝。

我们经常可以发现：每当周末，一些老人的家里总是儿女满堂，聚在一起，对老人问寒问暖，给老人买补品，陪老人谈天，孙子们也向老人汇报好成绩，逗老人开心，这是新时代孝的体现。　　

社会在一天天地进步，从古时的一味顺从发展到今天的物质、精神两方面尽孝，无一不体现出中国人对“孝”的重视。　　

孝道是我们中国人最突出的美德。转载此图文就是想提醒大家无论顺境逆境，开心悲痛，都莫忘了父母之恩。　　

枝叶繁盛的树木，扎根于厚实的土地；流水汤淌的江河，溯源于雪岭山脉的蕴藏；乌鸦孝亲反哺，羔羊感恩跪乳，动物尚且懂得回报于亲恩；万物之灵的人类，也从“上代而来，从己而出”的血缘关系中，将人性的真爱与善美发挥到极致，推及宗族、群我，传承了代代的伦理之爱，稳固了人类生活的秩序。　　

其实，今天讨论“二十四孝 ”这个细枝末节的问题本身并不重要，重要的是怎样做才更加稳妥也可以商榷，在这些细节上做浅层的、基础的技术纠缠颇有些不得要领。

要害处在于它牵引出了一个真正重大的命题：对于我们逃脱不了的文明脐带，是正视还是逃避？是企图全面扯断还是以敬重之心稳妥处理？是蛮横地以历史的“定论”继续敷衍，还是真正给予理性的审视和鉴别？对于我们民族延续至今的文明，对于先人创造的混杂了无数精华与糟粕的文化成果，我们应该以一种怎样的态度来面对？

不论传统文化是怎样的珠玉与污泥混杂，它注定是我们必须冷静面对的东西。任何一个民族皆是如此。

祖先创造的东西，好的坏的，夺不走，也赖不掉。任何民族都必须立于先人创造的文化根基之上，才真正谈得上顺应时代的发展和文明的“自新”。少数人判定、全民不假思索地毁弃，无异于文明的自虐。

对于自己文明的态度，也是检验一个民族是否真正成熟的重要方面。鼓起勇气，冷静、理性、坦然地面对传统文化的一切，从中汲取精华去其糟粕 ，重建这种已经丧失了的文明传承的理性态度和能力，我们不妨认真鉴别，从容面对。

孝道是唯中国独有的美德，存其优秀的传统，这样中国人才有根本，一味的批判舍弃，让不仁不孝不忠不德泛滥，那我们的生活是可怕的。

下面请朋友们欣赏两个版本的《二十四孝图》。

陈少梅的《二十四孝图》，绢本设色，共24页。这幅画完成之后，每图之侧请前清甲榜进士题识原文，共计有10多人先后在此图上题识。这幅作品从绘图到全部题识完成，用了整整6年时间。作品笔墨工雅，设色清丽，非同寻常，故堪称国之重宝。

此作品不仅艺术价值、史料价值极高，而且还有很引人注目的背景。《二十四孝图》完成于1938年，当时陈少梅30岁，正是画艺步入成熟期且精力旺盛的时期。因当时日军占领天津，陈少梅避居伦敦路（今成都道）世界里1号，粗茶淡饭，不求闻达，专情投注艺术，终日潜心作画。《二十四孝图》正是在这时完成的。从中可以反映出画家刻苦磨砺的创造精神和淡泊自守的高洁情怀。

陈少梅（1909年4月至1954年9月），男，汉族，名云彰，又名云鹑，号升湖，字少梅，以字行。生于湖南衡山的一 个书香之家，自幼随父学习书画诗文，深受中国传统文化的熏陶。15岁加入金北楼、陈师曾等发起组织的“中国画学研究会”，17岁成为名噪一时的“湖社画 会”之骨干，22岁主持“湖社天津分会”，成为津门画坛领袖。

1930年他的作品获“比利时建国百年国际博览会”美术银奖，以后开始在画坛崭露头角，成为京津一带颇有影响的画家。新中国成立后，他任中国美术家协会天津分会主席、天津美术学校校长。

（一）孝感动天

孝感动天

　舜，传说中的远古帝王，五帝之一，姓姚，名重华，号有虞氏，史称虞舜。相传他的父亲瞽叟及继母、异母弟象，多次想害死他：让舜修补谷仓仓顶时，从谷仓下纵火，舜手持两个斗笠跳下逃脱；让舜掘井时，瞽叟与象却下土填井，舜掘地道逃脱。事后舜毫不嫉恨，仍对父亲恭顺，对弟弟慈爱。他的孝行感动了天帝。舜在厉山耕种，大象替他耕地，鸟代他锄草。帝尧听说舜非常孝顺，有处理政事的才干，把两个女儿娥皇和女英嫁给他；经过多年观察和考验，选定舜做他的继承人。舜登天子位后，去看望父亲，仍然恭恭敬敬，并封象为诸侯。

后人有诗赞曰：队队春耕象，纷纷耘草禽，嗣尧登宝位，孝感动天心。

（二）亲尝汤药

亲尝汤药

汉文帝刘恒，汉高祖第四子，为薄太后所生。高后八年（前180）即帝位。他以仁孝之名，闻于天下，侍奉母亲从不懈怠。母亲卧病三年，他常常目不交睫，衣不解带；母亲所服的汤药，他亲口尝过后才放心让母亲服用。他在位24年，重德治，兴礼仪，注意发展农业，使西汉社会稳定，人丁兴旺，经济得到恢复和发展，他与汉景帝的统治时期被誉为“文景之治”。

（三）啮指痛心

啮指痛心

曾参，字子舆，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，世称“曾子”，以孝著称。少年时家贫，常入山打柴。一天，家里来了客人，母亲不知所措，就用牙咬自己的手指。曾参忽然觉得心疼，知道母亲在呼唤自己，便背着柴迅速返回家中，跪问缘故。母亲说：“有客人忽然到来，我咬手指盼你回来。”曾参于是接见客人，以礼相待。曾参学识渊博，曾提出“吾日三省吾身”（《论语·学而》）的修养方法，相传他著述有《大学》、《孝经》等儒家经典，后世儒家尊他为“宗圣”。

（四）百里负米

百里负米

仲由，字子路、季路，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝顺。早年家中贫穷，自己常常采野菜做饭食，却从百里之外负米回家侍奉双亲。父母死后，他做了大官，奉命到楚国去，随从的车马有百乘之众，所积的粮食有万钟之多。坐在垒叠的锦褥上，吃着丰盛的筵席，他常常怀念双亲，慨叹说：“即使我想吃野菜，为父母亲去负米，哪里能够再得呢？”孔子赞扬说：“你侍奉父母，可以说是生时尽力，死后思念哪！”（《孔子家语·致思》）

（五）芦衣顺母

芦衣顺母

闵损，字子骞，春秋时期鲁国人，孔子的弟子，在孔门中以德行与颜渊并称。孔子曾赞扬他说：“孝哉，闵子骞！”（《论语·先进》）。他生母早死，父亲娶了后妻，又生了两个儿子。继母经常虐待他，冬天，两个弟弟穿着用棉花做的冬衣，却给他穿用芦花做的“棉衣”。一天，父亲出门，闵损牵车时因寒冷打颤，将绳子掉落地上，遭到父亲的斥责和鞭打，芦花随着打破的衣缝飞了出来，父亲方知闵损受到虐待。父亲返回家，要休逐后妻。闵损跪求父亲饶恕继母，说：“留下母亲只是我一个人受冷，休了母亲三个孩子都要挨冻。”父亲十分感动，就依了他。继母听说，悔恨知错，从此对待他如亲子。

（六）鹿乳奉亲

鹿乳奉亲

郯子，春秋时期人。父母年老，患眼疾，需饮鹿乳疗治。他便披鹿皮进入深山，钻进鹿群中，挤取鹿乳，供奉双亲。一次取乳时，看见猎人正要射杀一只麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮现身走出，将挤取鹿乳为双亲医病的实情告知猎人，猎人敬他孝顺，以鹿乳相赠，护送他出山。

（七）戏彩娱亲

戏彩娱亲

老莱子，春秋时期楚国隐士，为躲避世乱，自耕于蒙山南麓。他孝顺父母，尽拣美味供奉双亲，70岁尚不言老，常穿着五色彩衣，手持拨浪鼓如小孩子般戏耍，以博父母开怀。一次为双亲送水，进屋时跌了一跤，他怕父母伤心，索性躺在地上学小孩子哭，二老大笑。

（八）卖身葬父

卖身葬父

董永，相传为东汉时期千乘（今山东高青县北）人，少年丧母，因避兵乱迁居安陆（今属湖北）。其后父亲亡故，董永卖身至一富家为奴，换取丧葬费用。上工路上，于槐荫下遇一女子，自言无家可归，二人结为夫妇。女子以一月时间织成三百匹锦缎，为董永抵债赎身，返家途中，行至槐荫，女子告诉董永：自己是天帝之女，奉命帮助董永还债。言毕凌空而去。因此，槐荫改名为孝感。

（九）刻木事亲

刻木事亲

丁兰，相传为东汉时期河内（今河南黄河北）人，幼年父母双亡，他经常思念父母的养育之恩，于是用木头刻成双亲的雕像，事之如生，凡事均和木像商议，每日三餐敬过双亲后自己方才食用，出门前一定禀告，回家后一定面见，从不懈怠。久之，其妻对木像便不太恭敬了，竟好奇地用针刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。丁兰回家见木像眼中垂泪，问知实情，遂将妻子休弃。

（十）行佣供母

行佣供母

江革，东汉时齐国临淄人，少年丧父，侍奉母亲极为孝顺。战乱中，江革背着母亲逃难，几次遇到匪盗，贼人欲杀死他，江革哭告：老母年迈，无人奉养，贼人见他孝顺，不忍杀他。后来，他迁居江苏下邳，做雇工供养母亲，自己贫穷赤脚，而母亲所需甚丰。明帝时被推举为孝廉，章帝时被推举为贤良方正，任五官中郎将。

（十一）怀橘遗亲

怀橘遗亲 网络图片

陆绩，三国时期吴国吴县华亭（今上海市松江）人， 怀橘遗亲科学家。六岁时，随父亲陆康到九江谒见袁术，袁术拿出橘子招待，陆绩往怀里藏了两个橘子。临行时，橘子滚落地上，袁术嘲笑道：“陆郎来我家作客，走的时候还要怀藏主人的橘子吗？”陆绩回答说：“母亲喜欢吃橘子，我想拿回去送给母亲尝尝。”袁术见他小小年纪就懂得孝顺母亲，十分惊奇。陆绩成年后，博学多识，通晓天文、历算，曾作《浑天图》，注《易经》，撰写《太玄经注》。

（十二）埋儿奉母

埋儿奉母

郭巨，晋代隆虑（今河南林县）人，一说河内温县埋儿奉母（今河南温县西南）人，原本家道殷实。父亲死后，他把家产分作两份，给了两个弟弟，自己独取母亲供养，对母极孝。后家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨担心，养这个孩子，必然影响供养母亲，遂和妻子商议：“儿子可以再有，母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节省些粮食供养母亲。”当他们挖坑时，在地下二尺处忽见一坛黄金，上书“天赐郭巨，官不得取，民不得夺”。夫妻得到黄金，回家孝敬母亲，并得以兼养孩子。

（十三）扇枕温衾

扇枕温衾

黄香，东汉江夏安陆人，九岁丧母，事父极孝。 扇枕温衾酷夏时为父亲扇凉枕席；寒冬时用身体为父亲温暖被褥。少年时即博通经典，文采飞扬，京师广泛流传“天下无双，江夏黄香”。安帝（107-125年）时任魏郡（今属河北）太守，魏郡遭受水灾，黄香尽其所有赈济灾民。著有《九宫赋》、《天子冠颂》等。

（十四）拾葚异器

拾葚异器

蔡顺，汉代汝南（今属河南）人，少年丧父，事母甚孝。 拾葚异器当时正值王莽之乱，又遇饥荒，柴米昂贵，只得拾桑葚母子充饥。一天，巧遇赤眉军，义军士兵厉声问道：“为什么把红色的桑葚和黑色的桑葚分开装在两个篓子里？”蔡顺回答说：“黑色的桑葚供老母食用，红色的桑葚留给自己吃。” 赤眉军怜悯他的孝心，送给他三斗白米，一头牛，带回去供奉他的母亲，以示敬意。

（十五）涌泉跃鲤

涌泉跃鲤

姜诗，东汉四川广汉人，娶庞氏为妻。夫妻孝顺， 涌泉跃鲤其家距长江六七里之遥，庞氏常到江边取婆婆喜喝的长江水。婆婆爱吃鱼，夫妻就常做鱼给她吃，婆婆不愿意独自吃，他们又请来邻居老婆婆一起吃。一次因风大，庞氏取水晚归，姜诗怀疑她怠慢母亲，将她逐出家门。庞氏寄居在邻居家中，昼夜辛勤纺纱织布，将积蓄所得托邻居送回家中孝敬婆婆。其后，婆婆知道了庞氏被逐之事，令姜诗将其请回。庞氏回家这天，院中忽然喷涌出泉水，口味与长江水相同，每天还有两条鲤鱼跃出。从此，庞氏便用这些供奉婆婆，不必远走江边了。

（十六）闻雷泣墓

闻雷泣墓

王裒，魏晋时期营陵（今山东昌乐东南）人，博学多能。 闻雷泣墓父亲王仪被司马昭杀害，他隐居以教书为业，终身不面向西坐，表示永不作晋臣。其母在世时怕雷，死后埋葬在山林中。每当风雨天气，听到雷声，他就跑到母亲坟前，跪拜安慰母亲说：“裒儿在这里，母亲不要害怕。”他教书时，每当读到《蓼莪》篇，就常常泪流满面，思念父母。

（十七）乳姑不怠

乳姑不怠

崔山南，名，唐代博陵（今属河北）人，官至山南西道节度使，人称“山南”。当年，崔山南的曾祖母长孙夫人，年事已高，牙齿脱落，祖母唐夫人十分孝顺，每天盥洗后，都上堂用自己的乳汁喂养婆婆，如此数年，长孙夫人不再吃其他饭食，身体依然健康。长孙夫人病重时，将全家大小召集在一起，说：“我无以报答新妇之恩，但愿新妇的子孙媳妇也像她孝敬我一样孝敬她。”后来崔山南做了高官，果然像长孙夫人所嘱，孝敬祖母唐夫人。

（十八）卧冰求鲤

卧冰求鲤

王祥，琅琊人，生母早丧，继母朱氏多次在他父亲面前说他的坏话，使他失去父爱。父母患病，他衣不解带侍候，继母想吃活鲤鱼，适值天寒地冻，他解开衣服卧在冰上，冰忽然自行融化，跃出两条鲤鱼。继母食后，果然病愈。王祥隐居二十余年，后从温县县令做到大司农、司空、太尉。

（十九）恣蚊饱血

恣蚊饱血

吴猛，晋朝濮阳人，八岁时就懂得孝敬父母。家里贫穷，没有蚊帐，蚊虫叮咬使父亲不能安睡。每到夏夜，吴猛总是赤身坐在父亲床前，任蚊虫叮咬而不驱赶，担心蚊虫离开自己去叮咬父亲。

（二十）扼虎救父

扼虎救父

杨香，晋朝人。十四岁时随父亲到田间割稻，忽然跑来一只猛虎，把父亲扑倒叼走，杨香手无寸铁，为救父亲，全然不顾自己的安危，急忙跳上前，用尽全身气力扼住猛虎的咽喉。猛虎终于放下父亲跑掉了。

（二十一）哭竹生笋

哭竹生笋

孟宗，三国时江夏人，少年时父亡，母亲年老病重， 医生嘱用鲜竹笋做汤。适值严冬，没有鲜笋，孟宗无计可施，独自一人跑到竹林里，扶竹哭泣。少顷，他忽然听到地裂声，只见地上长出数茎嫩笋。孟宗大喜，采回做汤，母亲喝了后果然病愈。后来他官至司空。

（二十二）尝粪忧心

尝粪忧心

庾黔娄，南齐高士，任孱陵县令。赴任不满十天，忽觉心惊流汗，预感家中有事，当即辞官返乡。回到家中，知父亲已病重两日。医生嘱咐说：“要知道病情吉凶，只要尝一尝病人粪便的味道，味苦就好。” 黔娄于是就去尝父亲的粪便，发现味甜，内心十分忧虑，夜里跪拜北斗星，乞求以身代父去死。几天后父亲死去，黔娄安葬了父亲，并守制三年。

（二十三）弃官寻母

弃官寻母

朱寿昌，宋代天长人，七岁时，生母刘氏被嫡母（父亲的正妻）嫉妒，不得不改嫁他人，五十年母子音信不通。 神宗时，朱寿昌在朝做官，曾经刺血书写《金刚经》，行四方寻找生母，得到线索后，决心弃官到陕西寻找生母，发誓不见母亲永不返回。终于在陕州遇到生母和两个弟弟，母子欢聚，一起返回，这时母亲已经七十多岁了。

（二十四）涤亲溺器

涤亲溺器

黄庭坚，北宋分宁（今江西修水）人，著名诗人、书法家。 虽身居高位，侍奉母亲却竭尽孝诚，每天晚上，都亲自为母亲洗涤溺器（便桶），没有一天忘记儿子应尽的职责。

欣赏请另一版本的二十四孝故事；

（一）忠孝双全

忠孝双全

明朝湖南道川守将沉至绪，有一个独生女儿，名叫沈云英。自小聪明好学，跟父亲学得一身好武艺。因其父率兵迎异军死在战场上，当时沈云英才十七岁，她登上高处大声呼曰：“我虽然是一个小女子，为完成父亲守城的遗志，我要决一死战。希望全体军民保卫家乡。”大家深受感动，发誓要夺回失地。很快解除了包围，取得了胜利。沈云英找到父亲的尸体，大声痛哭，全体军民都穿上孝服，参加了葬礼。朝廷下令追封沉至绪为副总兵，并任命沈云英为游击将军，继续守卫道州府。后来人们为她建了一座忠孝双全的纪念祠。

有诗颂曰：异军攻城围义兵，娥眉汗马解围城；父仇围难两湔雪，千古流芳忠孝名。

（二） 望云思亲

望云思亲

唐朝有一位叫狄仁杰的人，从小家庭贫困，勤奋好学，后来做了丞相。他为官清廉，秉政以仁，朝野上下都很尊敬他。他的一个同僚，奉诏出使边疆之际，母亲得了重病，如果这样离去，无法在身边侍候，心中非常悲痛。仁杰知道他的痛苦心情之后，特此奏请皇上改派别人。有一天仁杰出外巡视，途中经太行山。他登上山顶向下看着云，对他的随从说：“我的亲人就住在白云底下。”徘徊了很久，也没有离去，禁不住流出了思亲之泪。

有诗颂曰：朝夕思亲伤志神，登山望母泪流频；身居相国犹怀孝，不愧奉臣不愧民。

（三）上书救父

上书救父

汉文帝时，有一位叫淳于意的人，拜齐国著名医师杨庆为师，学得一手高超的医术，曾经做过齐国的仓令。他的老师去世以后，弃官行医。因为个性刚直，行医的时候，得罪了一位有权势的人，导致后来自己遭陷害，被押往京城治罪。

他的女儿名叫缇萦，虽然是一位弱小女子，然而不辞劳苦，长途跋涉一同前往长安向皇帝诉冤。她陈述了肉刑的害处，并说明了父亲做官时清廉爱民，行医时施仁济世，现在确实是遭人诬害。愿意替父受刑。汉文帝被缇萦的孝心深深感动，赦免了她的父亲，并且下诏书废除了肉刑。

有诗颂曰：随父赴京历苦辛，上书意切动机定； 诏书特赦成其孝，又废肉刑惠后人。

（四） 行乞 养亲

行乞 养亲

唐朝有个姓杨的人，家贫如洗，但十分孝道，靠讨饭养其父母。故人们叫他杨乞。他所讨食物，都带回家中奉献双亲。父母没有尝过，他虽然饥饿也不敢先尝。如有酒时，就跪下捧给父母，等父母接过杯子即起来唱歌跳舞就像小孩子一样，使父母快乐。有人怜悯他穷困，劝他给人家打工，用所得收入养亲。杨乞答道：“父母年迈，若为人家打工，离家太远，就不能及时奉侍他们。”听的人感到他真是个孝子。后来父母去世了，他又乞讨棺木安葬。每逢初一、十五，就拿着食物去墓前哭祭。

有诗赞曰；乞酒奉亲尽礼仪，高歌跳舞学娇姿； 娱亲精彩引欢笑，满室春风不断吹。

（五） 哭竹生笋

哭竹生笋

在三国时，有一个孝子，姓孟，名宗，字恭武，从小就丧了父亲，家里十分贫寒，母子俩相依为命。长大后，母亲年纪老迈，体弱多病。不管母亲想吃什么，他都想方设法满足她。一天，母亲病重，想吃竹笋煮羹，但这时正是冬天，冰天雪地，风雪交加，哪来竹笋呢？他无可奈何，想不出什么好的办法，就跑到竹林抱竹痛哭。哭了半天，只觉得全身发热，风吹过来也是热的。他睁眼一看，四周的冰雪都融化了，草木也由枯转青了，再仔细瞧瞧，周围长出了许多竹笋。他的孝心感动了天地。他把竹笋让母亲吃了，母亲的病就好了。

有诗颂曰：泪滴朔风寒，萧萧竹数竿；须臾冬笋出，天意招平安。

（六）打虎救父

打虎救父

晋朝时，有一位叫杨香的孝子，十四岁的时候就经常跟着父亲去田里收割庄稼。有一天，突然一只老虎把他的父亲衔去。当时杨香手无寸铁，但他深深地知道必须去救自己的父亲，于是不顾自身的危险，立即爬上虎背，紧紧扼住老虎的脖子，老虎终于松口逃走。他的父亲也就脱离虎口，保全了性命。

有诗颂曰：深山逢白额，努力搏腥风；父子俱无恙，脱身虎口中。

（七） 鹿乳奉亲

鹿乳奉亲

周朝时，有一位叫郯子的，从小就很孝顺。他的父母年老的时候，双目均患眼疾，想吃鹿乳。郯子苦思冥想，终于想出一个办法。于是他穿上了鹿皮，往深山鹿群中走去，想这样去取得鹿乳供奉双亲，没想到被打猎的人发现。正当猎人举起了弓箭要射杀他时，他急忙喊道：”我为了取得鹿乳，给患有眼疾的双亲吃才穿上鹿皮，混到鹿群中采取鹿乳。”猎人知道原来是人不是鹿，才放下弓箭没有射他，并且对他这种孝敬父母的行为赞叹不已。

有诗赞曰： 亲老思鹿乳，身穿褐毛衣；若不高声语，山中带箭归。

（八）笼负母归

笼负母归

鲍出，字文芳，是后汉时新丰人，天生魁伟，生性至孝。一天他不在家，一伙强盗把他母亲劫走。鲍出闻讯后，怒发冲冠，抄起一把刀就不顾一切地追下去。沿途杀了十几个贼人，终于追上了劫掠他母亲的强盗，远远看见母亲和邻居老妪被绑在一起。他大吼一声，奋力上前。众贼见他来势凶猛，锐不可挡，吓得四散逃命。鲍出顾不上追敌，径直跑上前来，叩头请罪。跪着给母亲和邻居老人解开绑绳，将她们解放回家。后来战乱纷起，他就侍奉母亲到南阳避难。贼乱平定，其母思归故乡。可是路上跋山涉水，抬轿难行，鲍出思虑再三，就编了一个竹笼，请母亲坐在笼中，将她背回家乡。

有诗赞曰：救母险如履薄冰，越山肩负步兢兢；重重危难益坚忍，孝更绝伦足可矜。

（九） 弃官奉亲

弃官奉亲

荥阳中牟人潘岳，字安仁，晋武帝时任河阳县令。他事亲至孝，当时父亲已去世，就接母亲到任所侍奉。他喜植花木，天长日久，他植的桃李竟成林。每年花开时节，他总是拣风和日丽的好天，亲自搀扶母亲来林中赏花游乐。一年，母亲染病思归故里。潘岳得知母意，随即辞官奉母回乡。上官再三挽留。他说：“我若是贪恋荣华富贵，不肯听从母意，那算什么儿子呢？”上官被他孝感动，便允他辞官。回到家乡后，他母亲病愈了。家中贫穷，他就耕田种菜卖菜，之后再买回母亲爱吃的食物。他还喂了一群羊，每天挤奶给母亲喝。在他精心护理下，母亲安度晚年。

诗曰：弃官从母孝诚虔，归里牧羊兼种田；藉以承欢滋养母，复元欢乐事天年。

（十 单衣顺母

单衣顺母

周朝闵损，字子骞，是个孝子。母亲早逝，父亲怜他衣食难周，便再娶后母照料闵子骞。几年后，后母生了两个儿子，待子骞渐渐冷淡了。一年，冬天快到了，父亲未归，后母做棉衣偏心，给亲生儿子用厚厚的棉絮，而给子骞用芦花絮。一天，父亲回来，叫子骞帮着拉车外出。外面寒风凛冽，子骞衣单体寒，但他默默忍受，什么也不对父亲说。后来绳子把子骞肩头的棉布磨破了。父亲看到棉布里的芦花，知道儿子受后母虐待，回家后便要休妻。闵子骞看到后母和两个小弟弟抱头痛哭，难分难舍，便跪求父亲说：“母亲若在仅儿一人稍受单寒；若驱出母亲，三个孩儿均受寒。”子骞孝心感动后母，使其痛改前非。自此母慈子孝合家欢乐。

有诗赞曰：闵氏有贤郎，何曾怨后娘；车前留母在，三子免风霜。

（十一）卖身葬父

卖身葬父

汉朝时，有一个闻名的孝子，姓董名永。他家里非常贫困。他的父亲去世后，董永无钱办丧事，只好以身作价向地主贷款，埋葬父亲。丧事办完后，董永便去地主家做工还钱，在半路上遇一美貌女子。拦住董永要董永娶她为妻。董永想起家贫如洗，还欠地主的钱，就死活不答应。那女子左拦右阻，说她不爱钱财．只爱他人品好。董永无奈，只好带她去地主家帮忙。那女子心灵手巧，织布如飞。她昼夜不停地干活，仅用了一个月的时间，就织了三百尺的细绢，还清了地主的债务、在他们回家的路上，走到一棵槐树下时，那女子便辞别了董永。相传该女子是天上的七仙女。因为董永心地善良，七仙女被他的孝心所感动，遂下凡帮助他。

有诗颂曰：葬父贷孔兄，仙姬陌上逢；织线偿债主，孝感动苍穹。

（十二） 亲尝汤药

亲尝汤药

公元前202年，刘邦建立了西汉。刘邦的三儿子刘恒，即后来的汉文帝是一个有名的大孝子。刘恒对他的母亲皇太后很孝顺，从来也不怠慢。有一次，他的母亲患了重病，这可急坏了刘恒。他母亲一病就是三年，卧床不起。刘恒亲自为母亲煎药汤，并且日夜守护在母亲的床前。每次看到母亲睡了，才趴在母亲床边睡一会儿。刘恒天天为母亲煎药，每次煎完，自己总先尝一尝，看看汤药苦不苦，烫不烫，自己觉得差不多了，才给母亲喝。刘恒孝顺母亲的事，在朝野广为流传。人们都称赞他是一个仁孝之子。

有诗颂曰：仁孝闻天下，巍巍冠百王；母后三载病，汤药必先尝。

（十三）

卧冰求鲤

晋朝时期，有个叫王祥的人，心地善良。他幼年时失去了母亲。后来继母朱氏对他不慈爱，时常在他父亲面前说三道四，搬弄是非。他父亲对他也逐渐冷淡。王祥的继母喜欢吃鲤鱼。有一年冬天，天气很冷，冰冻三尺，王祥为了能得到鲤鱼，赤身卧在冰上。他浑身冻得通红，仍在冰上祷告求鲤鱼。正在他祷告之时，他右边的冰突然开裂。王祥喜出望外，正准备跳入河中捉鱼时，忽从冰缝中跳出两条活蹦乱跳的鲤鱼。王祥高兴极了，就把两条鲤鱼带回家供奉给继母。他的举动，在十里乡村传为佳话。人们都称赞王祥是人间少有的孝子。

有诗颂曰： 继母人间有，王祥天下无；至今河水上，留得卧冰模。

（十四） 闻雷泣墓

闻雷泣墓

战国时魏国有一个名叫王裒的人，侍奉他的母亲特别孝道。他母亲在世的时候，生来就很胆小，惧怕雷声，王裒经常在打雷的时候，到母亲身边给其壮胆。母亲去世后，王裒把他埋葬在山林中寂静的地方、一到刮风下雨听到震耳的雷声，王裒就奔跑到母亲的坟墓前跪拜，并且低声哭着告诉道：“儿王裒在这里陪着您，母亲不要害怕。”有诗颂曰： 慈母怕闻雷，冰魄宿夜台；阿香时一震，到墓绕千回。

（十五） 负米养亲

负米养亲

周朝，有个叫仲由的人，字子路。家里很贫穷，时常在外面采集藜藿等野菜当食物。而子路为了赡养父母双亲，常常到百里以外的地方背回米来，尽到自己的孝心。父母去世以后，于路南游到楚国。楚王非常敬佩恭慕他的学问和人品，给子路加封到拥有百辆车马的官位。家中积余下来的粮食达到万钟之多。但是子路仍然不忘父母的劳苦，感叹说；虽然希望再同以前一样生活，吃藜藿等野菜，到百里之外的地方背回米来赡养父母双亲，可惜没有办法如愿以偿了。有诗颂曰：负米供甘旨，宁辞百里遥；身荣亲已没，犹念旧劬劳。

（十六） 挨杖伤老

挨杖伤老

汉朝时，大梁有个叫韩伯愈的人，本性纯正，孝敬父母，是一位著名的孝子。他的母亲对他管教很严格，稍微有点过失，就举杖挥打。有一天伯愈在挨打时，竟然伤心哭泣。他母亲觉得奇怪，问道：“往常打你时，你都能接受，今天为什么哭泣？”伯愈回答道：“往常打我我觉得疼痛，知道母亲还有力气，身体健康，但是今天感觉不到疼痛，知道母亲身体衰退，体力微弱。所以伤心禁不住流下了泪水。并不是疼痛不甘心忍受。”说明了他非常孝敬母亲。有诗颂曰：体念母亲情至忱，母棰轻重甚关心；一朝知母力衰退，顿起心酸泪湿襟。

（十七）跪父留母

跪父留母

宋代，江南有一孝女名叫张菊花。七岁那年，母亲不幸病逝，父亲续娶。菊花没有因此而分辨生养之别，对待继母恭敬。她的继母却居心不良。一天，其父外出做生意，继母乘机将她卖给人家作婢女。事有凑巧，菊花的父亲在回归途中，偶遇菊花。父女相逢，悲喜交加。当父亲问她为何落此地步时，菊花含泪不语，生怕连累继母，在父亲追问下，不得已才告之。父亲听后大吃一惊，当即将菊花赎了回来。三日后父女回到家。其父见到后妻，十分恼怒，欲将其休掉。菊花见状，当即下跪为继母求情，父亲终被其孝心感动，方才罢休。继母没有生子。其父去世后，菊花对待继母和父亲在世时一样孝敬、

有诗颂曰： 一片奉心如石坚，一身被鬻亦依然；情深跪动恕宽母，纯孝并齐闵子骞。

（十八）孝感继母

清朝人李应麟，居云南昆明，从小温顺善良。他的母亲不幸去世后，便劝父亲再娶。他用卖卜的收入来供养父母。应麟对待继母虽然十分孝顺，但是继母却将他视为眼中钉，百般刁难，常常对他施以棍棒。每当这时应麟总是跪着，恭敬如初，丝毫没有抗拒之意。他的父亲却轻信继母谗言，将他逐出了家门。应麟仍无怨言，每年父母生日，都准备好礼品回家祝贺。不久应麟听说继母病了，急忙回家进行护理，并跑到三十里外的地方求医抓药，不管雨天晴天天天如此，直到继母病愈。同时应麟对待继母所生孩子格外亲和，终使继母悔恨不已，是此母子关系改善，胜过亲生。后人赞曰；不忧继母逐离乡，母病回家侍药汤；将弟视同亲手足，母终悔恨变慈祥。

（十九） 劝姑孝祖

劝姑孝祖

明朝时候，浙江绍兴山阴有一户姓杨的人家，娶了一个童养媳名叫刘兰姐，年仅十二岁，却很明事理，对家人十分恭敬殷勤。她婆母王氏动不动就冒犯长辈，经常骂祖母“老不死”，将其视为“包袱”，言辞十分粗野。一天深夜，刘兰姐来到王氏的闺房长跪不起。王氏大吃一惊，问其缘故。刘兰姐答道：儿担忧婆母不敬太婆母．日后媳妇将视为榜样，待您老了，也把您视为“包袱”，那时您会多么伤心啊！太婆母长命百岁是我家的大幸，恳求您三思而行呀。王氏听后恍然大悟，边流泪边叹气说：良言使我收益不浅啊！于是痛改前非，对待祖母温柔恭顺。而刘兰姐对待王氏亦是如此。

真是：二六女儿明大义，看姑骂祖逆亲意；入房跪劝悔前非，示范儿孙行孝字。

（二十） 孝感动天

孝感动天

上古时期五帝之一的舜，是瞽瞍的儿子。从小就很孝顺父母。他父亲是个老实厚道的农夫。舜的生母在舜十几岁时故去了，舜的父亲瞽叟是个盲人，据说很有音乐天才。他娶了一位后妻，性情粗暴、凶狠。舜的母亲因家境贫困，常对他父亲出言不逊、横加指责。她生了一个儿子名叫象。象长大后变得凶残、蛮横、傲慢、无理，也常对父亲傲慢不恭敬。只有舜始终如一，不怨天尤人，对父母恭顺如常，对弟弟加倍关心、照顾，引导其改过自新。此超常之大孝心，感动上天。

当舜在山下耕田时有神象相助；又有神鸟帮忙锄去荒草。当时的帝尧听说舜的孝行，特派九位侍者去服侍瞽瞍夫妇，并将自己的女儿娥皇和女英嫁给舜，以表彰他的孝心。后来尧把帝位也“禅让”给舜。人们赞扬说，舜由一个平民成为帝王纯由他的孝心所致。

有诗赞曰： 队队耕春象，纷纷耘草禽；嗣尧登帝位，孝感动天心。

（二十一）兄弟争孝

兄弟争孝

清朝时，长江口外的崇明岛上，有吴氏四兄弟，小时候因家境贫困，父母不得已把他们卖给富家为童仆，以求一条生路。他们长大后，个个勤奋节俭，赎出卖身契，回到家乡，合力盖起房舍并各娶妻成家。这时，他们已理解当日父母之苦心，故争相供养父母，以示不忘养育之恩。开始认定每家供养一月。后来，贤惠孝顺的妯娌们认为隔三个月才能轮到供养，时间太长了，故改为每家供养一日。以后又改为自老大起每人供养一餐，依次排下。每隔五天，全家四房老少合聚一起，共烹佳肴，奉养父母。席上子孙、儿媳争相端菜敬酒，百般孝顺，真是合家欢乐乐陶陶。二位老人安享天年，福寿近百岁无病而终。诗云： 父母育恩深似渊，不尤被鬻孝犹虔。弟兄争奉酒甘旨，纯孝妯娌浑归贤。

（二十二） 怀桔遗亲

怀桔遗亲

陆绩，三国时期吴国吴县华亭(今上海市松江)人，科学家。六岁时，随父亲陆康到九江谒见袁术，袁术拿出橘子招待，陆绩往怀里藏了两个橘子。临行时，橘子滚落地上，袁术嘲笑道：“陆郎来我家作客，走的时候还要怀藏主人的橘子吗？”陆绩回答说：“母亲喜欢吃橘子，我想拿回去送给母亲尝尝。”袁术见他小小年纪就懂得孝顺母亲，十分惊奇。陆绩成年后，博学多识，通晓天文、历算，曾作《浑天图》，注《易经》，撰写《太玄经注》。陆绩年仅六岁就知道孝敬母亲，袁术大为赞美。　　有诗颂曰；　孝悌皆天性，人间六岁儿；袖中怀桔实，遗母报深慈。

（二十三） 贼窟救亲

贼窟救亲

元代，有个叫孙抑的人，家住山西洪洞县。武宗年间，考上了进士，官为刑部郎中。但因对朝廷不满，所以辞去官，回去尽力孝奉父母。这时家乡兵荒马乱，强盗四起，就想带双亲往南阳逃避。途中遇贼兵拦路。因势单力弱，很难保护二亲，于是就毅然决定先护送母亲脱险。父亲在后面被擒。孙抑誓死要救出父亲，安顿好母亲后，不顾艰难险阻，只身进入土匪巢中，但终因寡不敌众，反被捉拿。孙抑涕泣哀求，释放他的父亲。匪首看他是个孝子，很受感动，于是就把他的父亲释放了。　　有诗赞曰：文人遇贼似临渊，求释老亲泣涕连。贼感孝诚遂许放，全家安返乐团圆。

（二十四） 孝传五世

孝传五世

宋朝浙江瑞安府永嘉县，有个姓陈名侃字君和的人，因事亲至孝，名遍四方。他奉侍双亲，温顺孝敬，从来不让父母心中有忧虑之念。偶遇父母有病，则衣不解带，日夜陪床服侍，亲自做汤熬药。二老逝去后，陈侃悲痛欲绝，真正做到了“事生尽力，事死尽思”的圣人垂训。他的孝行被整个家族引为典范。所以后代子孙人人效法，尊老爱幼，兄弟团结，夫妇和睦，妯娌相亲。以后陈氏家族五代同堂传为佳话．宋皇树坊旌表，赐额曰：“孝门陈君”，百姓则称其为“陈孝门”。

　　有诗赞曰；至孝事亲世颂扬，子孙代代仰遗芳；同居五世人崇敬，感动枫宸诏表彰。

以上是两个版本的二十四孝图。

其实，世间还有一些别的版本的二十四孝图，不过大体上是大同小异，基本上差别不大。总的来说都是传承中国孝道的内容。

"孝"是儒家伦理思想的核心，是千百年来中国社会维系家庭关系的道德准则，是中华民族的传统美德。

（附录1）劝孝歌 ；感恩父母“劝孝歌”孝顺的子女都应该看看！

自古圣贤把道传，孝道成为百行源。奉劝世人多行孝，先将亲恩表一番。十月怀胎娘遭难，坐不稳来睡不安。儿在娘腹未分娩，肚内疼痛实可怜。一时临盆将儿产，娘命如到鬼门关。儿落地时娘落胆，好似钢刀刺心肝。赤身就来裹裙片，并未带来一文钱。身上无有一条线，问爹问娘要吃穿。娘坐一月罪受满，如同罪人坐牢监。把屎把尿勤洗换，脚不停来手不闲。白昼为儿受苦难，夜晚怕儿受风寒。枕头就是娘手腕，抱儿难以把身翻。半夜睡醒儿哭唤，打火点灯娘耐烦。或屎或尿把身染，屎污被褥尿湿毯。每夜五更难合眼，娘睡湿处儿睡干。倘若疾病请医看，情愿替儿把病担。对天祷告先许愿，烧香抽签求仙丹。煎汤调理时挂念，受尽苦愁对谁言。每日娘要做茶饭，儿啼哭来娘心酸。饭熟娘吃儿又喊，丢碗把儿抱胸前。待儿吃饱娘端碗，娘吃冷饭心不安。倘若无乳儿啼唤，寻觅乳母不惜钱。或喂米羹或嚼饭，或求邻舍讨乳餐。白昼儿睡把事办，或织布来或缝衫。儿醒连忙丢针线，解衣喂乳哄儿眠。晚间儿睡把灯点，或做鞋袜或纺棉。出入常把娘来唤，呼爹叫娘亲喜欢。学走恐怕跌岩坎，常防水边与火边。时时刻刻心，行走步步用手牵。会说会走三岁满，学人说话父母欢。三年乳哺苦受遍，又愁疾病痘麻关。或稀或稠一大难，儿出痘花胆更寒。一见痘花有凶险，请医求神把心担。幸蒙神圣开恩点，过了此关先谢天。八岁九岁送学馆，教儿发愤读圣贤。学课书籍钱不算，纸笔墨砚又要钱。放学归家要吃饭，缝衣造饭娘耐烦。衣袜鞋帽父母办，冬穿棉衣夏穿单。倘若逃学不发奋，先生打儿娘心酸。十七八岁订亲眷，四处挑选结姻缘。央媒定亲要物件，又打首饰并钗环。样样物件父母办，件件礼物要周全。备办迎亲设酒筵，夫妻团圆望生男。花钱多少难算尽，还要与儿置庄田。养儿养女一样看，女儿出嫁要庄奁。为儿为女把账欠，力出尽来汗流干。倘若出门娘挂念，梦魂都在儿身边。常思常念常许愿，望儿在外多平安。倘若音信全不见，烧香问神求灵签。捎书带信把卦算，盼望我儿早回还。千辛万苦都受遍，你看养儿难不难。父母恩情有千万，万分难报一二三。青发难数恩难算，杀身割肉报不完。倘若生儿娘不管，饿死焉能有今天？为子先将孝道看，人老靠儿养百年。小靠父母老靠子，老而无子命难全。父母吃穿靠子办，切记莫惜银和钱。父母在世休游远，游必有方对亲言。出必告来返必面，爹娘见子心放宽。出门年少速回转，免得爹娘夜不眠。在世孝敬胜祭奠，二老能活几多年？孝顺父母天看见，兄弟妻子要团圆。莫听妻言家分散，兄要忍来弟要宽。娶妻丑陋夫莫怨，五行八字命由天。为妻莫嫌夫贫贱，百世修来共枕眠。三从四德守闺范，学个温良女中贤。夫若与子争长短，莫在后面添孬言。夫若做恶不向善，劝夫行善孝椿萱。一家大小能向善，能体亲心是圣贤。子孝媳贤同奉养，夫妻同孝赵居先。公婆面前莫变面，晨昏二时常问安。居家过日要勤俭，尽心竭力孝堂前。董永尽孝将身典，仙女成婚中状元。郭巨埋儿妻情愿，天赐黄金孝感天。曹庄杀狗把妻劝，孟宗哭行身受寒。莫说后娘心不善，且看古贤闵子骞。王祥卧冰鱼出现，寿昌寻母去了官。杨辅访道老僧点，披衣倒屣活神仙。杨辅回家见母面，竭力尽孝脱了凡。孝顺父母看上面，祖父祖母在堂前。爷爷婆婆要知感，恩养亦是一层天。你孝父母看下面，兄弟姐妹骨肉连。伯父伯母一样看，姑娘姨娘心勿偏。父母有过务苦谏，好言相劝心喜欢。打你骂你莫强辩，子孝自然父心宽。倘若父母有病患，请医调治把药煎。倘若一时钱不便，或借或当莫怨言。父母百年闭了眼，衣衾棺椁要周全。守丧行孝连葬掩，常言亡人入土安。有钱无钱量力办，富贵贫贱不一般。儿有果供灵前献，清明佳节烧纸钱。坟茔修好时常看，莫教风水有伤残。假若坟墓有缺陷，破甲伤丁不产男。丁兰刻木真有显，王衰行孝跪坟前。人有诚心天有感，善事父母能格天。羊羔跪乳将恩感，禽兽还知孝为先。子尽孝道头一件，为媳尽孝贤名传。贤孝二字说不尽，再劝不孝忤逆男。世上有等忤逆汉，忘了根本欺了天。养育之恩不思念，吃烟懒耕田。不孝父母有偏见，重爱妻子伦长短。对待父母如奴汉，交朋接友如祖先。父母吃穿不备办，照看儿女心太偏。父母有病不挂念，反说老病难保全。父母故后不伤惨，还说年老理当然。妻子有病请医看，抓药调治不惜钱。妻子儿女命有险，拍手跺脚咒皇天。逆子逆妇狼心胆，天地不容人憎嫌。法律定得甚明显，若犯王法不容宽。驾母拟绞殴者斩，杀者凌迟九族怜。王法逃脱天地显，雷击火烧或水淹。天律逃脱阴律现，油锅煎熬下刀山。割心抽肠剜双眼，罪满转生六畜变。不信专把天雷看，单击奸妇忤逆男。孝顺不难有两件，我劝男女记心间：或农或商或贵贱，莫嫖莫赌莫吃烟。如戒艳妆勤织纺，赐福检点奉老年。这是一篇劝孝歌，刊印出世令人观。

（附录2）新版“24孝”行动标准；

　　 1.经常带着爱人、子女回家。2.节假日尽量与父母共度。3.为父母举办生日宴会。

4.亲自给父母做饭。5.每周给父母打个电话。6.父母的零花钱不能少。

　　 7.为父母建立“关爱卡”。8.仔细聆听父母的往事。9.教父母学会上网。

　　 10.经常为父母拍照。11.对父母的爱要说出口。12.打开父母的心结。

　　 13.支持父母的业余爱好。14.支持单身父母再婚。15.定期带父母做体检。

　　 16.为父母购买合适的保险。17.常跟父母做交心的沟通。18.带父母一起出席重要的活动。

　　 19.带父母参观你工作的地方。20.带父母去旅行或故地重游。21.和父母一起锻炼身体。

　　 22.适当参与父母的活动。23.陪父母拜访他们的老朋友。24.陪父母看一场老电影。

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老人说的“功德香”是什么意思？烧香讲究不少，你做对了吗？

自古以来，中国人就把香作为与上天沟通的一种方式，文人雅士也会经常焚香以做怡情养性之用。现在还有不少人通过上香来表达对于神佛的尊敬，去染成净，觉悟人生。

在国人漫长的用香史中，有些风俗习惯在日复一日的使用中固定下来，如果在烧香的时候不加注意，恐怕奉香不仅求不来富贵平安，反而适得其反，下面几个用香的讲究，你是否知道呢？

上香的数量根据不同场合来定，普遍以单数为敬，双数不取。大多数情况，上三支香都不会出错，尤其是寺庙中，三是个非常吉祥的数字，在佛教中譬喻佛法僧三宝，在道教中隐藏着无限之意。

一根香一般是祭祀先人的场合使用，如果替其他人上香，一般是上6根或者9根，但是这也要具体看寺庙的要求，有的寺庙出于用火安全考虑是不允许用这么多香的，我们在具体操作时也要因地制宜。

用蜡烛点香的时候不可头朝下点，应该水平伸入烛火中点燃，香和香不可粘合在一起，奉香时以左手为尊，持香时左手在上，用左手插香。

香的特殊用途让它不乏神秘色彩，一直以来就有根据香品的燃烧情况来占卜吉凶的说法，有人认为香火柔和明亮为吉兆，而三支香燃烧之后的残留情况更是未来的预示，比如老人会把右边最短，中间次之，左边最长的香谱认为是吉利的“功德香”。

但是，实事求是地来讲，香最终烧成什么样还是受香品本身品质和烧香环境所左右的。

有的香里面杂质太多或者香粉研磨不够，在点燃之后很容易出现断火的情况，香的燃烧速度也是由线香的用料和制作工艺决定的，有的香品控比较好，在无风环境下，每一支香品的燃烧速度基本一致。

就拿香至尊沉香的“天籁·藏红沉香”来说，通过在选料用材、炮制配伍方面的巧妙调整，它的燃烧时间就达到了前所未有的2小时20分钟，以海南沉香为君料，加入伊朗藏红花成分，让沉香传统东方香韵之中融入了西域风情，清雅又不失灵动。

作为运营沉香十余年的专业香铺，香至尊沉香线香在燃烧情况和香韵上都远超同侪，现在很多人日常用香都会选择这种古法香品，只有这种精制而成的线香才能最大程度地排除用香过程中的外来影响因素，从而使烧成的香谱真正有参考性。

伴随着国人意识的觉醒，传统文化再度走入我们的生活之中，我们不妨从选一款好香开启独一无谓的香学之旅。

为什么要进三根香、六根香、九根香又分别代表着什么？

进香为什么要进三根香？另外的六根和九根又分别代表着什么？我给大家解释一下，首先三根香。三这个数字在咱们的传统文化中有着特殊的意义，它代表着世间万物。老子的道德经中也阐明了三生万物的意思。三只香代表着天地人，一根香，敬的是天，希望国泰民安，人们幸福安康。第二根香敬的是地。希望五谷丰登，年年有余。第三根香敬的是咱们的老祖宗，感恩祖先留下来的美好传统和优良美德。而六根香是为了两代人起福。九根香是为了三代人起福，你明白了吗？