长人(长人变短人是什么生肖)

清末婺源一个长人，被英国人带回英国展览卖钱，最终结局如何

2005年到2009年，随着姚明在大洋彼岸展现着自己的统治力，“中国巨人”一词开始在全世界引起广泛讨论。也正是在那段时间，媒体上登载了大量另一个中国巨人的文章。这位巨人名叫詹世钗，不少文章中描述他身高超过三米，是全世界有史以来最高的人。

（詹世钗旧照）

那么，詹世钗真的有三米吗？

詹世钗生于1841年，大约在光绪年间去世。根据《婺源县志》的记载，詹世钗在当时被称为“虹关长人”，身高八尺有余。清朝的一尺大约是在35厘米左右，按照这个说法，那么詹世钗的保底身高应该是2米8。

另根据《虹溪詹氏族谱》记载，詹世钗的父亲詹真重，其身高也是超过了2米4。詹真重一共娶了两个老婆，头一个老婆生下的孩子身高还比较正常。但第二个老婆一共生了四个孩子，其中老二詹世钟身高也达到了8尺，而詹世钗则是老四，比其他所有兄弟都要高。

詹世钗的后人詹庆德在一次采访中说，詹世钗在一岁多时，曾经和母亲一起去看正月的元宵庙会。当时詹世钗饿了，吵着要吃奶，就站在了母亲的身旁吃。当地村民看到之后纷纷指责，说詹世钗这么大个人了还要吃奶，也不怕害臊。而母亲却回答人们说，孩子还不到两岁，不要吓着他了。

詹世钗长大之后，和三哥詹世细一起到上海一家徽州玉映堂墨号打工，成为了一名制墨工人。有一天詹世钗走上街上，被几个洋人看到了。洋人看到詹世钗奇高无比，非常惊奇。他们当即了花了大价钱，先是把詹世钗请去照相馆照了一张像。之后便到处展览，让人们买门票进来参观“长人”。

不久后，洋人把詹世钗带回了英国，还为他娶了一个英国老婆。但从实质上来说，詹世钗仍然只是洋人的赚钱工具，他的生活并没有好转。在清朝末年多位大臣出访欧洲的笔记中，都有对詹世钗的些许记载。

（詹世钗旧照）

1879年，一位叫张德彝的使者，在俄国见到了詹世钗。张德彝从詹世钗口中得知，近十年的时间里，他主要在英法活动，靠着身高奇特卖艺为生。走遍了英法两国后，洋人又带着他在整个欧洲演出，一直来到了俄国。

当时的欧洲群众，普遍喜欢看各类杂技、马戏。由于詹​世钗带着浓厚的东方神秘色彩，他在各地的演出，都受到了当地人的欢迎。但詹世钗能拿到的钱，却仅仅只够维持生活。

詹世钗和英国女子生下了两子一女，其中大儿子詹泽纯生于1876年，他后来曾去到英国驻上海领事馆工作。詹泽纯也曾经回到江西去寻过亲，但由于他的一个叔伯做徽墨生意比较成功，担心詹泽纯回来分家产，便一直不承认与詹泽纯的亲戚关系。詹泽纯心灰意冷，便再也没有回去过詹家。

不过，詹世钗超过三米的说法，一直饱受人们的质疑。

关于他身高三米的说法，是从他老宅的门高流传出来的。有记者曾去寻访过詹世钗的故居，其老宅的门高足足三米有余。据詹世钗后人詹庆德称，由于詹家的身高是家族遗传，因此门一向都设计得比较高。另有当地人说，在婺源县博物馆内，有一只詹世钗曾经穿过，有“一尺”多长的巨鞋。但当记者去到博物馆后，却仅仅看到了詹世钗的文字记录，并没有发现巨鞋。

（詹世钗旧照）

另有一种说法称，詹世钗的身高根本就没有三米。在詹世钗被大肆报道后，澳华博物馆曾提出说，詹世钗的身高应该是超过了2米4，但肯定不超过2米6，因为有史料记载说，詹世钗的棺木，仅仅只有2米6。从流传下来的一些照片中，我们其实也能够推测出詹世钗的身高。洋人在照片中头顶接近詹世钗的胸口下端，一个正常人的脑袋大约有23厘米长，詹世钗大概比洋人高接近3个洋人脑袋的长度。洋人的体型一般较为高大，如果以洋人身高为1.75米来计算，詹世钗大约比洋人高60多厘米，身高其实也在2米4左右，但出入不会大于10厘米。

如此一看，詹世钗的身高也并不比姚明高多少。在漫长的历史中，出现这么一两个“长人”，其实也是很正常的。

但可惜的是，在那个资​讯并不发达的年代，詹世钗由于身高奇异而被当作异类，像野兽一般在各地展览演出，最终客死他乡，实在是一个悲剧。

（参考资料：《婺源县志》《虹溪詹氏族谱》《夜雨秋灯录》）

二月二，龙抬头！温州人都在晒的芥菜饭，你吃了吗？

学习柳宗元文章《种树郭橐驼传》

《种树郭橐驼传》是柳宗元的作品。

这是一篇兼具寓言和政论色彩的传记文，也是一个讽喻性极强的寓言故事。

这篇文章，写于803至805之间，柳宗元可是针对当时地方官吏扰民、伤民的现象而作的。这篇文章可以看成是柳宗元参加"永贞革新"的先声。

原文如下：

郭橐驼，不知始何名。病瘘，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之曰：“甚善，名我固当。”因舍其名，亦自谓“橐驼”云。

郭橐驼，不知道他起初叫什么名字。他患了脊背弯曲的病，脊背突起而弯腰行走，就像骆驼一样，所以乡里人称呼他叫"橐驼"。橐驼听说后，说："这个名字很好啊，这样称呼我确实恰当。"于是他舍弃了他原来的名字，也自称起"橐驼"来。

其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活；且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。

他的家乡叫丰乐乡，在长安城西边。郭橐驼以种树为职业，凡是长安城里经营园林游览和做水果买卖的豪富人，都争着把他接到家里奉养。观察橐驼种的树，有的是移植来的，也没有不成活的；而且长得高大茂盛，结果实早而且多。其他种树的人即使暗中观察、羡慕效仿，也没有谁能比得上。

有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天以致其性焉尔。

凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。

既然已，勿动勿虑，去不复顾。

其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。

他植者则不然。根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤。

旦视而暮抚，已去而复顾。

甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。

虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之：故不我若也。吾又何能为哉？”

翻译为：

有人问他种树种得好的原因，他回答说："我郭橐驼不是能够使树木活得长久而且长得很快，只不过能够顺应树木的天性，来实现其自身的习性罢了。

但凡种树的方法，它的树根要舒展，它的培土要平均，它根下的土要用原来培育树苗的土，它捣土要结实。

已经这样做了，就不要再动，不要再忧虑它，离开它不再回顾。栽种时要像对待子女一样细心，栽好后要像丢弃它一样放在一边，那么树木的天性就得以保全，它的习性就得以实现。

所以我只不过不妨碍它的生长罢了，并不是有能使它长得高大茂盛的办法；只不过不抑制、减少它的结果罢了，也并不是有能使它果实结得早又多的办法。

别的种树人却不是这样，树根拳曲又换了生土；他培土的时候，不是过多就是过少。

如果有能够和这种做法相反的人，就又太过于吝惜它们了，担心它太过分了，在早晨去看了，在晚上又去摸摸，已经离开了，又回头去看看。更严重的，甚至用指甲划破树皮来观察它是活着还是枯死了，摇晃树根来看它是否栽结实了，这样树木的天性就一天天远去了。

虽然说是喜爱它，这实际上是害了它，虽说是担心它，这实际上是仇视它。

所以他们都不如我。我又能做什么呢？"

第三段

问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”

驼曰：“我知种树而已，官理，非吾业也。

然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。

旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。

吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？”

翻译为：

问的人说："把你种树的方法，转用到做官治民上，可行吗？"

橐驼说："我只知道种树罢了，做官治民，不是我的职业。

但是我住在乡里，看见那些官吏喜欢不断地发号施令，好像是很怜爱百姓啊，但百姓最终反因此受到祸害。在早上在晚上那些小吏跑来大喊：'长官命令：催促你们耕地，勉励你们种植，督促你们收获，早些煮茧抽丝，早些织你们的布，养育你们的小孩，喂大你们的鸡和猪。'

一会儿打鼓招聚大家，一会儿鼓梆召集大家，我们这些小百姓停止吃早、晚饭去慰劳那些小吏尚且不得空暇，又怎能使我们繁衍生息，使我们民心安定呢？

所以我们既困苦又疲乏，像这样治民反而扰民，它与我种树的行当大概也有相似的地方吧？"

问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒。

问的人说："不也是很好吗！我问种树的方法，得到了治民的方法。"我为这件事作传把它作为官吏们的鉴戒。

此文针对当时官吏繁政扰民的现象，通过对郭橐驼种树之道的记叙，说明"顺木之天，以致其性"是"养树"的法则，并由此推论出"养人"的道理，指出为官治民不能"好烦其令"。

《楚辞•招魂》的重新解释1

宋玉（约公元前298年-约公元前222年）字子渊，宋国公族后裔 ，楚国文人，崇尚老庄。《招魂》篇，是重要的天文与民俗著作，今略作解释。

“魂兮归来，去君之恒干，何为四方些？舍君之乐处，而离彼不祥些！魂兮归来！东方不可以讬些。长人千仞，惟魂是索些。十日代出，流金烁石些。彼皆习之，魂往必释些。归来兮！不可以讬些。”

长人千仞。用人体作标杆，测东方日出。日出后，太阳高度角较低，人在地面的影子十分最长大，所以说“长人千仞”。十尺为丈，十丈为仞，千仞为万丈，即3.2万米。这个巨人，是测影行为的写照，是天文观测行为。天文官，在上古即为部落首领。“老君犹龙”。犹，从犬，酋声。酋，酋长。

周代先祖姜嫄“履巨人迹”，生下稷，其实表达的意思是：姜嫄与主掌天文的“巨人”首领，生下孩子。迹，是足印，是太阳在地面的足印（投影），而代表太阳的文字是“日”，迹是日影，日的痕迹，所以可以代表。现在粗话也用日表示。与此相关，“天圆地方”“天首地足”，这个巨人，以北极点为头，以大地为足。巨，就是规矩的矩之初文。短杆表木，用为天文单位。渠、矩、距、柜，都是巨之一族的衍生字。巨人，就是用木杆测日影的祖先。

希腊神话里面也有相似的巨人，就是泰坦，获得力量，足不能离开地面。他阉割了父神（日），与母。这与中国的“巨人”是同一个神话原型。而希腊神话里的12位泰坦神，就是环黄道12宫的写照，说明神话原型对应的是十二月历法。

“天命玄鸟，降而生商”，玄鸟就是青铜神树中的金乌，也是代表太阳，即掌管天文的部落首领，生下商的始祖。

这种测日出的实践中，确定了十个季节的特征点，就是十天干，简称十日。因为用人体作为测量工具，所以：

《尚书·尧典》说：“天之历数在尔躬。”

《圣经》描述诺亚方舟，用的是“肘尺”。

中医测定人体穴位，用的是“拇指当寸”。点穴下葬，称为“擘穴”，擘，大拇指。

这种古老传统的遗迹，在明代，郑和下西洋的时候，用的是“牵星版”。

现代，工具迭代升级，用的已经是是天文望远镜和工程测量工具了。

彼皆习之，历代祖先的鬼魂，都学习过这种测日的方法。这里的彼，也是部落的首领，用今天的话说，绝对的知识精英，没学过测日技术，都不好意思当领导，死了也做不了鬼雄。之，甲骨文字形，其实正是立竿测影的意思。

八尺之表。为什么是八尺不是九尺十尺？《史记·天官书》：“黄帝坐中宫，临观八极，考建五常。”八极就是八方，八卦。五常就是五行。其实用几尺的竿子都可以，竿长和影长，是正比函数关系，之所以用八尺的竿子，是因为用八尺代表有八方，具有周天的象征意义。另外，根据勾股定理，八尺也是个方便测算的数字。基本单位是尺。所以后来有“量天尺”的说法。

干的异文也有写作“闬”，这就是用土墙的缝隙，测量日出方位的办法。山西陶寺遗址（尧都天文台）测日模型。

“十日”，五臣注：“东方有扶桑之木，十日并在其上。”金沙青铜神树图。立竿测影。十日即十月、十天干。甲乙丙丁相当于1234，只是数学标记的代号。