加持念珠咒(加持念珠咒每天念吗)

佛珠手串的选择，修行可用

首先是念咒的念珠，修莲花部的法用莲芯做的念珠质量是最好的，莲芯就是莲花里面一粒一粒的莲子；修如来部的法，用菩提子做念珠比较好；修金刚部的法，最好用“茹惹夏”。“茹惹夏”是非常粗的一种东西，现在有的地方也能看到，念诛法的咒比较合适。如果找不到可用其它的代替。修圣观自在用水晶念珠、海螺念珠、珍珠念珠、珊瑚念珠、象牙念珠等等都非常好。另外，《妙臂请问经》中说，锡铜铁都可以做念珠，应该都是可以的。

念珠有的是1080颗念珠，这是最长念珠的做法。稍微短一点的是108颗，108粒念珠比较好。或者是54颗念珠，21颗念珠，一般来说108颗是比较普及的。

所有念珠的珠子都有眼孔，用牛身五物也就是牛五净清洗念珠，这些现在都很难做到。在拉萨有些地方专门卖牛五净，印度人认为牛五净最干净。

念珠的线是用什么做的呢？就是小姑娘用三根线捻到一起的那种三股线，把念珠穿起来就可以了。

将念珠捧在手中，顶礼上师本尊之后，念某部咒语108遍，比如我们现在修的是莲花部，所以念：那摩惹那达雅雅 那摩阿雅阿瓦罗给(伊)帝 索拉雅 布地萨朵(瓦)雅 玛哈萨朵(瓦)雅 嗡 阿曼达嘎 嘎类 希(利)伊 希(利)玛林那 娑哈

这是最初加持念珠的方法。

以后每天早起加持念珠时，诵莲花部的加持念珠咒是：嗡 巴苏玛底 悉(里)耶 梭哈念七遍，用这种办法加持念珠。

节选 | 夏坝仁波切《嘛呢丸修法仪轨及导论》

念珠在念不在珠——佛教中的念珠故事丨中国古典家具

文/陈桂湖

核心提示

佛教的念珠，是重在对自己心念的观察、发现、改正和迁善，其意义更重要的是在于内心，而不只是戴一串珠子了事。

如今人们戴的手串，与佛教有很大的渊源，许多人看见手串，就会想起佛教来。佛教中虽不简单称为\"手串\"，而是有\"念珠\"、\"数珠\"、\"佛珠\"等称谓，但如今佩戴手串已是人们喜闻乐见的时尚，佛教想必也不会对此有何异议。

念珠在佛的教导中，有许多重要的功用，对于一位究明佛理的修行者或者学者而言，念珠并不只是简单的一种装饰。总体上可以这么说，念珠的功用，应该更多是用于提醒自心，如果只是作为外在装饰以显示自己的某种虚荣，甚至许多人为了自私的目的而引经据典、曲解歪说，这些都应该不是佛教的本意。

关于念珠的由来、功用、佩戴方式以及使用方法，已经有许多专家写了许多文章，做了许多说明，笔者不再赘述。倒是佛教中的许多关于念珠的故事，颇为有趣，这里就介绍几则推荐给读者们吧。

《佛说校量数珠功德经》里的念珠故事

佛教有一部经名为《佛说较量数珠功德经》，这部经很详细地介绍了念珠，并且特别强调了菩提子念珠的殊胜。这部经才七百多个字，在经文中，文殊师利菩萨讲述了各种材料的念珠，例如有铁、赤铜、珍珠、珊瑚、木槵子、莲子、水晶以及菩提子等。受持这些念珠而诵念咒语或佛号，能够获得相应不同的福德，而又以受持菩提子念珠的福德为最多，\"若菩提子为数珠者，或用掐念或但手持，数诵一遍其福无量，不可算数难可校量。\"为什么用菩提子的念珠是最好的呢，文殊师利菩萨接着就讲了一个故事。

过去有一位佛出现于世，在菩提树下成等正觉。有一个外道，邪见很重，经常诽谤三宝。有一天，他的儿子被人给杀害了，他很伤心。他想，即然佛这么有功德，如果能让我的孩子复活，那我就皈依佛教。虽然那个时候佛已经涅槃，但菩提树依然在那。于是这位外道，就把自己的孩子埋在这颗菩提树下，并且说：\"佛树若圣，我子必甦\"，然后一心一意念佛祈祷，这样七天以后，他的孩子果然就复活了。外道赞道：\"诸佛神力我未曾见，佛成道树现此希奇，甚大威德难可思议！\"从此以后，这位外道就皈依了佛教。文殊师利菩萨说，因为这个缘故，所以受持念珠特别是菩提子的念珠，是非常殊胜的。

佛经的意思很深，笔者这里只是介绍一下佛经中所记载的念珠的故事，而绝不是在解释佛经。有兴趣的读者，可以自己去查阅这部经典。

《佛说木槵子经》里的念珠故事

佛教另有一部经典也讲及念珠，名为《佛说木槵子经》，许多人相信，这部佛经就是佛教念珠的由来。

佛陀驻锡灵鹫山说法，有一千二百五十比丘以及无数菩萨相聚于此。有一位小国的国王，名叫波流离，他来顶礼佛足，并对佛说，我国家弱小，常遭邻国欺凌，国内也有流寇，瘟疫横行，老百姓的日子过得很苦，我为此很担忧心烦。我听闻佛法深广慈悲，请求您告诉我如何修行，让我脱离苦恼。

佛陀于是告诉他，用一百零八颗木槵子串成一环念珠，随身携带，行住坐卧时手掐念珠，心里念一声佛号，过一粒木槵子。如此周而复始，渐渐心中烦乱自会平息，若是精进修持，佛号不断，能消除无量业障，乃至于涅槃。

国王听闻后心中欢喜，感谢佛恩后，回去就开始营办了一千条木槵子的念珠，分送给王室里的人。后来这位国王，非常用功地依教奉行，诚心念佛，不仅国泰民安，而且得到了许多殊胜的利益。

南怀瑾讲的念珠故事

南怀瑾先生也在一篇文章中讲过一个念珠的故事，这个故事的主角也是文殊师利菩萨，十分有趣。

据说文殊菩萨在无量劫以前度众生的时候，遇到了一阐提。所谓\"一阐提\"，就是非常顽固的，极难度化、极难成佛的人。这一类人要到无量劫以后，才能发觉悟心、才能成佛。可是文殊菩萨是个急性子，等不到无量劫以后再来度这些众生，于是文殊菩萨手中宝剑出鞘，\"咔、咔、咔、咔\"，这些一阐提的头就掉了一地。

掉了以后怎么办呢？文殊菩萨就把这些一阐提的脑袋用绳子串起来，给他身边的阿罗汉每人发一串。阿罗汉拿在手里边就一直念\"阿弥陀佛、阿弥陀佛……\"。念着念着，就把这些一阐提的佛性给唤醒了，不需要等到无量劫以后他才发心，才成佛。也就是说文殊菩萨今天杀了这些一阐提，阿罗汉拿着他们的头念佛，他们下一世投胎以后，菩提种子马上就萌发了。

文殊菩萨替极难成佛的一阐提着急，把他们的头都砍下来了，这就是念珠的来历！佛教里有些阿罗汉成圣以后，不出来度众生，他手里拿着念珠不停地念。意思是说大地的众生好比是一阐提，我虽然不出去有形有相地度众生，但在这山上不停地念\"阿弥陀佛、阿弥陀佛……\"加持一阐提，也是在度众生。

南怀瑾先生这个故事里的一阐提，也可以理解成顽固之极的习气，我们每一个人的自我，其实也是这样的一阐提，尘垢重重，极其冥顽不灵，诡计多端，不受教化，因此需要代表智慧的文殊菩萨宝剑一挥，把它的头颅直接砍下来才行。

谁偷了佛祖的念珠

另有一个关于佛教念珠的故事，也意蕴深刻。

有个寺庙，因藏有一串佛祖戴过的念珠而闻名。供奉这串念珠的地方只有庙里的老住持和他的七个弟子知道。这七个弟子都很有悟性，老住持觉得将来把衣钵传给他们中的任何一个，都可以光大佛法。

不想有一天那串念珠突然不见了。老住持就召集七个弟子问：\"你们谁拿了念珠，只要自己放回原处，我就不去追究，佛祖也不会怪罪的。\"

七天过去了，念珠依然不知去向。老住持又说：\"你们谁拿了念珠，只要承认了，念珠就归谁。\"但又过去了七天，还是没人承认。老住持很失望，说：\"明天你们就都下山吧。拿了念珠的人，如果想留下就留下吧。\"

第二天，六个弟子收拾好东西，长长地舒了口气，干干净净地走了。只有一个弟子留了下来。

老住持问留下的弟子：\"念珠呢?\"弟子说：\"我没拿。\"老住持又问：\"那为何要背个偷窃之名?\"弟子说：\"这几天我们几个相互猜疑，有人站出来，其他人才能得到解脱。再说，念珠不见了，佛还在呀。\"

老住持笑了，从怀里取出那串念珠戴在这名弟子手上。

不是所有的事情都需要说清楚，比说清楚更重要的是：能承担、能行动、能化解、能改变，能想自己更能想着别人，这就是佛法。否则要一串珠子，意义又何在呢？

从麻豆念佛到串珠念佛

念珠在佛教中也有人称之为\"拴马索\"，隐喻人心杂念纷飞，如狂野野马，刹那不停，手掐念珠可以让心回到眼前。所以修行者通常都蓄有念珠作为必备法物，尤其以持咒或念佛的修行者最为常用。

汉地古代高僧大德中，持珠念佛最著名的要数隋朝的道绰大师。大师俗姓卫，并州汶水（今山西文水县）人。十四岁时出家，精研《大涅槃经》，曾开讲二十四遍。隋大业五年，四十八岁时到石壁玄中寺，见到记载昙鸾念佛往生种种瑞应的碑文深为感动，于是舍《大涅槃经》而修习净土。

道绰大师修习净土，每日自己念佛不辍。为使信众在念佛时能更好地收慑身心，就教大家称念阿弥陀佛名号之时，以麻豆记数，每一称名便下一粒，念念相次，累积得数百斛之多。后来大概是这种方法略嫌麻烦吧，他就穿木槵子来计数，并且学习《佛说木槵子经》中的国王，串了许多串子送给别人。渐渐地，这种方法开始广为流传，每个人信众也都开始自己串珠子念佛。

据说道绰大师七十岁时，还有龀齿新生，一如童年，加以神气清健，容光焕发，弘讲净土修行，滔滔不绝。大师于贞观十九年（五年）四月二十四日与道俗告别，二十七日于玄中寺入寂，时年八十四。

念珠在念不在珠

佛教有一整套完善的架构和传承，因此许多人都把佛教理解为一种宗教。这种理解无可厚非，从外在的表现来看，佛教也的确可以冠以宗教之名。但是依据笔者的浅见，佛教是先有道理后有宗教的，而不是先有宗教然后站在这种\"宗教\"的立场上来讲道理。佛教是佛的教育，有它自己对于世界和人生的看法以及根据这个看法所形成的修学的方法和次第。

如今盛行的手串，可以说很大程度上其原型就是佛教的念珠，然而手串本身未必就与佛教有什么关联。手串可以只是工艺品，不一定非要牵扯到佛教中来。正如上文许多故事所讲的，佛教的念珠，是重在对自己心念的观察、发现、改正和迁善，其意义更重要的是在于内心，而不只是戴一串珠子了事。

据说佛教最初并没有使用念珠，最初的佛教甚至连佛像都是没有的。最早有念珠的记载约是二世纪，而中国则在隋唐时始有使用念珠及在雕刻佛像时刻上念珠。佛经中虽有念珠的经典和记载，但念珠不是佛教所创，在佛陀时代所制的律仪中亦无念珠，不包括在\"比丘十八物\"中。

传入中国的经典有提及念珠的除了上文介绍的《佛说木槵子经》《佛说校量数珠功德经》外，还有《金刚顶瑜伽念珠经》等许多佛典，其主要目的都在于讲述持珠念三宝的功德。

总 编 | 邓雪松

主 编丨林育程

执行主编丨程香

资料来源 | 《中国古典家具》2015年8月刊

一文说清手串珠数、颜色、材质、鉴别与开光

所谓"文玩"，玩的不是珠串本身，而是背后的文化。今天和大家分享一下文玩手串背后的文化。资料多为网上收集，如有错漏之处还望指点哈。主要分五部分，内容比较多，可以藏起来慢慢看：

1）手串珠数的含义，道家与佛家的区别

2）不同颜色的手串在藏传佛教中对应的功效(息、增、怀、诛)

3）手串材质的选择(菩提子之“最”；珠宝文玩材料的取舍；水晶及小众材料)

4）蜜蜡松石等材料的鉴别(南红、松石、蜜蜡、珊瑚）

5）穿手串的注意要点（一致性与协调性，背云、慎用金属材料）

6）手串的开光（自己来~）

本文展示的图片很多都是自己穿的珠子，自己手机拍的照片，配的文，没工夫修图，大家凑合看哈~有做DIY的欢迎复刻~另外错别字是本人的特色，不用在意这些细节的哈~~

part1：手串珠数的含义，道家与佛家的区别

佛珠是用来计数的，佛家叫"数珠"、"佛珠"、“念珠”，道家也有念珠，不过叫“流珠”。二者都可以用来“盘”，不同点则主要在于珠子的数量。念珠、流珠起初都是为了计数。看看自己念了多少遍咒，积了多少功德。这点在藏式佛珠里面的体现就是卡子和计数器，所以我们看到藏式佛珠基本都是108的，一边念咒一边盘，盘一圈就是100遍，就算有珠子破损了，只要数量在100以上就能用。

1.1佛家的"念珠"

佛家念珠珠数主要有：14、18、21、27、36、54、108（1080不是一般人能用的就不说了）最少就是14子，女生手细的素串12mm的差不多14籽正好，加隔片顶珠的话10mm就好，另外常见的还有54和108的多圈~

14籽佛珠：

代表观音十四无畏，最具护佑之力。且观音菩萨曾发愿，若众生受难，只要念其名号，便会前往救助。十四无畏则是观音赋予众生的十四种无畏功德，如：火不能烧，水不能溺；鬼怪不侵，刀剑不伤；求男得男，求女得女；断绝贪嗔痴，照自性，得解脱等。

10mm黑体月光石14籽

18籽佛珠：

六根（眼耳鼻舌身意）、六尘（色声香味触法）、六识（眼耳鼻舌身意），括号里没写错哈，六根、六识都一样，只不过六根是：眼界、耳界、鼻界……；六识是：眼识、耳识……

15mm十八籽巴西紫水晶手持

21籽佛珠：表示十地、十波罗蜜、佛果

十地：欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。

十波罗蜜（或叫“十善行”）：施、戒、忍、精进、禅定、般若、方便、愿、力、智

18mm21籽矮梅花桩金刚菩提手持

27籽佛珠：

小乘修行四向四果的二十七贤圣位，即前四向三果的“十八有学”与第四阿罗汉果的“九无学”，具体内容很复杂，反正记得27籽是提醒我们要学好，不要学坏；要学习践行社会主义价值观，远离愚昧迂腐~~

15mm鹰眼石27籽手持，鹰眼石跟银、铜、朱砂都很搭呢~

36籽：

无确切的含义，通常认为是为了便于携带，遂三分一百零八颗成三十六颗，有以小见大的义理，故与一百零八颗相同，也代表消除一大堆的烦恼~

42籽：

表示菩萨修行过程的四十二阶位，即十住、十行、十迴向、十地、等觉和妙觉

54籽：

表示菩萨修行过程中的五十四个位次，其中包括十信、十住、十行、十迴向、十地，五十阶位，再加上四善根。

108籽：

表示求证百八三昧，断除一百零八种烦恼，从而使身心能达到一种寂静的状态。

六根（眼耳鼻舌身意）各有苦、乐、舍三受，3*6=18

六根又各有好、恶、平三种，3*6=18，18+18=36

再配以过去、现在、未来三世，合为一百零八种烦恼（36*3=108）。

108籽佛珠常见的有藏式的单头和唐密（或称东密，因为唐密的传承已经断了；日本空海大师将唐密带到了日本形成了当下的东密，所以日本的佛珠基本都是双头的。具体可参考神圣还是污秽——佛教发展与藏密修行方式浅探）

藏式佛珠主要由佛头、顶珠、隔珠、背云组成，大家基本都熟悉：

7mm108籽星月菩提佛珠，给我闺女串的

双头佛珠按说是没有背云的，但是这样给老婆做毛衣链不好看，于是我两个头都加上了背云。唐密的108籽佛珠意义和54籽相同。两颗佛头将佛珠平分为54颗，念时用的54颗代表自己修行的经历过程。另一边不用，代表众生和佛本具有的54个阶位。其中一个佛头与弟子珠之间，有一小珠代表自己，小珠所在的佛头代表修行的佛果，另一个佛头代表大日如来。

6.5mm蜜蜡108双头佛珠

1.2道家的流珠

1.2.1为啥流珠不流行？

道家流珠的资料没找到太多，不过这不重要，因为道家本身也不是很注重这个东西~（影视剧里没见过拿着串大珠子的道士吧~）至于原因~我觉得可能和玉帝的圣号太别致有关。

《上清集》中记载，葛仙公“初炼丹时，常以念珠持於手中，每日坐丹炉边，常念玉帝全号一万遍。”开启了道教念诵圣号的先河。

玉皇大帝全号为：“太上开天执符御历含真体道金阙云宫九穹御历万道无为大道明殿昊天金阙至尊玉皇赦罪大天尊率穹高上帝”

所以~这是哪个缺德玩意儿给起的圣号啊~，简直是高级黑！诚心断他老人家香火啊~还是去净土宗念阿弥陀佛顺嘴~

算了，换个别的，咱就九字秘吧，大家都熟悉：“临兵斗者皆阵列前行”，“临兵斗者皆阵列前行”，“临兵斗者皆阵列前行”~有没有很中二的感觉~

所以说还是外来的和尚好念经，听不懂意思才显得“玄”。据说“唵嘛呢叭咪吽”翻译过来是一个经文的起始句：“如意宝啊~莲花啊~”，但是这也不重要，可以忘掉他的本意，听起来是不是就神圣高远的多了~不过我是爱“莲”之人，所以意念观想其本意更适合我=￣ω￣=

1.2.2流珠的珠数

道家基本上算是中国的学术先驱了，观星象、定历法这都是道家的本职工作，所以《太玄金锁流珠引》云“：昼夜斗转，周天无穷，如水流之不绝，星圆如珠，故曰流珠也。”

最上等的流珠365颗：

《太上三元流珠经》云：受之用白真珠，圆正明朗，大如桐子者三百六十五枚，应星宿之度，日月所会之期。（好像就是女生的多圈珍珠项链啊~）

108颗：

36天罡+72地煞，道教称北斗从星中有三十六个天罡星，共三十六位神将。地煞则是指主凶杀之星，也泛指凶神恶鬼。传说中，三十六天罡与与七十二地煞关系很和谐，经常组团降妖伏魔。《西游记》里孙悟空的地煞七十二变与猪八戒的天罡三十六变也是这个意思（这个细品品，里面有隐喻啊~）。

其他株数：

12颗代表十二雷门，也可以是十二地支，黄道十二宫，总之十二在道家是个挺牛的数字。

24颗代表二十四气，

32颗代表三十二天度人上帝，

36颗代表天罡生煞之数，

81颗代表老君八十一化，也代表九九纯阳之气。

part2：不同颜色在藏传佛教中对应的功效

喜欢水晶的同学会说不同颜色的水晶有不同功效，其实这些说法的源头都是藏传佛教。这里需要明晰两个概念：一个是息、增、怀、诛四事业，另一个则是“三脉七轮”。脉轮最好理解看图即可

2.1息业——白色（如白水晶、珍珠、菩提根）

藏传佛教息、增、怀、诛四事业，排在首位的就是息业，说白了就是：息灾，消除外在的灾难、阻障、烦恼及罪业等，护身和守护的作用最显著。

代表脉轮是“顶轮”，佛后面的那个光环就是由顶轮上的光形成的，密宗认为，加强顶轮可以解决：头痛、睡眠不好、忧郁等问题，可增福延寿，消灾免难，身心安乐。

8mm菩提根108，这首打油诗估计很多人都懂，但是请不要说~说出来就没意思了~

2.2增业——黄色、橘色、大地色（如：蜜蜡，黄水晶，各种菩提籽）

增业就是增长财富地位、智慧，也可直接理解为：祈福。可去除贪、嗔、痴，使人看问题更加透彻，增福、增寿、增财、增运、增智慧

代表脉轮是"脐轮"和“腹轮”（丹田处）：“腹轮”主要影响性功能和生育力，又掌福德和财富；“脐轮”则主管创造力和真知力，同时影响肠胃消化系统。

这里需要着重说一下各种菩提子，像金刚菩提之类的一拿到手其实就是黄色的，可以直接当做增业佛珠。

同时，星月菩提、白玉菩提、菩提根这些虽然开始是白色的，属于息业佛珠，但随着盘玩会变黄、变红、变紫，可以说随着年头的增长，会依次经过息、增、怀、诛四个阶段。但是这需要的时间就长了，下面这串是10年前玩的白玉菩提（非洲油棕，不是菩提根哈）。

10年前的十四籽白玉菩提（非菩提根），就盘了一年多就放着了

2.3怀业——红色 粉色（珊瑚、南红、朱砂、女王贝）

怀业也叫怀爱法，简而言之就是增加人缘和化敌为友，可得菩萨庇佑，增权势、增魅力、增桃花、交好运、调节家庭关系。

怀业对应的是"海底轮"（会阴穴）和“眉心轮”（真眼轮）：“海底轮”控制身体的原始能量，是能量系统的根源，也是智慧的根源。海底轮弱的话男不举、女痛经。“眉心轮”则主管智慧、记忆力。

说到怀业需要着重说下朱砂，朱砂便宜（去阿里巴巴）、好鉴别（用打火机燎一下，快速变黑又复原就是真的），虽然盘玩没变化，很多人说不适合当文玩。但是道家认为朱砂是“天地纯阳之气所凝结”。佛道两家都是很重视朱砂的，认为是辟邪圣物，有安神等功效，同时也是一味中药。配个好点的顶珠，逢年过节送女人、老人、小孩当手链寓意又好又不是很贵，还能拿得出手（这串跟店里买咋也得三四百）。至于说朱砂有毒的，除非你每天用手链磨牙24小时。牙口好的话应该还是有希望中毒的。

10mm朱砂14籽，很适合过年送亲友，孩子用8mm14籽正好

2.4诛业——绿、蓝、紫、黑（青金石、黑曜石，水晶等）

诛业也叫伏业，调伏诛灭逆境，灾难和小人，相当于：降魔，也包括解除诅咒之类的。可以消除各种障碍、疾病、魔鬼 、灾恶及天灾人祸，让我们无所畏惧。算是密宗高阶修法，据说需要坚韧的心性才可修此法。

伏业对应的脉轮是：“喉轮”和“心轮”（仁爱轮），“喉轮”主掌人际关系与沟通能力。“喉轮”好会宠辱不惊，常夸别人，不议论是非；“心轮”主管心理健康，心轮能量充足则会开心、无贪执、无恐惧。反之则易抑郁，患得患失。

12mm磷灰石（10年前屯的，现在颜色都偏浅）27籽手持与14籽手串

part3：文玩手串材质的选择

常见的文玩手串以菩提子居多，或者蜜蜡、松石、南红、珊瑚等名贵材料。但是个人感觉水晶也是不错的呦~毕竟水晶颜色多样、清澈，很讨女孩子喜欢，虽然盘玩没有啥变化，但是人家女孩子也不盘啊，就图个喜欢~下面逐一介绍

3.1菩提子之最

首先说下很多人盘金刚、星月怕盘花了，其实完全不用在意，过个几年，颜色基本上就都差不多了。初期色差很正常，不要在意，后面实在不行，重新给排列一下，穿成渐变色的不是也挺香的吗？而且金刚菩提头几个月叫尴尬期，就是花的，避免不了~

最根正苗红的菩提子——金刚菩提

“金刚菩提”据传是“湿婆神”的慈悲之泪所化，算是印度最正宗的菩提子，佛教印度教都认。最近几年金刚菩提价格大跳水，买的话一定要买“爆肉”的，手感好，不像10年前的菩提子那么扎手，也不容易藏污纳垢。缺点是金刚菩提需要用猪鬃刷来刷~没事多刷刷才能亮，才能干净~

9mm老树王，每天贴身带着（挂脖儿~夏天出汗就不能贴身了~），偶尔盘一盘~

藏密最喜欢的——凤眼菩提

藏密认为凤眼菩提尤为殊胜，可修一切法！至于原因嘛~我没查到资料。不过藏密是注重阴阳调和的，修无上瑜伽的时候都是要观想双身佛的。偏爱凤眼菩提会不会是因为菩提籽上的眼和藏密中的“莲花”很像呢？

凤眼一般都是12、13mm的，小凤眼贼贵~，不知道啥时候能像金刚菩提一样跳水，今年夏天打算先入个单圈手串盘盘，108就只能坐等他降价了，目前家里还没凤眼，只能放个网图

最具中国特色的——星月菩提

星月菩提算是正儿八经的国货，海南岛特产，价格现在也是很亲民，月朗星稀、正月什么的现在已经是标配。所以尽量买密度高一些的，不要买那种毛孔里都能插牙签的，质地不好带着也不舒服不是~网上找了个老星月的图，你看颜色是不是不太一致？那说明大概率是真的老菩提，全都一个色儿的9成9是人工处理的~

最“扛造”的菩提——菩提根

菩提根是“贝叶棕”的种子，现在也叫白玉菩提（以前的白玉菩提是“非洲油棕”，果实没有菩提根那么大，现在基本见不到了），最大优点是“扛造”，平常洗手沾点水都没事~（但别带着泡温泉去哈~）而且价格十分亲民，至于翡翠菩提根~其实就是“阴皮籽”，以前谁要啊~都是炒感念，不过喜欢的话尽管买，别花冤枉钱就是了~菩提根虽然是白的但也会变色开片，这里又得借网图了~

最早的菩提手串——无患子

无患子是一味中药，可杀虫、祛风、消肿、拔毒。又名鬼见愁，看名字就知道是辟邪、驱鬼的，道教在祈福消灾的方术中会用到无患子，佛教则做成了佛珠，而且是最早的佛珠~《佛说木患子经》提到：“若欲灭烦恼障、报障者，当贯木槵子一百八，以常自随”。《佛说校量数珠功德经》中也提到：“若用木患子为数珠者。诵掏一遍得福千倍”。不过我不喜欢他的颜色~所以依旧是网图

最牛的菩提子——故宫五线

顾名思义，就是故宫出产的五线菩提。故宫中有个英华殿，是明清两代皇太后及太妃、太嫔礼佛之地，殿外有两棵菩提树，是明代万历皇帝的生母李太后亲手所植，已有400多年的历史。

清朝乾隆爷为母后贺寿，特请2位活佛大喇嘛和全国99位高僧给此树开光。乾隆七年御制《英华殿菩提树诗》，二十六年制《英华殿菩提树歌》，所获菩提子，或用作宫中念珠，或赏赐功臣。从古至今都是身份的象征，虽然他又不圆又不规整，但是人家有“皇气”，有最豪华的“高僧天团”加持。

英华殿不对外开放，以前故宫控制不严，员工或保安都可以得到点，从90年始便由武警看守，不让外流，而且每年结子很少。所以说这东西不是用钱能买到的，得用面子去换~市面上在卖的可以说是24K纯假货。

不过天台山的五线菩提也不错，品相好，价钱也不贵。等到夏天也打算弄一串玩玩。

天台山可以说是教门圣地：

公元3世纪魏晋时期，佛道文化就已在天台山生根，高道葛玄、名僧昙猷先后到天台山开山；南陈时期，高僧智顗创中国佛教"天台宗"；唐朝司马承祯传"正一教”，创“天台仙派”；五代时期，德韶阐扬禅宗；隋炀帝在天台山建国清寺，雍正年间重修，货真价实的千年鼓刹。为中、日、朝三国天台宗祖庭，建寺之年章安大师手植的“隋梅”至今已有1400多岁高龄

3.2 珠宝文玩材料的取舍

珠宝文玩材料最常见的就是蜜蜡、松石、南红、珊瑚、猛犸牙，另外珍珠个人也是十分推荐的，虽然盘玩变色很慢，但是也别有一番风味。这一节主要说说各种材料的情况，鉴别方式在下一节中说。

蜜蜡

蜜蜡是文玩里价格最亲民的了，而且最近这些年蜜蜡的价格也跌了不少。可以说是入手的好时机。

但现在蜜蜡的蜡质显著不如10年前的好。据说是好的矿基本上都被开完了，所以品质下降的厉害。不过说不定现在咱们看不上的料子，再过10年也是好料了~

10年前的老蜡~

什么是好料就见仁见智了，有人喜欢半珀半蜡的，有人喜欢蜡质浓郁的，有人喜欢颜色明快的柠檬黄，也有人喜欢颜色深沉的老蜡，总之别管别人怎么说，自己喜欢才是王道。我老婆就最喜欢半珀半蜡的料子~有种混沌初开的感觉~

个人习惯直接买原石自己磨，铁定没假货~还有种开盲盒的感觉。打孔买个“牙机”就能搞定。不过打孔的时候比较惊心动魄，很容易裂开~需要很小心才行,我就打裂过两块。

自己买原石磨的蜜蜡，老婆~老妈~岳母~一家子全齐了

绿松石

绿松石是很古老的宝石，境内发现的最早的绿松石制品距今已有7000年。传说女娲补天所用之五色神石即为绿松石，绿松石产地湖北十堰据传即是女娲补天之地。在藏区绿松石则是可以让灵魂停驻的灵魂之石。

松石价格比10年前翻了一翻都不止。不过要用也只能买，但确实也有风险，谁也不知会不会跌价，不过无所谓~再跌能有多肉跌得厉害吗？

很多人喜欢没铁线的松石，但是个人感觉铁线就像松石的灵魂。而且没铁线也不好鉴别，现在很多没铁线的假松石盘玩前后和真货没啥区别，除非拿去地大检验才知道。至于绿松石的品质，个人感觉还是在于玉化程度，铁线多点也不妨碍他的美丽。缺憾就是这种玉化程度高的基本上是不会变色的。

本来是给我老婆用的，被我闺女看上了~就给闺女穿了前面的“祭月”

南红

南红价格也很高~尤其是保山料“锦红”的珠子一般都要几千块一颗。不过即便如此还是感觉要买就买品相好的，毕竟好料子只会越来越少。咱们穷人家孩子玩收藏，感觉应该就是宁取一珠“宝”，不要一串“好”~。另外也不知道是哪个挨千刀的货说的“玛瑙不红~一生受穷~”这~不买红的都不行了~

现在南红一般是保山料和凉山料，一般南红保山料裂都比较多，所谓无裂不保山，不过不用担心，大多都有胶填充过，不会很脆弱。有的表面上看没事，其实还是有不少细小的裂痕的，拿紫光灯一照就能看出来。

我“齐天”珠的顶珠17mm，就是红的还不够正，最好的一颗给我老婆的“芳华”用了。

凉山料的特点就是牛血红和柿子红的混合，同价位“红度”要比保山料好很多，不过润度就要差一些了，一般都会进行抛光（保山料则一般都是磨砂面的）。雕刻件、佛头什么的基本上以凉山料居多，毕竟凉山料裂少，好加工。

珊瑚

珊瑚现在是违禁品了~不过仍然可以买到，而且价格和10年前相比还略有下降，珊瑚最大的缺点就是脆弱。因为本身算是石灰岩，所以不能贴身带，尤其是夏天。我10年前有一个珊瑚的佛头，夏天贴身戴了一夏天，发现贴身的一面被汗液腐蚀平了~真是欲哭无泪啊~

珊瑚主有莫莫（台湾、日本），沙丁（意大利），阿卡（台湾、日本）三种。莫莫颜色相对浅一些，沙丁更红点但更脆弱些，阿卡则是典型的牛血红。

珊瑚饰品别看买的时候抛光抛的挺亮，只要你敢贴身戴，过不了多久就变磨砂面了。据说最开始玛瑙（南红）就是作为珊瑚的替代品出现的。因为玛瑙更抗造~你带着洗澡都没事~

猛犸牙

猛犸牙是从西伯利亚冻土层下的猛犸尸体中采集的。不似象牙伴随杀戮而来，可以合法买卖。

传统的佛珠，佛头都以象牙为主，因为大象代表智慧。阿育王时期遵循小乘佛教“不立佛身”的主张，很多佛塔前都会雕刻大象作为佛陀智慧的象征。

现今猛犸牙作为象牙的替代品，价格稳定而且不贵，最大的优点就是润度高。还是很适合入手的。但是~和象牙，珊瑚一样，也怕水，特别是夏天如果爱出汗千万不要贴身带~

开裂方面据说比象牙要皮实点，毕竟埋了那么久。不过也注意一些，避免温度的快速变化。北方冬天还是不要戴在外面的好~

我的大圣一念善恶猛犸牙佛头~我是因为看到这个佛头才想穿的“齐天”

珍珠

很多人说珍珠盘玩没变化~这个我一定要反驳一下，以前曾经看到一个收藏家手上带了一串大约15mm的老东珠，表面珍珠的颜色完全不见，有点透又有点内蕴的光泽，和新珍珠完全不一样。我有一串10年前的珍珠手串，现在已经可以看出光泽有些内敛的趋势了。

珍珠的缺点就是需要自己扩孔~这点比较麻烦

另外珍珠也是可以磨的呦~我最近就打算磨一串108的直切，看看已经磨好的，效果是不是也挺赞的？

个人比较推荐淡水珍珠，其一，价格便宜；其二，他是实心的。现在很多南洋珍珠，东海珍珠，看着又大又亮，但实际上珠层可能只有1-2毫米。他们是拿贝壳磨一个圆珠扔到蚌里面作为“核”让珍珠生长。所以又大又圆又亮，生产周期也短。所以~要他作甚？

现在淡水珍珠也学坏了，出了一种爱迪生珍珠，也是用“核”养~外表光鲜，价格高~，内里一样都是满满的金钱味道。所以就买最普通的淡水珍珠就好~起码他是真实的，表里如一的。珍珠的鉴别方法很简单，只需要一个锤子，砸开一看，里面是一层一层的那就是真的了，其实珍珠假的很少，一般淡水珍珠，或是不够圆，或是有瑕，一看就是天然的。

3.3 水晶与小众材料也很香~

很多人不认为水晶可以做文玩，但只要搭配得当，水晶也能做出古朴雅致的效果~我最近把放着吃灰的水晶穿了穿，效果还是不错的，有做DIY的朋友可以发挥创造力多弄些水晶的给女生们玩玩哈~下面抛砖引玉，分享一下我穿的水晶手串

先说紫水晶，个人感觉买水晶就得买“有棉有絮”的，不然谁知道真的假的，而且正是这些“棉絮”为水晶增添了一层深邃与神秘，而且这样也更沉稳，更加适合做文玩手串。紫水晶主要有乌拉圭的和巴西的两种，巴西的颜色略浅，但更加通透；乌拉圭的颜色深但通透度低~比如这串，乍一看还以为是黑色的呢~

12mm乌拉圭紫水晶配朱砂，贝母佛头小手持

这个是巴西紫水晶，是不是通透多了~

15mm巴西紫水晶

孔雀石也是不错的材料呦~

孔雀石，925银隔片，朱砂、贝母27籽手持

浅蓝色水晶主要有天河石、海蓝宝都很常见，但深蓝色的就比较少了。目前主要是磷灰石和蓝晶石。

首先亲身感受，磷灰石很不推荐，一方面裂超级多，硬度也很低，稍微磕碰珠子就会破损；蓝晶石我没买过，硬度如何还不太清楚，但是市面上卖的大多是染色的，无优化的很少，当然价格也相对较高。

磷灰石配珍珠12mm手串

我最喜欢的水晶，就是烟花“超七”啦，不过太贵了，去年花钱太多，实在舍不得买了~今年年景实在不好，也不敢乱花钱了，所以就先拿写作当爱好啦~（这个不花钱）。先放个网图

超七水晶是“发晶”的一种，特点是以紫水晶、白水晶为基础，包裹着红、黑、蓝、灰色的各类矿物，如：黑色电气石、纤铁矿、红云母、橙云母等。由于内含物丰富所以叫“超七”，还有一个霸气的名字叫“三轮骨干水晶”（海底轮、生殖轮和眉心轮）。

part4：材质的鉴别

水晶、珍珠之类的没什么好说的，只要不完美的基本都是真的，像玻璃一样透彻价格又便宜的水晶基本就是假的了。这里主要说说几种我比较熟悉的材料。首先需要准备两样东西：“100倍的放大镜”以及“365nm紫光灯”两个加起来也就200块钱，但是真的好用

4.1蜜蜡鉴别

有经验的一到手看看有没有搅拌纹便知真假。自然蜜蜡的纹路是絮状的，不会出现下面这种搅拌的痕迹

蜜蜡基本上紫光灯一照就能看出真假了，亮黄色荧光的就是真的。刚加工出来的蜜蜡亮度会高一些，老蜜蜡则似有一层壳包裹；假的要么没荧光，要么是和塑料制品一样的蓝紫色荧光。我看到网上很多教鉴别的文章说有蓝紫色荧光是真货，不知道是何居心~下图中两个不合群的就是假的

在100倍的放大镜下观看，可以看到蜜蜡中有很多小气泡，这也是真蜜蜡的标志，不过用眼睛一看，灯一照足以，不用这么麻烦~

4.2绿松石鉴别

现在造假技术越来越高超，对于很多没铁线的松石，除非去地大检测，不然专业卖家也看不出来，盘玩也照常变色。所以这里只说有铁线的松石。先说“一眼假”的比如下面这种美菱矿松石，颜色一模一样，天然的没有这样的。

美菱矿绿松石

还有就是经过优化处理的绿松石，比如注胶或者浸油的，紫光灯一照有荧光那肯定是注胶，没荧光也不一定就是原矿。还要用放大镜看一下铁线位置，一般铁线都会有些内凹，抛光时铁线是抛不亮的，如果铁线亮晶晶那就有注胶或者浸油。

对于瓷度没有那么高的松石有个更简单的方法就是泡水，泡一晚上颜色深了，那就是原矿。但是像上图这种有一定程度的玉化的，泡一礼拜颜色也变不了。所以还是备一个高倍放大镜的好。

4.3南红鉴别

南红鉴别其实最主要是看颜色，看润度，多去市场里看看就明白了。

如果买的是肉不是特别满的那种可以打光，用高倍放大镜看看是否有朱砂点，就是像下图这种小点点。一些保山料，联合料的南红打光后肉眼可见。但大部分都需要借助100倍甚至更大倍数的放大镜才能观测到。而且小珠子不好打光，很难观测。肉满到不透光的也没法观测

另外现在还有一种“非洲南红”，也有朱砂点，矿石的价格很便宜，和国内的朱砂完全不是一个概念。所以现在南红的水是越来越深啦~

4.4珊瑚鉴别

假珊瑚主要是染色的海竹，看纹路就知道啦，先看看海竹的纵向纹路（网图）

再看看横截面的纹路：左珊瑚，右海竹，看出区别了吧~

小珠子就得借助放大镜了，看看这纹路多细密~不过好像扩孔时用力大了，有点裂痕了。

part5：穿手串的注意要点

5.1一致性与协调性

一个手串要看着舒服首先是要讲求一致性。主要包括："色调"和"质感"两个方面。

色调的一致性：前面说南红的时候为说不建议买普通的柿子红，就是因为这个颜调偏浅，饱和度偏低。我们的珠串不管松石、蜜蜡还是菩提子，到后期都会变成饱和度较高的颜色。所以就很难搭配。

质感的一致性：琥珀、海蓝宝等质地相对通透的材料和菩提子、松石等不通透的材料就很难搭配。前面的水晶佛珠我基本都配的“贝母”的佛头，就是因为贝母有一定的通透性，但是又没有那么透。能给整体带来一份沉稳的气息。

协调性主要是大小、形制的协调，主串上一般好说：佛头>顶珠>腰珠>主珠，难点主要在于背云的搭配。尤其是有多个背云的时候。每一部分的大小、长短都要考虑。只能慢慢的调试。一般穿珠子最费时间的就是搭配背云，一般都要反复尝试好多遍才能确定最终的方案。

5.2背云真的很重要

整个珠子看起来感觉如何，背云占了一半的比重，单开一小节就是为了强调这一点。一般穿背云的时候，尤其是组合式的背云时，一定要有一个重心和支点，做到主次分明，这样看起来就比较舒服。

“庆典”的背云和弟子珠试穿了得有4、5次才最终确定下来

5.3慎用金属材料

金、银、铜这些常用的金属材料都会氧化变黑。所以除非你会经常盘擦，不然一定要慎用。这种黑色时间长了会沁到旁边的材料中。如果一定要用，就得经常擦拭或者盘玩。也可以在金属材料与其他容易沁染的材料中间加上其他的隔片。看看戴个几天不盘的效果

所以我只有水晶这类不怕沁染的材料以及每天戴，或者沁了也不心疼的珠子才会大量使用金属配件~

part6：手串的开光

6.1不是让人给珠子开光，是珠子给我们开光

很多人都喜欢去寺庙请佛珠。不过一旦涉及交易便惹了尘埃。就像一位禅宗的大师所说：“我给佛像开光佛像就灵了，你供佛像干嘛？供我不行吗？佛像是供我们反照自身用的！”佛像如此，佛珠、挂件等等也都是一样。

前面说到息、增、怀、诛四事业，戴上对应的佛珠就能得到相应加持吗?比如我们戴上息业佛珠，就要警戒自己随时调整好平和的心态；带上增业佛珠则提醒自己要谦逊，要多说别人爱听的话，不要搬弄是非；戴上怀业佛珠要提醒自己要怀爱众生；带上诛业佛珠则要提醒自己所肩负的责任。

所谓心诚则灵。人人皆有佛种，若是信之，自己口诵真言予以加持难道不香吗？若是不信，那又何须去求？

6.2我们要做的是赋予珠子灵性

其实每串佛珠在设计之时就已经在为他“赋灵”了。比如我穿“齐天”时就觉得，这应该是一串“金戈铁马，战天斗地”的佛珠。所以选用了红、黄两种主要的配色，并且添加了诸多铜、铁配饰来强化其锋芒。然后一颗一颗的把他穿好，再反复尝试背云的搭配。

齐天~

铁陨石代表"天空"，松石代表“南海”，蜜蜡是我自己磨的“黄泉钟”，合在一起就是"翻天覆海闹黄泉"~珠成之时灵性自生。而后时常持诵观音六字大明咒、空行母心咒来平静自身。如此，若还要别人开光，此珠又还怎配“齐天”二字！

万物有灵，我们的珠串又多取自天生地养之灵物。我们要做的只是帮他们找到其存在的意义。用自己的意念激发他们的光彩，当珠串不再是珠串本身，而是一个图腾，一种意志之时，才能真正的加持己身。

哪怕是路边小摊买的一串塑料珠子，我们也可以为其赋名，相遇便是缘分，世间万物本无贵贱。都来自“奇点”，亦均会归于“尘埃”。不用想太多，相遇之时你心之所想便是他的名字。这便是珠串的缘，也是我们的缘。

村主宏美压轴~支持国产~

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我是“云华之舞”

一个崇敬女菩萨，喜欢观想的宅男

对佛教或者藏密感兴趣的可以看我上一篇文章哈~

神圣还是污秽——佛教发展与藏密修行方式浅探

另外我是真的不信佛，为啥好多人不信呢？

其实我和释迦牟尼一样都是无神论者~

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作者：尹翀云

2023年2月4日完稿

一个管理咨询出身的数据分析师

佛珠、朝珠、流珠、念珠的区别在哪？

大家基本每天都在盘玩手串，但你盘的手串到底应该算是什么门类的呢？相信并没有多少玩家知道，今天小编就跟大家分享一下手串的门类，一起聊聊佛珠、朝珠、流珠和念珠的区别。

①念珠

念珠是一个广义词汇，就像所有珠子都可以叫手串一样，所有的珠子也都可以叫念珠，这其中甚至包括天主教、伊斯兰教、东正教等其他教派所使用的数珠。当然，小编个人认为这是文玩行业兴起前的统称。至于现在，念珠主要指的是没有任何配饰的素珠。

②佛珠

佛珠与念珠的本质区别就是佛珠是要有佛头，也就是三通的。而且两者的盘完方式是截然不同的，念珠是用来计数的，所以当然是按圈去数的，而佛珠则是每盘至佛头的位置，不能越过，越过是对佛的不尊重，所以要折返回来，继续盘玩。

③藏传佛珠

藏传佛珠照比汉传佛珠多了计数器用来计数，一些高僧加持的珠子还会多上一块咒牌或者挂件用于打咒点计数。藏传佛珠通常搭配一对计数器，一个代表个位，一个代表十位，盘一遍，个位计一颗，盘十遍，个位归零十位计一颗，一百遍的时候就要在咒牌上打一个咒点了，反复循环。所以一条有咒牌的藏传佛珠是可以根据上边的咒点来判断诵持过多少遍的，当然，有一些藏传佛珠上并没有咒牌，而是把咒点打在了佛头上，其作用是一样的，都是用来计数的。

④流珠

流珠是道教的珠子，通常是八十一颗，代表太上老君八十一化，同样代表九九纯阳之气，通常作为法器和法信使用，注意了流珠是没有佛头的，除此之外配饰多少，加不加背云，有没有弟子珠都可以。另外流珠也有十二颗的，代表十二雷门；二十四颗的，代表二十四气；二十八颗的，代表二十八星宿；三十二颗的，代表三十二天度人上帝；三十六颗的，代表三十六天罡生煞之数。

⑤朝珠

朝珠是清代朝服上所佩戴的珠串，是清朝礼服上的一种佩戴物，共计一百零八颗，每隔二十七颗穿上一个大珠，大珠共四颗，被称为分珠。根据官品大小和身份高低，所用的材质也都各不相同。在当时的社会中，通过朝珠的材质是可以看出一个人地位的高低的，朝珠两旁共有三串小珠，名为“纪念”，两串在左一串在右为男士佩戴，两串在右一串在左为女士佩戴。这里额外说一下，虽然都是一百零八颗，但佛珠代表的是消除一百零八种苦恼，而朝珠的一百零八颗代表的是一年十二月、二十四节气、七十二候，四个分珠代表的是春夏秋冬，这里注意了，朝珠上的三通不叫佛头，也叫分珠，而这“纪念”是用来计捻每月天数的，一串共十颗，共计三十颗。不同于佛珠和流珠，朝珠的搭配是固定的，只能是一百零八颗珠子加上四颗分珠、三串“纪念”、以及一个背云，其他的搭配都不能称之为朝珠。

[波兰] 显克维支《灯塔看守人》

【选者荐语】

显克微支的《灯塔看守人》是我在某训练大队担任政治教员时读到的，当时我已经开始学习写小说，已经不满足于读一个故事，而是要学习人家的“语言”。

本篇中关的描写我熟读到能够背诵的程度，而且在我的早期的几篇“军旅小说”中大段地摹写过。接受了我的稿子的编辑，误以为我在海岛上当过兵或者是一个渔家儿郎。

当然我没有笨到照抄的程度，我通过阅读这篇小说认识到，应该把海洋当成一个有生命的东西写，然后又翻阅了大量的有关海洋的书籍，就坐在山沟里写起了海洋小说。

我把台风写得活灵活现，术语运用熟练，把外行唬得一愣一愣的。后来我读了显克微支的长篇《骑士》，感觉到就像遇到多年前的密友一样亲切，因为他的近乎顽固的宗教感情和他的爱国是一以贯之的，在长篇里，在短篇里。

这个短篇的创作时间距今已有一百多年，如今读起来，依然感觉不到它的过时。这是一个精心构思的故事，充满了浪漫精神，仔细推敲起来，能够感觉到小说中心情节的虚假，但浪漫主义总是偏爱戏剧性的情节。

——摘自莫言《锁孔里的房间——影响我的10部短篇小说》

灯 塔 看 守 人

[波兰] 亨利克·显克微支 施蛰存 译

1

有一次，离巴拿马不远的阿斯宾华尔岛外的灯塔看守人忽然失踪了。因为他是在暴风雨发作的时候失踪的，所以大家疑心这不幸的人是行走在灯塔所在的那个石骨嶙峋的小岛边上，被一个浪头卷去了。到了第二天，一向系在山凹里的他的小船都找不到了，于是这种猜测似乎就格外近情。灯塔看守人的职位空了出来，这是必须赶紧补派的，因为这个灯塔，对于本地的交通，以及从纽约到巴拿马来的船舶，都极为重要。蚊子湾里又多沙碛和礁石。在这些碛石中间，白天行船已经很不容易；到了夜间，尤其是因为在这热闹的烈日所灼热的海面上常常升起浓雾，航行几乎是不可能的事。在这种时候，给许多船舶作唯一的向导的，便是这座灯塔。

找一个新的灯塔看守人，这是驻巴拿马的美国领事的任务，而且这任务竟也不小：第一，因为绝对必须在十二小时之内物色到这样一个人；第二，这个人必须是非常忠诚小心的——因此当然就决不能把第一个来应征的人便贸然录用；而最后一个理由是，根本没有人愿意应征候补。灯塔上的生活是非常艰苦的，它对于那些喜欢过懒散自由的放浪生活的南方人，可以说是毫无吸引力。这个灯塔看守人差不多就等于一个囚犯。除了星期日以外，他不能离开他这全是石头的小岛。每天有一条小船从阿斯宾尔岛上给他送粮食和淡水来，可是马上就开了回去。在这个面积不过一亩的孤岛上，再没有别的居民了。灯塔看守人就住在灯塔里；按照规律管理它。在白天，他悬挂各种颜色的旗帜来报道气象，在晚上，他就点亮了灯。他必需爬上四百多级又高又陡的石级，才能到达塔顶上的灯边；有时在一日中还得上下好几回，要不是这样，这也就算不得艰苦的工作了。总而言之，这是一个僧人的生活，实际上还不止此，——这简直是一个隐居苦修者的生活。

因此，无怪乎那领事艾沙克·法尔冈孛列琪先生非常着急，不知道打哪儿去找这么一个有耐性的继任人；而就在这一天，竟意想不到的有一个人来自荐继任此职，法尔冈孛列琪先生的快乐如何，也就很容易了解了。

来者是一个老人，约有七十来岁了，但精神矍铄，腰背挺直，举止风度，都宛然是一个军人。他的头发已经全白，脸色黑得像一个克里奥尔人，但是看他那双蓝眼睛，可知他决不是一个南美洲人。他的脸色有些阴沉和悲哀，但却显得很正派。法尔冈孛列琪先生一眼就中意了他。只要盘问他一遍就成了。因此就有了底下这番对话。

“你从什么地方来的？”

“我是波兰人。”

“你以前在什么地方做事？”

“做过好些事，没有一定。”

“可是一个灯塔看守人是要肯长住在一个地方的。”

“我正是需要休息啊。”

“你办过公事没有？有没有公职人员的证明文件？”

这老人就从怀里掏出一块褪色的绸包解开来，说道：

“这些就是证件。这个十字勋章是在一八三O年得到的。这第三个是法国勋章，我从卡罗斯党战争里得到的；这是第三个法国勋章；第四个是我在匈牙利得到的。此后我又在美国跟南方打仗；可是这一次他们没给勋章。”

于是法尔冈孛列琪先生拿起那张文件来看。

“哦，史卡汶斯基？这是你的名字吗？哦！在短兵相接的时候获得两面旗。你真是个勇敢的士兵了。”

“我也能做一个忠诚小心的灯塔看守人。”

“做这件事要每天好几回爬上塔楼去的。你的腿够不够劲？”

“我就是靠两条腿穿过大平原走来的。”

“你懂不懂海事？”

“我在一条捕鲸船上做过三年事。”“你倒是各式各样的事情都做过了。”

“我没有懂得的就只有一个‘安静’了。”

“为什么？”

老人耸耸肩膀道：“这就是我的命啊。”

“不过我总觉得你去看守灯塔，似乎太老了。”

“大人，”这个应征者忽然神情激昂地说，“我已经流浪得很疲倦了。你知道，我做过的事情也不少了。这是我心里热烈想望着的一个位置。我现在老了，我要的是休息。我得对自己说，‘你得在这里耽下去，这是你的港口了。’啊，大人，这件事情全得仰仗你。倘到将来，恐怕不容易碰上这么个位置。现在我恰巧在巴拿马，这是多么运气！我求求你，看上帝的面上，我好比一只漂泊的孤舟，万一错过了港口，它就会沉没了。如果你愿意使一个老人得到幸福——我可以对你发誓，我是忠实的，但是，我已经厌倦这样的流浪了啊。”

老人的蔚蓝的眼睛里显示出一种真挚的祈恳的神色，使这位心地淳善的法尔冈孛列琪先生感动了。

“好吧，”他说，“我就录用你。你去做灯塔看守人吧。”

老人的脸上透出莫可明状的喜悦。

“谢谢你。”

“你今天就可以到灯塔上去吗？”

“可以。”

“那么，再会吧。还有一句话，万一有什么失职的情形，你就得革职的啊。”

“知道。”

当晚，当太阳在地峡彼端沉下，一个阳光辉耀的白天已经消逝，马上就接上了一个没有黄昏的夜晚，那新任的灯塔看守人显然已经就职了，因为灯塔已照常把明亮的光映射在海面上。夜色十分平静，是真正的热带景色，空中弥漫着澄澈的雾，在月亮的四周形成了一大圈柔和而完整的彩晕；大海只因潮水升涨而微有动荡。

史卡汶斯基立在露台上，从下面看上去好像是一个小黑点。他努力想收束他的种种思想，以接受他的新职位；但是他的心绪紧张得竟不能有秩序的思索。他此时的感觉，有些像一头被追赶的野兽，终于在人际所不能到的山崖或洞窟里，获得了藏身之处。他终于获得了一个安静的时期，安全之感使他满溢着说不出的幸福。现在，在这个小岛上，回想起从前种种漂泊，不幸和失败，简直可以付之一笑。他实在像一只船，帆樯绳索都被风暴所摧折，从云端里被抛入海底了——一只被风暴打满了风暴和水花的船，但它还是曲折前进，到达了港口。当他把这种风暴的情景，和如今正在开始的安静的未来生活相比较的时候，这种惊涛骇浪便在他心头迅速地一一映现。一部分惊险的生活，他曾对法尔冈孛列琪说过了；但是此外还有无数的没有提起。原来他命运很坏，每当支起蓬帐，安好炉灶，正想做久居之计，便总有大风吹来，摧倒他的木桩，熄灭他的炉火，逼得他归于毁灭。

现在从灯塔的露台上看着闪烁的海波，他想起了平生所经历的种种旧事。他曾经转战四方，而在流浪之中，又差不多什么事情都做过。由于热爱劳动和正直无私，他曾不止一次地积蓄过一些钱，但是尽管他能未雨绸缪，尽管他怎样小心谨慎，他的积蓄还总是分文不剩。他曾在澳洲做过金矿工，在非洲掘过钻石，又曾在东印度做过公家的雇佣兵。他又曾在加利福尼亚经营过一个牧场，——旱灾来破坏了他；他又在巴西内地与土人贸易，可他的木筏在亚马逊河上撞碎了；他孑然一身，手无寸铁，几乎是赤身的，在森林里流浪了好几个星期，采食野果为生，随时都可能葬送在猛兽的嘴里。后来他又在阿尔干萨斯州的海仑那城中开设一家铸铁厂，不幸碰上全城大火，他的厂也付之一炬。此后他还在落矶山里给印第安人捉去，幸而遇到加拿大猎户，仿佛是个神迹似的，把他搭救出险。再后来，他在一只往来于巴希亚及波尔多之间的船上做水手，又到一艘捕鲸船上充当渔师，这两条船都是出事沉没的。他在哈瓦那开过一个雪茄厂，当他生黄热病的时候，被他的合伙者卷逃一空。最后他才来到阿斯宾华尔，或许这是他失败的终点了——因为这个石骨嶙峋的荒岛上，还有什么能来打扰他呢？水，火或人，全都扰他不到。但是从人这方面，史卡汶思基一生并没有受到过很多迫害；因为他所遇到的毕竟还是善人多于恶人。

但是在他看来，宇宙间地，水，火，风四种原行却仿佛都在迫害他。凡是与他相识的人，都说他的命蹇（jiǎn，艰难），于是解释他的种种遭遇，都以此为根据。到后来，连他自己也有些变成偏执狂了。他相信冥冥之中，有一只巨大而仇怨的手，在一切的陆地上或水面上到处跟着他。然而，他并不高兴把这种感觉说出来，只有当人家问到他，这只手可能是谁的，他才神秘的指着北极星说道：“是从那个地方来的。”的确，像他这样接二连三地失败，真是古怪得很容易逼死人的，尤其是对于一个已经饱受过这些失败的人。但是史卡汶思基有的是一个印第安人的坚忍，还有一种从心地正直里来的极大的镇静的抵抗力。从前他在匈牙利的时候，曾经有过一次，因为不肯向人讨饶，不愿抓住人家意在搭救他非凡给他的鞍蹬，因而身上受了许多剑刺。他的不肯向忧患低头，也正是如此。他正如爬上一座高山，勤奋得像蚂蚁一样。虽然跌落了一百次，他还是安静地开始第一百零一次的攀爬。他真是一个非常少见的人。这个老兵，不知经过了几次烈火中的锻炼，苦难中的磨砺，但是却还有着天真的童心。当古巴大疫的时候，他之所以害上黄热病，就是因为他把自己所有的许多奎宁丸完全施舍给病人，而自己不留一颗的缘故。

他还有这样一种卓越的品质——在许多失意之事之后，他还是满怀信心，毫不失望，以为将来一切自会好转。在冬天里，他反而精神抖擞，还预言着未来的大事，整个夏季就在想望这些大事中过完了。但是冬季一个个的消逝，而史卡汶思基还是一无所遇，惟有头发却雪白了。终于他老了，渐渐地失去了他的精力；他的坚忍逐渐地憔悴下去。

最后，只剩下一个念头在支配着他——那就是希望休息。这念头完全支配了老人，把他所有别的希冀和欲望全都吞没了。这个仆仆风尘的流浪人，除了想得到一角平安的地方，以静待天年之外，再也想不出有什么更宝贵，更值得希冀的事情了。或者，尤其是因为他被命运所驱策，流徙于天涯海角，使他忙碌得不遑喘息，于是以为人间最大的幸福，便只是不再流浪而已。这种菲薄的幸福，实在是他应该可以享受到的；但是因为他失意惯了，所以他的想望休息，正和一般人之想望一件绝不容易办到的事一样，因此他简直就不敢有此希望。如今在十二小时之内，他竟意外地得到了一个好像有人替他从世间百业中挑选出来的职位。所以我们就无怪乎他在晚间点亮了灯之后，就好像目眩神迷，——心中自问着这究竟是不是真的，而竟不敢回说是真的了。但同时，当老人在露台上一点钟一点钟立下去，现实却给了他显著的证明。他呆看着，于是自己也相信其为真事了。

他好像还是生平第一次看见大海。灯上的凸透镜在乌黑的海面上投射了一道巨大的三角形光亮，在这以外，老人的眼光所及，完全是远远的一片神秘而可怖的黑暗。但这遥远的黑暗好像在身着光亮奔来。长列岛脚下，于是喷溅着泡沫的浪脊，在灯光中闪耀着红光，也看得清了。潮水愈涨愈高，淹没了沙礁。大洋的神秘语声，清晰的传来，愈加响朗，有时像大炮轰发，有时像森林呼啸，有时又像远处人声嘈杂。有时又完全寂静；既而老人的耳朵里，听到了长叹的声音，或者也像一种呜咽，再后来又是一阵猛厉的大声，惊心动魄。终于海风大起，吹散了浓雾，但却带来了许多破碎的黑云，把月亮都遮没。西风越吹越紧，海涛怒立，冲激着灯塔下的石矶，水花直舐着基墙。这是有一场风暴在远处开始发作了。昏黑而纷乱的海面上，有几点绿色的灯光正在船桅上闪烁。这些绿点儿正在忽上忽下，忽左忽右，飘摇不定。史卡汶思基走下塔顶，回到自己的卧室里。风暴开始咆哮了。在塔外，船里的人正在与夜，黑暗及浪涛相斗争；而塔内却是安逸与平静。便是风暴的吼声也不能侵入这坚厚的墙壁，只有单调划一的时钟滴答声，在诱使这个疲倦的老人颓然入梦。

2

一个小时又一小时，一日又一日，一星期又一星期地过去了。航海者都说，当海上风暴大作的时候，常常听到黑夜中有呼唤他们名字的声音。如果这大海的幽冥能够这样呼唤，那么当一个人老起来的时候，或许在另外一个更黑暗更神秘的幽冥中，也会有呼声来召唤吧；一个人愈厌倦于生活，便愈觉得这些呼声的亲切。但是如果要听到这些呼声，就需要安静。况且，老年人大概都喜欢离群独处，好像先已有了入墓之感。对于史卡汶斯基，这座灯塔也就一半等于坟墓。没有比灯塔上的生活更单调的了。倘使有年轻人肯来担任这个职务，他们一定会随即就跑掉的。所以看灯塔的大都不是年轻人，而且还是些忧郁好静，不涉世务的人。如果他们中有一个人偶尔离开灯塔，身入人丛，他总是踽踽独行，好像一个酣睡初醒的人。在普通的人生中，有种种细密的观感会指示人们去适应一切世事，但灯塔上并不需要这种观感。一个灯塔看守人所能接触的，惟有一片苍茫高远的海天，漫无圭角。上面是浑然的天，下面是浩然的水；而这个人的心灵便孤独地处于这二大之间。在这种生活中，所谓思想，简直就只是不断地默想。而且也没有一件事情能把这灯塔看守人从默想中警醒过来，即使他的工作也没有这能力。今天与明天完全一样，正如串索上的两颗念珠，只有天气的变换，总算形成了惟一的不同。但是史卡汶斯基却觉得这是生平最幸福的生活了。

他黎明即起，早餐后，揩抹好灯上的凸透镜，于是坐在露台上，远望海景；他的眼睛永不厌倦当前的景色。在这浩大的蓝宝石似的洋面上，总看得见有好几群饱满的风帆，在阳光中闪耀，明亮得使人目眩。有时，还有许多船只，趁着所谓贸易风，排着长长的队伍，鱼贯而来，好像一串海鸥或信天翁。红色的浮筒在微波上徐徐漂荡。每天午后，总有好多浅灰色的像鸟羽似的烟，一阵一阵地从帆篷中间升起。这便是从纽约载了客人和货物到阿斯宾华尔来的轮船，航程所过，船后的浪花，曳成一条泡沫的路。在露台的那一边，史卡汶思基可以看见阿斯宾华尔全市及其忙忙碌碌的港口，港中帆樯林立，舢舻相接；再远些，便可见城中白色的屋宇及高耸的塔楼，都了如指掌。从他的灯塔顶上看来，那些小屋子就宛如海鸥的巢，船舶都如甲虫，而人在白石的大街上行走，却像点点的黑子。清晨，和缓的东风吹来了一阵喧哗的市声，就中以轮船的汽笛声最为响亮。到午后六时，港中一切动作渐次停息下来，海鸥都躲进岩穴里去；波浪渐渐衰弱，好像有些懒倦了；于是在陆地上，在海上，以及在这灯塔上，一时都归于寂静，不受任何喧扰。波浪退落之后，黄沙滩闪着光，在这汪洋大水上，宛如一个个金色的斑点；塔身在蔚蓝的天宇中，显得轮廓分明。一道道的夕阳从天空中照射在水上、沙滩上和崖壁上。这时候，便有一种十分甜蜜的疲倦侵袭了这老人。他觉得现在所享受的休息真是最美妙的；当他一想到这种美妙的休息可以尽他继续享受下去，便觉得心满意足，毫无缺憾。

史卡汶斯基给他自己的幸福陶醉了；而且，因为一个人对于改善了的境况很容易满足，所以他渐渐地有了信仰与希望；他心想世上既有人为残废人造屋，那么上帝为什么不终于也收容了他这个残废人呢？一天天的过去，他对于这种思想愈加坚信了。这老人对于他的灯塔、灯、岩石、沙滩和孤独的生活，都已渐渐熟悉。而且他对于那些巢居于岩穴中的，每到薄暮时便飞集到塔顶上来的海鸥也熟悉了。史卡汶斯基常常将残余的食物丢给它们，不久它们都驯服了，此后每当他给它们喂食的时候，便有一大阵白翅在他周围飞扑，于是老人在这些海鸟中间走来走去，正如牧人在羊群中间一样。退潮的时候，他便走到沙滩低处，拾取潮汐所遗留下来的美味的玉黍螺和绮丽的鹦鹉螺。月明之夜，他便到塔下去捕捉那些常常成千累万地游到岩曲里来的鱼。后来，他竟深爱着这些石矶和这个小岛了。这小岛上并无树木，只是到处生着许多分泌出粘脂来的丛莽，但是远景甚美，尽足以给他弥补缺憾。下午，如果空气非常清朗，他可以看见那林木茂翳的整个地峡的全景。在这种时候，史卡汶斯基就好比看到了一个大花园，——一丛丛的椰树、巨大的芭蕉，夹杂着像一个个华丽的花束，纷披于阿斯宾华尔万家屋宇之后。再远一些，在阿斯宾华尔及巴拿马之间，还有一个大森林，每天清晨及薄暮，都有蒸气升腾在这上面，凝结成一重红雾。——这个森林脚下积着死水，上面缠绕着古藤老蔓，无数巨大的兰草、棕桐、乳汁树、铁树、胶树充斥其间，发出一片林海的声音；这是一个真正的热带森林。

从望远镜中，老人非但能看见这些树木和阔大的香蕉树叶，他甚至还能看见成群的猿猴和巨大的鹳鹤，还有鹦鹉，不时成群地飞起，竟像一曲彩虹围绕在这茂林之上。史卡汶思基对于这种树木很为熟悉，因为他在亚马逊河上碎舟之后，曾在类似的林莽流浪过好几个星期。在这种外表奇丽可亲的树林中，他看见有不知多少危险和死亡隐伏着。在夜间，他曾听到过附近有猿猴哀号，猛虎怒吼，又曾看见过蟒蛇像藤蔓一般缠绕在树身上；他还知道在这种沉寂的森林中的沼泽里，充满了电鱼与鳄鱼；他又知道在这种未开垦的荒野里，人的生活是多么艰苦，在这地方，就是一片树叶，也比人大上十倍——总之，这是个充满了吸血的蚊虫、水蛭和巨大的毒蜘蛛的荒野。他因为对这种树林生活有过经验。亲眼看见过，亲身遭遇过；现在他能够从高处远眺这些荒野，欣赏它们的美丽，而自身不会受到它们的危害，因此就使他觉得格外快乐了。他的灯塔给他以万全的保护。

只有在星期日，他才离开它几小时。那时他穿上了银钮扣的蓝色制服，胸前挂上了他那些勋章。当他走进教堂门的时侯，他听见那些克里奥耳人都在窃窃私语道：“我们有了一位可敬的灯塔看守人了，他虽则是个洋鬼，却不是个异端”。老人听了这话，昂起了他的乳白色的头，不免有些傲色。做完弥撒，他立刻就回到他的小岛上去，而且心中非常愉快，因为他对大陆还不很放心。在星期日，他还在城里买了西班牙报纸来看，或者向领事法尔冈孛列琪先生那里借看《纽约先驱报》；在这些报纸上，他急切地寻找着欧洲的新闻。所以这可怜的老人的心，虽然在灯塔上，却一直在怀念他那在另一半球上的故乡。有时，当供给他每天粮食饮水的小船来时，他也下塔去和港警约翰生闲谈。但后来他好像有些害羞了。他不再进城去看报，也不再下塔来跟约翰生谈政治了。这样地过了好几个星期，没有一个人看见他，他也不见一个人。放在岸上的食物，过一天就不见了；灯光也仍旧每晚都照耀着，正如旭日每晨从这一片海面上开起来一样地准时不爽；只有这两件事情，表示老人还住在这个塔上。显然这老人已对于人世很淡漠了。但这也不是因为怀乡之故，而是由于，他连怀乡之心都已经渐渐消失了。对于史卡汶思基，这小岛就是他整个的世界了。久而久之，他就惯常地这样想，他将一辈子都不离开这个灯塔了，因为他简直已经记不起，除此之外，世界上还有些什么。甚至，他竟变成一个神秘的人，他那双温和的蓝眼睛开始像小孩的眼睛一般呆望着，好像看定了远处的一个东西似的。当着四周这些异常单纯而伟大的景色，这老人已消失了他的一己的感觉；他的存在已经不再是一个人，而是逐渐与周围的云天沧海溶为一体了。如果问他的周围之外还有些什么，他是一点都不知道的，只是无意识地有些感觉而已。最后，他就仿佛这些天、水、岩石、塔、黄金色的沙滩、饱满的风帆。海鸥、潮汐的升降——全都化合做浑然一体，成为一个巨大的神秘的灵魂；而他仿佛就沉役在这个神秘中，感受着这个自动自息的灵魂。他沉没在这中间，任其摇荡，恬然自忘其身；于是在他的逼仄的生命中，在这半醒半睡的状态中，他发现了一种伟大得几乎像半死的休息。

3

但是惊醒的时候来了。

某一天，小船送来了淡水和食物，一小时后，史卡汶思基从塔上下来，看见平时照例的那些东西之外，还多了一个粗布包裹。包上贴着美国邮票，写着“史卡汶思基大人收。”

老人满心奇怪地解开包裹，见是几本书；他拣起了一本，看了一看，随即放下；于是他的手大大地颤动起来。他遮掩着眼睛，好像不信似的，仿佛在做梦一般。原来这本书是波兰文的——这是什么意思？这又是谁寄来的？起初，他分明已经忘记了当他初来做灯塔看守人的时候，他曾从领事那里借看《纽约先驱报》，看见报上载着纽约成立了一个波兰侨民协会，于是他立刻捐助了半个月薪俸，因为他在塔上没有什么用度。那协会里就寄赠他这几本书，以表示答谢。这些书来得并不奇突，但是老人起先却没有想到。在阿斯宾华尔，又是在他这个灯塔上，在他孤寂的时候，却来了波兰文的书籍，——在他看来，这简直是一种非常的事情，一种从古昔发出来的声息，一种神迹。现在，正如那些水手在夜里一样，他好像听见有人用很亲爱的，可是几乎已经忘却了的声音叫唤着他的名字。他闭目静坐了一会儿，几乎要以为如果把眼睛一睁开，这梦境就会立刻消逝了。包裹摊开在他面前，被午后的阳光照得清清楚楚，这上面的一本已经翻开了。当老人伸出手去想再把它拿起来的时候，他在寂静之中听见了自己心房的跳跃。他一看，这是一本诗集。封面上用大字印着书名，底下印着作者的名字。这个名字对于史卡汶思基并不陌生；他知道是一个大诗人的名字（这是指波兰大诗人密茨凯维支），他曾经在一八三O年在巴黎读过他的著作。后来，从军于阿尔及利亚及西班牙的时候，他曾经从自己本国人那里听到过这位大诗人的正在日益高扬的名字；但那时他却忙于打枪，身边简直不带一本书。一八四九年，他来到美洲，在流离颠沛的生活中，很难遇到一个波兰人，至于波兰文的书，更是一本也没有看到过。

因此，他以更大的热枕，心房也跳得更活泼，翻开了第一页。这时他好像在这孤岛上，将要举行什么庄严的典礼了。实则，此刻正是很静穆的时候。阿斯宾华尔的大钟，正在鸣报下午五时。无宇清朗，净无云翳，只有几只海鸥在空中盘旋。大海好像在摇摇欲睡。岸边的波浪，都在唱唱低语，轻轻地漫上沙滩。远处阿斯宾华尔的白色房屋及离奇古怪的棕榈树丛，都好像在微笑。的确，这时候那小岛上真有一股神圣、肃穆、庄严的气氛。

忽然，在这大自然的肃穆中，可以听到那老人的额抖的声音，他正在高声吟哦，好像这样才能对他自己有更好的了解：

你正如健康一样，我的故乡立陶宛！

只有失掉你的人才知道他应该

怎样看重你，今天，我看见而且描写

你的极其辉煌的美丽，因为我正在渴望你。

到这里，他读不出声了。文字好像都在他眼前跳跃起来，仿佛心坎里有什么东西在爆裂，像波浪似的从他心头渐渐地汹涌上来，塞住了他的喉咙，窒息了他的声音。过了一会儿，他勉强镇定下来，再读下去：

圣母啊，你守护着光明的琛思妥诃华，

你照临在奥斯脱罗孛拉摩，又保佑着

诺武格罗代克城及其忠诚的人民，

正如我在孩提的时候，我垂泪的母亲

把我交托给你，你曾使我恢复了健康，

当时我抬起了奄无生气的眼睛

一直走到你的圣坛，

谢天主予我以重生——

现在又何不显神迹使我们回到家乡。

读到这里，心如潮涌，不能自制。老人便哽咽起来，颓然仆地；银白色的头发拌和在海砂里。他离开祖国，已经四十年了；不听见祖国的语言，也已经不知多久，而现在这语言却自己来找上他——泛越重洋而到另一半球上访他于孑然独处之中，——这是多么可爱可亲，而又多么美丽啊！使这位老人站在那里哽咽不止的，并不是什么苦痛，——而只是一种油然而起的博大的爱心，在这种爱心之前，别的一切事情都是无足轻重的。所以他只以这一场伟大的哭泣来祈求热爱的祖国给他以饶恕，他的确已经把祖国丢在一边，因为他已经这样的老，而且又住惯了这个孤寂的荒岛，所以把祖国忘记得连怀念之心都在开始消失了。但是现在，仿佛由于一个神迹似的，它竟回到他身边来，于是他的心就跳跃起来。

过了好久，老人还躺在那里。

海鸥在灯塔上空飞翔呼叫，好像在惊醒它们的老友，该当是把残食喂伺它们的时间了；所以，有些海鸥便从灯塔顶上飞下来，渐渐地愈来愈多，开始在地上啄着寻食，或是在老人头上拍着翅膀。这些翅膀的声音惊醒了他。他已经哭了个痛快，这时才得宁静与和霁；但他的眼睛却反而神采奕奕。他不知不觉地把所有的食物都丢给这些海鸟，海鸟便呼噪着冲上前来争食，他自己却又取起那本书来。夕阳已经沉到巴拿马园林背后，正在徐徐地向地峡外降到一个大洋上去；但是大西洋上还很光亮；室外尚能看得很清楚，于是他便读下去：

现在请把我渴望的心灵带到那些

山林中，带到那些绿野上去罢。

终于，短如一瞬的暮色沉下来，遮隐了白纸上的文字。老人便枕首于石上，闭着眼睛。于是那“守护着光明的琛思妥诃华的圣母”便把他的灵魂送回到那一片“被各种作物染成彩色斑斓的田野”（所引三段诗句及此处引号中语，都见于密茨凯维支所著《塔杜须先生》第一卷开头的一节）上。

天上还闪耀着一长条一长条金色和红色的晚霞，他的灵魂便乘此彩云，回到挚爱的祖国，耳朵边听到了祖国的松林在呼啸，溪流也在淙淙私语。他看一切风物，都宛然如昔；一切都在问他：“你还记得吗？”他当然记得的！他看见了广大的田野，在这些田野之间，便是森林和村庄。这时无已入夜。平时在这时候，他的灯总已照耀在黑暗的海面上了；但是此刻他却正在祖国的村庄里。他的衰老的头俯在胸前，他正在做梦。种种景色，稍微有些纷乱地，都在他眼前很快地闪过。他没有看见他所诞生的屋子，因为已经给战争毁了；他也没有看见他的父母，因为当他还是一个孩子的时侯，他们已经死了；但是村子里的景色，还依然如旧，好像他还是昨天才离开的，——整整齐齐的一排茅屋，窗子里都透着灯光、土阜、磨房、相对的两个小池塘，通夜喧闹着蛙鸣。有一回，他曾经在这个村子里担任全夜守卫；现在，当时那些景象，又立刻历历呈现在眼前。一会儿他又是一个枪骑兵了，他正在那里站岗；远处便是一家小酒店，他不时向那里溜一眼。在夜的寂静中，可以听到喧哗、歌唱和叫喊的声音，还有呜呀呜呀的小提琴和低音四弦琴的声音。后来那些枪骑兵都上马疾驰而去，马蹄在石上踢出火星来，而他却骑马独自立在那儿，疲倦得很。时间慢慢地过去，终于人家的灯火都熄灭了；现在，眼光所看得到的地方，尽是一片迷蒙；已而浓雾升起，显然是先从田野里开始，如一片白云包裹了大地。你可以说，这简直是一片海洋。但这实在是田野；不久你就会得在黑暗中听到秧鸡啼声，而芦苇丛中的白鹭也会叫起来了。夜色很平静，很冷——一个真正的波兰之夜！在远处，松林正在无风而自响，宛如海上的涛声。东方快发白了。真的，鸡已在篱落间啼起来，一家家的互相应和着；天上已经有鹳鸟在飞鸣而过。这枪骑兵觉得精神很爽快。有人曾经讲起过明天的战争。嗨！这将是像别的一切战争一样，挥着枪旗，呐喊着，厮杀上去的呀。青年人的血，尽管为夜寒所冻，却还如号角一般地在响着。但天已渐明，夜色逐渐衰淡下去；林树、丛莽、村庄、磨坊以及白杨，都已从黑暗中显现出来。井上的辘轳正在像塔楼上的金属旗那样吱吱地响。在鲜红的晨曦中，这是多么可爱，多么美丽的国土呀！啊，这至爱的国土，这唯—的国土！

别做声！这守望着的哨兵听见有脚步声在走近来。一定是有人来换班了。

忽然，有人在史卡汶斯基头上喊道：“喂，老头儿！起来！这是怎么回事？”

老人睁开眼来，吃惊地看着站在他面前的人。残余的梦景在他头脑里和现实斗争着，终于是这些梦景由模糊而至于消失。在他面前，站着的是港警约翰生。

“怎么啦？”约翰生问，“你病了吗？”

“没有。”

“可是你没有点灯。你得免职了。一条从圣吉洛谟来的船在海滩上出了事，亏得没有淹死人，要不你还得吃官司呢。跟我一道上船走吧，其余的话，你会在领事馆里听到的。”

老人脸色惨白；当夜他的确没有点灯。

几天之后，有人看见史卡汶斯基在一条从阿斯宾华尔开到纽约去的轮船上了。这可怜的老人己经失业。新的流浪的旅途又已展开在他面前；风又把这片叶子吹落，让它飘零在无涯海角，簸弄着它，直到快意而后止。这几天来，老人大大地衰颓了，腰背伛曲了下来，惟有目光还是很亮。在他新的生命之路上，他怀中带着一本书，不时他用手去抚摸它，好像惟恐连这一点点东西也会离开他。

亨利克·显克维支（Henryk Sienkiewicz，1846年5月5日～1916年11月15日），波兰19世纪批判现实主义作家。代表作有通讯集《旅美书简》，历史小说三部曲《火与剑》《洪流》《伏沃迪约夫斯基先生》，历史小说《骑士》。

显克维支出身于贵族家庭。中学毕业后，进入华沙高等学校语文系学习，后因不满沙俄政府对学校的钳制愤然离校。1872年起任《波兰报》记者。大学时期即开始写作，是具有主义和爱国主义思想的现实主义作家，素有“波兰语言大师”之称。1896年，显克维支又完成了反映古罗马暴君尼禄的覆灭和早期教兴起的长篇历史小说《你往何处去》，1905年他因这部作品荣获诺贝尔文学奖。

一百多年来，显克维支的作品再版次数和印数均居波兰作家之首，并且被译成40余种外国文字，译本达2000多种。英法等国曾掀起过“显克维支热”。