兑为泽卦(兑为泽卦预示着什么)

周易六十四重卦辑：第五十八卦“兑为泽”

兑者，一阴见于二阳之上，阳以阴济，刚而不至于过亢，其德和悦，取象为泽。泽之为物，上开下合，满而不溢，盈而不流，泽外有泽，泽泽相通，浸润甚多也。修道者，心平气和，内外如一，有若无、实若虚，不满不盈，必如泽泽相通，无物不浸，而后谓之和气外现矣。

全卦喻示：人与人之间要和悦相处的道理。

卦辞：亨，利贞。

兑者，悦也。卦体二阳在下，一阴在上，虚于外而实于内，取象为泽，其德为悦，泽之为物，所以浸润万物，悦成万物者，内悦外悦，自内而达外，由外以通内，内外相合，彼此无间，故谓兑。此悦于修道之卦，承上旅卦而来。旅者，以上行明，明不妄用，有志于道，而一切外物不得移之。

夫志于道，悦于道者也。悦于道，即能行其道，是以兑有亨道也。然悦于道虽亨，尤利于贞，贞则利，而遂其悦，不贞则不利，而败其悦，如卦象上兑下兑，六爻相并。

下兑者，内悦也，上兑者，外悦也。内悦实，则外悦亦实，内悦虚，则外悦亦虚。实者悦之真，虚者悦之假，真者悦之久远，假者悦之不长，利于贞者，正在于此。真正修道之人，不悦于声色货利，而悦于仁义道德，自有真悦，不务假悦，一步一趋。皆从身心性命上用工夫，悦于始自能全于终，悦而未有不亨，亨而未有不利者也。

彖[tuàn]曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳;说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉!

兑,指的是和悦。君子刚健中正于内,柔顺接物于外，把利益百姓、秉守正道当成乐事，所以君子能顺应天道，应合人情。用和悦的政策引导百姓，百姓就会忘掉劳苦;用和悦的政策宣扬赴难，百姓就会舍生忘死。和悦的政策光大了，百姓就都能奋勉不息了。

象曰：丽泽，兑；君子以朋友讲习。

兑者，和悦也，取象为泽。上兑泽，下兑泽，是两泽相丽，彼此浸润，兑悦之象也。君子有见于此，知其性命之道最深，毫发之差，千里之失，以是与朋友讲习焉。朋友者，同道同心之人。理不讲不明，讲不习不精，此讲彼习，彼讲此习，反覆辩论，来往追究，刻入深进，而后有得。盖一人之知识有限，众人之意见无穷，我有不知，借朋友以讲明，朋友不知，借我以讲明。讲而又习，不知者必知，不精者必精，得心应手，何患不到深造自得之地乎！

初九，和兑，吉。

刚而居正，悦出自然，绝无勉强，是谓和兑。悦至于和，能大能小，不伤其刚，自致其吉，此刚而有守之悦也。

象曰：和兑之吉，行未疑也。

用平和喜悦的态度待人，获得吉祥，是因为行为诚信端正，不被人猜疑。

爻意分析：此为兑卦的第一爻。兑是欣悦的意思。平和欣悦地对待别人，是吉兆。君子为人处世时，对人对事都能够恭谦有礼，心态平和欣悦，是会带来吉祥的。初九爻以阳刚居下，体禀阳刚，温顺有礼，行为端正，不会遭人猜忌，因此象传中也说：初九爻能够获得吉祥，是因为自身行为端正而不为人所疑。

可断结果：初九爻阳刚在下，却没有阴爻能够与之应和，为之所用。初九爻没办法，只能够返回自己的位置，通过和悦柔顺的外在，和自己刚毅勇敢的内心相和，所以能够持中守固，行不失中，没有错误。君子处于事，心中怀以诚信，志向坚毅，胸怀远大却不傲慢对人，与人相处平和欣悦。居于下方也不怨天尤人，一定会得到别人的赏识，是非常吉祥的。

自取之道：初九以阳居阳位，虽然自身刚毅强壮，在兑卦之时又能做到外在的柔顺和悦，因此内外刚柔交孚，阴阳相合，行为不失中道，没有咎错。初九爻以阳刚居于内卦，六三爻以阴爻之身居于阳位，虽然没有居于正位，但是有意向用自己的阳刚之力与初九爻外在的柔顺互为协助，以柔成刚,初九爻则变为纯阳之体。同时，初九爻虽然临近刚正不阿的九二爻，却不妨碍与六三爻阴阳相济，是因为初九爻内心诚恳，外在的行为为人所信服。初九爻能够和九二爻之间像朋友一般亲密友好、平和喜悦，因此初九爻行事的结果一定是吉祥的。

此爻告诉了我们一个重要的做人的道理，就是要以和悦的态度对待别人。孔子说的有朋自远方来，不亦乐乎就是在告诉人们要以一种真诚的喜悦的态度去和别人相处。人都是需要尊重的，你要想受到别人的尊重，首先要尊重别人，你要想让别人对自己有欢迎的态度，自己就要以和悦的态度去欢迎别人。

九二，孚兑，吉，悔亡。

诚实于中，内有主宰，悦于真而不悦假，一切虚幻之事，不得而动之，其吉在内，有何悔之不亡乎？此刚而得中之悦也。

象曰：孚兑之吉，信志也。

心中诚信与人和悦，故而得到吉祥，说明心志诚信、笃实，能获得好的结果。

爻意分析：此为兑卦的第二爻。九二爻以阳居阴，居位不正，因此行事必会有所悔恨，但是因为其处于中位，因此能够守持中正。胸中怀着诚信待人、欣悦对人的想法，就会获得吉祥，令人悔恨遗憾的事情也就不会发生了。

可断结果：九二阳爻居于阴位，有失其位，因此，如果有所作为，其结果也一定会有所悔恨。但是，因为九二阳爻位于下卦之中，又当兑卦之时，所以九二阳爻刚中有信，以刚履柔，能够在持守中正的同时，以内心的诚信换得别人的信任。兑卦兑上兑下，四阳两阴。阴在阳中，阳在阴外，刚中有柔，因此心中信实忠恳。九二爻性情流露于外，丝毫不加以掩饰，对待朋友坦诚相见，所以初九爻时，他人是对初九不疑，而初九爻时，他人则对九二爻深深地信任着。

自取之道：九二爻在内卦之中，原本应该向外应和其志向，但是九五爻亦是重刚之爻，两者不能应和。好在九二爻的上方有六三爻与之相近相亲。九二爻在外能够以诚信欣悦之姿待人，在内又有强韧有力的意志，能屈能伸，所以九二爻如果想要有所行动，也会非常顺利，最后也不会留有遗憾。

六三，来兑，凶。

柔而不中不正，不悦于内，而悦于外，舍其真而逐于假，为修道者之障碍，终于不能入道，其凶可知，此柔而务外之悦也。

象曰：来兑之凶，位不当也。

前来导求欣悦，有凶险，是因为居位不中不正的缘故。

爻意分析：此为兑卦的第三爻。主动曲意谋求欣悦则会遭遇凶险。在本来应当熟练喜悦的时候反而扩发喜悦，盲目地趋近愉悦的其他人，所谓乐极生悲，可能就会带来凶患。六三爻位于下卦之终，本就是阴爻处阳位，居位不当了，继续谋求欣悦即为凶兆。象传也说明了六三爻的凶险，均因其居位不当,谄邪求悦的。

可断结果：六三爻以阴爻之身居阳位，居位不正，想要以其阴柔之质有所作为。六三爻向上没有阳爻与之相应，因此只能向下去应和初九、九二爻，来谋求更多的和悦。六三爻已经处在下卦之终，此时应当收敛自己的欣悦之情，但是六三却执意趋近于初九和九二，就像阴柔的小人向阳刚有力者献媚，以求得更多的好处。这样的求悦心切，一定会有灾祸。兑卦中，柔应顺刚而行称为吉。现在六三爻逆其道而返回应和初、二两爻，是背离了本应该进行的道路，因此占之为凶。

自取之道：下卦之中，初爻和二爻占之皆为吉，六三爻占凶，是因其所处的位置不当。如果向下移为六二,所居则为内卦的正位，是以阴居阴;如果向前为卦，是阴爻平安地从进入上体，是符合于既济之行的。可惜现在六三爻是处在这个位置，所以占得凶兆。六三爻要是能够顺应兑卦的规律，志向在于向外行进，那么就可能会避免因为趋近初、二爻，谋求欣悦而带来的凶兆。君子应该顺应自然，行符合自然之道的事，不因贪图过多的喜悦和乐趣而逆反了自然之道。反其道而行之必会有凶险。

九四，商兑，未宁，介疾有喜。

刚以柔用，拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化，是谓商兑。兑至于商，不敢顺悦，戒慎恐惧，不宁于处，非礼不履，如得介疾，终必有喜而遂其悦矣，此刚而能柔之悦也。

象曰：九四之喜，有庆也。

兑卦的第四爻位(九四)能拒绝诱惑，毅然守正，因此出现好的兆头，值得庆贺。

爻意分析：此为兑卦的第四爻。与人商议斟酌欣悦之事，来回奔走，反复思量，身心均得不到安宁。九四能够像隔断疾患一样，离开邪恶之人，所以一定也会有喜庆的事情发生的。象传说：九四的喜兆是有值得庆祝的事情发生。

可断结果：九四交以阳爻之身居于阴位，是居位不正。向前是九五阳爻,其后又是六三阴,处于两者之间，居位不当的九四爻也十分犹豫，对于究竟应该选择刚毅有力的九五尊爻，还是选择阴柔弱小的六三阴爻举棋不定。九四爻这样辗转犹豫之间，内心难以获得安稳。同时，九四爻在九五爻身边，所处乃是多惧之地，因此九四爻必须行事谨慎小心。总之，九四阳爻处境十分无奈而艰辛。

自取之道：九四爻虽然以阳居阴，位置不当使得自己处境复杂、内心繁乱，但是因为自己是为阳爻，自有一股刚正之气，所以能够绝疾守正，不被六三爻的柔美所诱惑，最终做出正确的选择，预示着有喜庆的事情会降临。虽然九四爻一开始行事不够果决，辗转犹豫，但是最后九四爻必能够以其刚毅正直的内心去战胜艰难的境况。在面临抉择的时候，人都会有所犹豫。当君子面临选择的时候，就应该做到坚守自己内心的正义，刚正不阿，不受小人的诱惑。就像阳刚终能胜于阴柔，快乐总能代替忧伤。培养自己坚忍不拔的意志，又能够听取他人的意见，性情流露于外，与人交往坦诚诚信，就一定会有喜悦的事情发生。

九五，孚于剥，有厉。

自满自盈，能刚悦而不能柔悦，终必败。刚而不悦，是孚于剥，必有厉矣。

大凡天资聪明之人，全在虚心下气，亲近有道之士，方能受益。若挟贵挟才，直奉承而恶直言，亲小人而远君子，过日增而善日减，恶渐长而德渐消，不厉而自致厉，所谓“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”此刚而自满之悦也。

象曰：孚于剥，位正当也！

诚心相信小人的巧言令色必有危险，只可惜它所居的正当之位了。

爻意分析：此为兑卦的第五爻。施诚信于消剥别人的人，有危险。如果君王信任消剥阳刚的阴柔小人，被其柔顺所诱惑而与之相悦，那么就很危险了。九五阳爻居于阳位，又在上卦的中位，居位中正阳刚，但是九五爻与上六阴爻相临近，易受其引诱而亲信之，因此可能会有危险的事情发生。

此爻提示人们切不要受到小人花言巧语的迷惑，如果信任谄媚的小人,那后果不堪设想。

可断结果：九五以阳爻之身居阳位，居位得正，又处在上卦的中位，所以阳刚中正。九五尊虽然爻阳刚中正，但是向上却邻着象征小人的上六爻，非常容易受到上六爻的诱惑，并对他施以诚信，结果消剥了本身具有的阳刚之气，因而可能有灾祸发生。君主亲近谄媚的小人，就不愿意相信忠臣忠言逆耳的劝谏，他对臣子的信任也都被上六一点点瓦解了。有这样的君主，国家的命运一定很凶险。

自取之道：九五爻容易受到上六爻的诱惑，使小人之道长，君子之道消，因为信孚、亲近于小人而使道德受损。孔子在论语中说:巧言令色，鲜仁矣。圣人都要远离这种人，何况是习惯了被人奉承的君主呢?

上六，引兑。

悦之见外，巧言令色，人不悦而引人以悦之，此等之辈，无而为有，虚而为盈，不肯自思己错，更将错路教人，终于不能悦人，终于人不悦我，此柔而务外之悦也。

然则，悦有真假，是非不同，吉凶悔吝不一，总以悦之得正为贵，正则亨，不正则不亨，修道者，可不以正而悦哉！

象曰：上六引兑，未光也。

兑卦的第六爻位(上六)引诱别人一同欢悦，不是光明正大的品行，而是偏离正德，这种所谓的欢悦将导致凶险。

爻意分析：此为兑卦的最后一爻。牵引着他人欣悦。仅仅是自己一个人高兴已经不能满足，还要牵引别人一同欣悦。上六爻位于兑卦之极，下面是九四和九五两个阳爻，在当兑卦之时，有阴柔小人牵引着阳刚者共享欢乐之象。象传以此定论，欣悦之道未能发扬光大。

这一爻的爻辞用引兑一语揭穿了上六阿谀逢迎，引人入于凶险之途的险恶用心，反过来也警示那些喜欢听吹嘘拍马之声，沉湎于物质享乐之中的人要明智处世。

可断结果：上六爻以阴爻之身居于阴位，居位得正。但是上六爻位于兑卦的最上方，虽然身居高位，但是却没有能力再进一步有所发展了。上六爻如果有所行动，就一定会被牵制。上六因阴居阴，阴柔之极，在阳刚的九五之上，是以阴擎阳，根本无力掌握刚正的阳爻的动向。因此以其阴柔之美，巧言令色引诱九五尊爻与自己一同享乐，继而剥削九五爻的阳刚之质。但是对于上六爻自身来说，这种行为并未涉及到吉凶的问题。

自取之道：兑卦全卦以柔成刚之志，阳爻皆为吉，而阴爻的局势却十分不利。上六爻对于整个卦来说是已经穷尽其力了，对于欣悦之道来说，却为主爻，在穷极之时牵动着全卦。因此，上六处于兑卦之极，其志向没有达成，但是用处却终止了;更进一步的脚步停下了，心却一直向前。这说明欣悦之道是难以发扬光大的。

六十四卦第五十八（兑）刚内柔外 上上卦

兑为泽

卦图象解

一、人坐看一担:任务完成状,有人相助象,助人为乐之贵人。

二、月在天边:清明之治。

三、秀才登梯:金榜登科象。

四、一女在合边立:女人介入，先成后破。

五、文字上箭:得机而发,射:发象。

【原文】

兑 ，亨,利贞。

初九:和兑，吉。

九二：来兑，吉，悔亡。

六三:来兑，凶。

九四:商兑未宁，介疾有喜。

九五:孚于剥，有厉。

上六:引兑。

【译文】

《彖传》说:兑卦，喜悦。(九二、九五为阳爻、为刚，居上下卦的中位。六三、上六为阴爻、为柔，居九二、九五之外)，阳刚为中位而阴柔为外位，使人喜悦而“利贞”，因而得以顺应天命而应于人心。平时注意使民众安居乐业，民众就能忘记其劳苦;遇到战争时，根据民众是否赞成来决定是否打仗，民众就可以忘记死亡。愉悦的意义非常重大，民众就这样被劝勉了啊!

《象传》说:两泽相连，是兑卦。君子可以在朋友之间讲习学问，彼此切磋。(初九爻)“和兑”之“吉”，是因为这种行为没有什么过失。(九二爻)“孚兑”之“吉”，是因为志存信实。(六三爻)“来兑”之“凶”，是因为它没有处于中位的缘故。九四爻的“喜”是影响天下人的好事。(九五爻)“孚于剥”，是因为它居于中正之位。上六爻诱人来悦，其坏作用并没有产生大的影响。

兑为泽卦——六十四卦详解

兑为泽卦

兑卦说的是什么，它是怎么向我们传递关联信息的？我们从一个典故说起。

《诗经·大雅·灵台》：经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。什么意思呢，周文王要筑高台，用来观察观气象（了解是否有妖邪之气等），平民百姓知道消息后，像替父亲做事那样踊跃，高台没几天就做成了。也可能正因为如此，殷王朝和其它一些部落的的平民百姓和失意贵族，都携带妻子儿女逃到周国。

诗经·大雅·灵台

经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之

《杂卦传》曰：”兑现而巽伏也“，兑卦的根本意思就是呈现、展现，就是把东西呈现展现出来，它是一个积极往外谋取的卦，展现出来，就会引起别人的眼光，于是就可能发生交易，交易后双方都得到自己想要的东西，所以，最终呈现的就是通过交易得到满意的喜悦。

《易经》对社会的治理，有两个观点，一为刑治，二为文之政治，周文王用悦治理社会，属于文之政治，在当时是区别于历代王朝的一大特色，人民的生活水平与幸福指数为大多数受压迫的人向往。所以兑卦其实就是一个讨论喜悦的卦，一个讨论如何获取幸福指数的一个卦，喜悦从何处来，交易也。卦的发展过程，其实就是不同阶层、不同阶段该如何去创造喜悦。

兑卦卦爻辞

兑：亨，利贞。

适宜、通达与正固。和谐美好，要坚持下去。

《彖》曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天，而应乎人。说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。兑之大，民劝矣哉！

这里的“说”通“悅”，《彖传》说：兑卦是喜悦的意思，刚强者居中（九二、九五）而柔顺者（六三、上六）居外，是因为喜悦才可以适宜正固。这里对喜悦的理解，不能只是理解为喜笑颜开，而是要把它理解为达成喜悦的整个过程，它是一个动词，有前因后果，而不是一个形容词。因此，要顺应天道，并且应合人心。有了喜悦再来领导百姓，百姓就会忘记劳苦。有了喜悦再去冒险犯难，百姓就会忘记死伤，前赴后继。喜悦的伟大作用，世爻振作百姓的心志啊。

《象》曰：丽泽，兑：君子以朋友讲习。

君子由此领悟，要和朋友一起实践讨论。兑卦又代表沼泽、口等，沼泽并列犹如二口相对，并且阴阳相对为朋友，两泽相丽，则水泉相益而不涸；二友相讲，则义理相益而不穷。跟这个相对的，就是”独学而无友，则孤陋而寡闻“。

初九：和兑，吉。《象》曰：和兑之吉，行未疑也。

初九，能以平和喜悦的态度待人，获得吉祥。《象辞》说：用平和喜悦的态度待人，获得吉祥，是因为行为诚信端正，不被人猜疑。

易以位高而德贤之人为大人，上下合力，可以有利于家国，因此《周易》对这种”和兑“的评论是”吉“。所谓吉，私则志气可伸，公则利及万民。

九二：孚兑，吉，悔亡。《象》曰：孚兑之吉，信志也。

九二，心中诚信与人和悦，故而得到吉祥；悔恨可以消失。《象辞》说：“心中诚信与人和悦，故而得到吉祥”，说明心志诚 信、笃实，能获得好的结果。六三与九二相比为邻，既得中，又有比，所以诚信而喜悦。

六三：来兑，凶。《象》曰：来兑之凶，位不当也。

六三，自外而来的喜悦（自身没有付出而来的喜悦），有凶险。《象辞》说：自外而来的喜悦，有凶险，是因为居位不中不正的缘故。

六三在互巽中，巽为入为顺，位不当，又在两个阳爻之间，乘承皆刚，看来有阿弥奉承之意。

九四：商兑，未宁，介疾有喜。《象》曰：九四之喜，有庆也。

商量喜悦的事情，但环境不稳定，把不稳定因素隔离起来，就会有喜庆。《象辞》说：九四爻为什么有喜呢，九四是是个阳爻中，唯一一个得到阴爻承的，阴阳比邻就是有庆。这时他所处的互巽，产生了“近历史三倍”的效果。在我们生活中去看，比如疾病，有些疾病看似难治，但只要隔离了就会痊愈；又好比两个人难以相处下去，但只要隔开一段时间，各自在生活中多一些其它体验，最后误会往往冰释。

九五：孚于剥，有历。《象》曰：孚于剥，位正当也！

九五，诚心相信小人的巧言令色，必有危险。《象辞》说：“诚心相信小人的巧言令色必有危险”，只可惜它所居的正当之位了。在关键的位置上，却诚心的相信了小人，危险降临是非常快的。这里的小人指的是上六，上六即将出局，是衰退之人。九五与九二不应，九四也不承他，只有上六信赖他。但被衰退之人信赖，也是太危险了。

上六：引兑。《象》曰：上六引兑，未光也。

上六，引导过来的喜悦。《象辞》说：上六爻，阴居阴位，本身属于衰退，所以上六的的快乐是从九五引导过来的，跟九五捆绑在一起。这是兑卦的最后一爻，以引居柔，实力有限，喜悦接近尾声，没有什么路可走了。

九五由于被上六捆绑在了一起，所以都是很危险的位置。对于九五而言，新错了人，多少有晚节不保的意思。

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兑为泽：象征意义与现实价值

本文旨在探讨“兑为泽”这一词语的含义和象征意义，以及其在当代社会的现实价值。兑为泽，出自《易经》中的兑卦，代表着泽的意象。在传统文化中，泽被视为滋养万物、润泽万物的象征，因此，兑为泽也寓意着润泽、恩泽、惠泽等含义。

兑为泽的多重象征意义中，首先表现为一种柔和、润泽之美。在《易经》中，兑卦代表着悦、和顺，这种柔和之美使人们在其中感受到一种协调、平和的氛围。同时，兑为泽还寓意着惠泽、恩泽。这一象征意义在古代文化中有着广泛的体现，如皇帝会将自己的德政比喻为泽被天下，而百姓则将自己的生活比喻为生活在泽中。

在现实生活中，兑为泽的象征意义对于我们仍有启示意义。在企业管理中，兑为泽代表着企业文化的柔和与协调，能够使企业内部的关系更加和谐，提高企业的整体效益。在个人的生活中，兑为泽则代表着能够拥有一个平和的心态，从容面对生活中的各种挑战和困难。

对于当代社会而言，兑为泽的象征意义不仅是一种传统文化资源的传承与发展，更是一种积极向上的生活态度与价值观念的体现。在快速发展的社会中，人们面临着越来越多的压力与挑战，如何保持平和的心态，如何在困难面前不屈不挠，兑为泽的象征意义为我们提供了有益的启示。

总结来说，兑为泽这一词语的含义和象征意义丰富多样，既有传统文化资源的传承，又有当代社会价值的体现。通过深入探讨兑为泽的象征意义及其在现实生活中的应用价值，我们可以更好地理解这一词语的内涵，并在实际生活中发挥其积极作用。同时，对于我们而言，兑为泽所代表的润泽、恩泽、惠泽等含义，以及平和、协调的象征意义，都是我们在面对压力与挑战时所需汲取的力量。因此，我们需要更加重视兑为泽这一传统文化的传承与发展，将其融入到当代社会的生活中，以发挥其更大的现实价值。