魁罡(魁罡女命)

命理点晴：魁罡命的论法

命理点晴：魁罡命的论法

武功奇绝独一处，风景尽在羊狮慕。羊狮慕景区位于江西省安福县武功山境内西北部，是国家森林公园

魁罡命的论法

上面女命之情夫

丁丑 庚戌 庚辰 己卯 05 己酉15 戊申25 丁未35 丙午

月支戌与曰支辰相冲，月干庚与大运45 乙巳的乙合，曰元辰与流年戌相冲，时支卯与流年癸亥合，流年甲子的甲与时干的己合，大运55 甲辰与时干己卯的己合。月曰柱都带魁罡，又逢冲，不但魁罡逢冲，妻宫也逢冲。魁罡是很硬的星，魁星逢冲，脾气暴烈，短小精悍，声音洪亮。

按照神煞来论，魁罡不能用火来破它，但五行来论，要用火来炼金，用水来洗金，因为本造有双魁罡，不要去破它。用土金来增加魁罡的气势，忌木火，水为闲神，象这样冲的魁罡，不能算冲，因为魁罡都是辰戌两字，常常会冲魁罡是掌权的星，很好面子，逢冲不忌土，越冲越旺，逢冲就是掌权的现象。

八字辰戌冲是妻宫逢冲，但是八字中的正财不弱，前面年月柱没有正财，而正财又坐妻宫，虽然逢冲，然而正财的本气延伸到时柱，因此只是夫妻意见不和，见面时会吵架，可是会白头偕老，真是不是冤家不聚头。夫妻吵架，偏偏不会离婚。

海洋

魁罡当权，可是走木火运都不好，要走土金运就很好。在45 岁辛酉年，放鸽子赢了300 多万元，壬戌年魁罡有破，先输后赢，只赢几十万元而已，癸亥年47 岁没有输赢，是暗淡的一年，因为亥卯半合木，而这个癸有己土来制，乙巳运的甲子年呢？一是曰犯岁君，庚来克甲；二是子与时柱卯相刑；三是甲子是进神，是吉神。没有冲，只有逢财，小心擦伤。乙巳运很好，因此45 岁以后财运才有突破性的进展。44 岁以前庚申己未戊午，虽是喜欢的土金年，但大运的丙午来破魁罡，这些好的流年，只是一个转机或遇到贵人，还是逆水行舟。45 岁后的乙巳运，虽是忌行的木火运，但是乙与庚合，正财已经合进命中来了，等于他命中的财运有正财合进。48 岁甲子年，会有很好的运，而所能赢的钱，会超过45 岁辛酉年的数目。因为甲是偏财，在这个命偏财是忌神，但用神不能用在吉凶祸福，用神是用在比较整体的阶段，以甲子这短短的一年来论，偏财甲是来合时干己，大运乙来合月柱的庚，大运的乙正财是分内之财，是我稳当赚的。甲本来是忌神，合己喜神，前半年较差，秋天过后会好转。

魁罡越多的人，越好面子，很会吹牛充胖子。象这样的魁罡，就不怕四库齐冲。这个人外表人缘很好，有气派，即使身上没有钱，也要开一部汽车来神气，这个人每隔三年或四年会变动一次工作环境，或居住的地方。

本命造之同居人

戊子 戊午 壬申 壬寅

因为没有很强的伤官，所以不会克夫，只会离婚。子午冲，冲到夫星，再配合夫宫受冲，就肯定会离婚。由于月柱与时柱寅午半合，虽然与丈夫不合吵架（子午冲），但是孩子与丈夫比较好。由于夫宫受冲，而曰时两柱没有夫星，因此夫星没有延伸到后段的人生阶段，不可能有美满的婚姻，更无法与原来的丈夫白头偕老。

海湖中塔特拉山的眼睛

某女命八字

壬寅

癸卯

戊申

辛酉

大运：02 壬寅12 辛丑22 庚子32 己亥42 午戌

流年：18 己未结婚，20 辛酉离婚年支寅与曰支申相冲，月支卯与时支酉相冲，月支卯与流年辛酉之酉相冲（离婚）。

日元戊土生于卯月，地支有双冲，寅申冲，卯酉冲，是遥冲，月干正财来合我，全局水木很明显。曰主戊土弱极无依，用神火土，曰主弱，故精神萎靡，恍惚，而用神仅年支寅中火土，但又逢申来冲，这本来是夭折之命，小时候常生病，差点就死去，因曰主年支寅长生，故命是救起来的。八字双冲，极为不稳定，又有伤官，天透地藏，有妨夫之象。卯酉冲，冲夫星，夫宫申又逢寅冲，伤官又很强，不但有妨夫之象，且有婚姻破裂的可能。

正财合我，戊癸合，月柱卯为正官，属青年阶段，在33 岁以前会结婚，但必须要尽量晚婚，早婚会不利，最早也要在28 岁己巳年以后再结婚，但也会离婚。我们尽量劝晚婚，是等思想成熟一点，对婚姻的选择，才有很大的帮助。但这个命却很妙，在18 岁己未年结婚，在20 岁辛酉年离婚。辛酉年就增强了命中伤官的气势，因命中有伤官，本来就会和丈夫的意见不和，辛酉年金来克木，金木相战，伤官会克正官。今年23 岁甲子年，在离婚后，因生活而堕落风尘，在娱乐界赚钱，在八字中曰柱与年柱寅申均为驿马，月柱之卯与时柱之酉，卯酉冲，在癸亥交入辛丑运，22 岁时，因丑与酉合，冲动了癸亥年的亥，有驿马之象，故去了曰本。在甲子年的四月（巳）回来，因亥水止于巳，她应该在癸亥年的四月动身，因巳酉丑的驿马在亥。六亲无缘，卯酉冲，寅申冲，所有的宫位（六亲的宫位）都逢冲，因这个命是弱极无依，应从小就要过房给他人养育，或认养。那这个命何时才会好转？以大运来说，目前还是很糟，要等到42 岁的戊戌运，可惜元神衰，用神太弱，就怕没福气享受。而从流年来谈，在25 岁丙寅年，才会好转，在忙碌动荡中渐渐有所获，因丙寅流年是火的流年，但寅会去冲曰支申，在庚子大运，应该不是好运，用火土，忌水木，金有喜，有忌。这金水一旺，使本来弱极无依的命，会随波逐流，因而堕入风尘的迹象更明显。壬戌年21 岁，因为生活开始下海，因为水很旺，且又入金水运。本身弱极无依，飘荡之命，到了27 岁戊辰年虽然是土的流年，但是与命大运申子辰三合水，一片汪洋，会把土冲掉，这一年恐怕会有很大的刺激，精神崩溃。在命中年柱寅之桃花在卯，曰主申之桃花在酉，命中有双重桃花，这些桃花又是忌神，不是好桃花。本来正官坐桃花是桃花贵人，可是被冲，午月柱正偏财透出，时透伤官，为伤官争泄财，而命中又有桃花，在女命来说，会去赚那种风尘的钱。

八字中有这个贵人非福及贵，看看你的有没有

魁罡贵人

壬辰庚戌与庚辰, 戊戌魁罡四座神,不见财官刑煞并, 身行旺地贵无伦。

，出生在甘肃天水羲皇故里，在这里传统文化非常深厚，自幼跟着长辈给人家看风水，批八字，预测吉凶等，因此耳濡目染，一直在这样的环境下长大。幼承庭训，研习祖传风水命理，杨公三元风水第三十九代传人，曾遇异人指点，深得梅花易数真传，以及六爻等诸多术数颇具心得和造诣。谨以个人对八字等感受领悟分享给广大易学同仁和爱好者。

辰为天罡, 戌为河魁, 乃阴阳绝灭之地, 故名。 辰是水库属天罡, 戌是火库属地魁, 辰戌相见为天冲地击。魁罡格在日柱方能入格, 其他三格不算, 且不能冲破。 魁罡格需日主健旺,也即以财官为喜用, 因为魁罡格, 具有攻击性且格局雄壮, 日主衰弱需印生, 与魁罡性格相反, 即不成为魁罡格了。古歌云:\"魁罡四日最为先, 叠叠相逢掌大权, 庚戌庚辰怕显官, 戊戌壬辰畏财运。 主人性格多聪慧, 好杀之心断不偏, 倘有刑冲兼破害, 一贫彻骨受笞鞭。\"身值天罡地魁, 衰则彻骨贫寒, 强则绝伦显贵, 魁罡聚会, 发福非常。 主为人性格聪明, 文章振发, 临事果断, 秉权好杀。 魁罡性严有操持。 运行身旺发福百端, 一见财官, 祸患立至, 或带刑杀尤甚。 倘日位独处, 刑冲克制重临, 必是小人, 刑责不已, 穷必彻骨。 运临财旺官旺处, 主防奇祸, 若月令见财官印绶,日主一位, 即以财官印食取用, 虽微破财, 财官印食得位即无大害。庚戌, 庚辰二日无官星, 若魁罡重叠有情, 主富贵于名, 但见财官则不成局,岁运再见财旺之乡, 祸不可测。魁罡具有刚烈, 正直, 勇猛的个性并具有攻击性, 侵犯性的影响力。

命带魁罡的人, 个性耿直, 胸无城府, 及恶如仇, 聪明果断, 善用权力, 赏罚分明, 喜欢见义勇为。 魁罡是制服众人之星, 有领导威权, 也有刚强不屈之个性。 女人有此星, 则心性过度刚强, 于婚姻有所影响。

柱带魁罡者, 虽有领导才能, 声宏气壮, 且好权术, 好胜心强, 但婚姻终为不顺。 此外, 如不遵纪守法, 难免牢狱之苦。

古诀云：\"为人性格聪明，文章振发，临事果断，秉权好杀。\"性严谨、有操守、聪敏。叠叠相逢掌大权。古以庚戌、庚辰二日忌官杀。庚戌日辰月生无用，庚辰日生戌月，行南方运贵。

戊戌、壬辰二日忌财。亦有\"戊戌日无财不贵，不宜见官，壬辰日怕见财官，大喜印绶、劫财与杀岁运\"之说。古说并不是全然可信，在现代，\"魁罡\"有新的诠释：带魁罡的人，大多是人生充满惊涛骇浪，命运起伏大，吉凶极端，容易碰到悲剧事件。若是女性，大多是美人胚子，但是在恋爱和婚姻方面是不幸的。法官、教授、艺术家、裁缝、理发业人士，有很多是魁罡日出的。

就好比历史上有名的三位人物，他们的命中就带魁刚贵人。

相传朱洪武、沈万三、范丹，是同年同月同日同时，鸡鸣头遍而生。鸡鸣一声生三子，然命分三等，抬头朱洪武，低头沈万三，眼不见就是穷范丹。朱洪武贵为一国天子，沈万三富甲天下，穷范丹冻饿而死。”关于他们生辰的说法，在古书中也有印证，沈万三的生辰石元天历戊辰元年秋九月十八日未时，朱元璋的八字是戊辰壬戌丁丑丁未，与沈万三同年同月同日同时生。

三个八字，月令透丁，火为用神。朱元璋行向南方，旺火得令，火旺土卫，相得益彰，故宏业通天。沈万三西行聚金，旺土生金，财源丰厚，但金多火灭，寻来露金杀身之祸。范丹行于北方寒冻之地，冻土无卫火之力，火失卫而逢克，冻饿而死乃是常理。一命二运三风水，此三例，命同，但行运处地各异，运乡不同，五行秉气各异。风水乃受家庭、社会之环境影响不同。水能载舟亦能覆舟，土能养人也能埋人。实都在五行之理也。这就是为何同年同月同日同时生，而命运不同的原因了。

步罡踏斗到底是个啥？

步罡踏斗是斋醮时礼拜星斗、召请神灵的法术。步罡踏斗又名步罡躡纪、步罡履斗、步纲蹑纪、飞罡蹑纪、踏纲步斗等。它是在醮坛上占方丈之地，铺设罡单，罡单以四灵（青龙、白虎、朱雀、玄武）、二十八宿和九宫八卦组成，象征九重之天，高功脚穿云鞋，在罡单上随着道曲，沉思九天，按星辰斗宿之方位，九宫八卦之图，以步踏之，即可神驰九霄，启奏上天。道教的步罡踏斗，是道教斋醮的常行法术，其宗教意义值得探讨。

一、步罡踏斗源于禹步

高功步罡踏斗之步伐，又称为禹步。所谓大禹创行禹步的说法，首见于战国诸子的记载。战国尸佼《尸子·广泽》说：“禹于是疏河决江，十年不窥其家，足无爪，胫无毛，偏枯之病，步不能过，名曰‘禹步’。”《荀子》说：“今羽士作法，步魁罡，即谓禹步也。”《洞神八帝元变经·禹步致灵》记载禹步来源说：相传大禹治水时，至南海之滨，见有鸟禁咒，能令大石翻动，而鸟禁咒时必踩出奇异步伐，大禹遂模仿此步伐，运用于治水之方术。由于此术很灵验，又是大禹模仿创作，人们就称之为禹步。

关于禹步起源的说法，来自于民间的大禹传说，但鸟禁咒能翻动大石一事，似乎并不是虚无缥缈的神话。唐孙光宪《北梦琐言》载：“南方有鹳食蛇。每遇巨石，知其下有蛇，即于石前如道士禹步，其石阞然而转，因得而啖。里人学其法者，伺其养雏，缘树以篾絙缚其巢，鹳必作法而解之。乃铺沙树底，俾足迹所印而仿学之。”这就是民间传说中禹步禁蛇的说法。清纪昀《阅微草堂笔记》卷下载：啄木鸟“能禹步劾禁”，有人“以杙塞其口，而锯平其外，伏草间伺之。啄木返，果翩然下树，以喙画沙若符篆，画毕，以翼拂之，其之杙，铮然拔出如激矢。”明刘元卿《贤弈编》卷四说：“鹤能巫步禁蛇，故食蛇；啄木遇蠢穴，能以嘴画字而成符，蠢鱼自出。……此皆鸟之智者也。”可见禹步来源于鸟之禁咒的民间传说，确乎有自然界的实证。

对于禹步来源的民间传说，道教进行了新的阐释，赋予禹步以天真传授的神圣意义。《太上助国救民总真秘要》说：“禹步者，云大禹治水以成厥功。盖天真授此步诀，以制神召灵，遂因名为禹步耳。……禹步是禹受于太上，而演天罡地纪，出为禹步。”将某种法术托为天真所授，这是道经中常见的说法。《金锁流珠引》卷二还绘有禹步的三步九迹图，声称此图是老君授大禹。《道元》卷一百七十二说：禹步的三九之迹，一十二迹，一十五迹，“皆夏禹皇帝以步洪波之间，履步治水，开道役神，功成登真。”关于禹步起源的另一种说法是：“禹步其来甚远，而夏禹得之，因而传世，非禹所以统也。”1此说将禹步的起源推至远古社会，夏朝的开创者大禹也仅是禹步的传人。这种说法更具有古老神秘的色彩。

其实，禹步最早是古代巫师跳神的步伐，巫师以此步召役神灵，因此人们称之为巫步。西汉扬雄《法言·重黎》说：“昔者姒氏治水土，而巫步多禹。”说明汉代已认识到禹步与巫步有关。胡新生《禹步探源》一文认为，禹步起源于春秋时期巫师的跛步，算是对禹步起源的一种阐释。2东汉道教创立以后，禹步成为道教召役神灵的法术。道教承袭巫师的禹步，这里可以列举一条证据。睡虎地秦简《日书》甲种载：“禹步三，勉壹步，呼‘皋！敢告曰：某行无咎！先为禹除道。’”，此禹步用于远行消灾灭咎。东晋葛洪《抱朴子内篇·登涉》载：道士“往山林中，当以左手取青龙上草，折半置逢星下，历明堂入太阴中，禹步而行，三咒曰：‘诺皋！太阴将军，独开曾孙王甲，勿开外人；使人见甲者，以为束薪；不见甲者，以为非人。’”这是道士入山修道时，为避免百邪虎狼毒虫盗贼的伤害，以禹步劾治鬼魅的法术。皋、诺皋都是呼唤神灵的长啸声。《抱朴子内篇》记载的两种禹步法，一种是先出左足，一种是先出右足，但相同的都是三步，这就是《日书》“禹步三”的沿袭。东晋时禹步法已成为道教法术的大宗，《抱朴子内篇·登涉》说：“凡作天下百术，皆宜知禹步。”《抱朴子内篇·仙药》中亦提到禹步法，说明东晋道教已风行禹步。道教承袭禹步之法，并尊大禹为太极真人。3

二、步罡踏斗为玄机要旨

《抱朴子内篇·仙药》记载早期道教的禹步法说：“禹步法：前举左，右过左，左就右。次举右，左过右，右就左。次举右，右过左，左就右。如此三步，当满二丈一尺，后有九迹。”禹步的三步九迹，是丁字九步，一步七尺，三七二十一尺。这是禹步最基本的步伐。其步先举左足，三步九迹，迹成离坎卦。此法在道教的科书中，称之为三步九迹星纲。《抱朴子内篇·登涉》的禹步法，虽然是先出右足，但同样是三步九迹。禹步经道教行法者的推演，便成九十余种，举足不同，咒诵各异。道经中所见的禹步斗罡有：

七星禹步、三步九迹法、三五迹禹步法、十二迹禹步法、天地交泰禹步法、交乾禹步法。七星罡、七星斗罡、北斗七元罡、禹步九迹罡、禹步九灵斗罡、九凤破秽罡、九凤雷火破秽斗罡、三步丁罡、三五飞步罡、火轮罡、火铃罡、禹步罡、三台罡、三宝罡、遣将罡、神虎罡、交泰罡、交乾步斗罡、既济斗罡、未济斗罡、八卦斗罡、五行相杀罡、五行相生罡、金光范围罡、召出仙灵官将罡、禹王三步九迹罡、朝天奏谒罡、制魔伏怪罡、二十八宿罡、蹑地纪飞天罡法等。

道教如此丰富的禹步罡法，以运用于不同的法术。在道教斋醮科仪中，罡步是与行法相配合的，不同的科仪有不同的罡法，各罡步履路线不同。如水火炼度科仪，高功要步北斗玄枢罡。当代道教常行的铁罐施食科仪，高功的步罡有三宝罡、九凤罡、五常罡、八卦罡等。以当代台湾道教的科仪为例：在禁坛仪中，高功在画有八卦的坛布上步先天斗、后天斗，步具有破秽功能的九凤罡。在炼度科仪中，高功步南斗罡、南北二斗罡。而朝科的演法，高功先后步四正罡，左脚跟点五行斗，步先天八卦罡、后天八卦罡，踏五行斗。

道教的禹步称为步罡踏斗，是因为禹步与星斗崇拜相融汇，使传统的禹步注入了新的内容，这是道教对先秦巫师禹步的继承发展。步罡踏斗的“罡”与“斗”、“纲”皆与星斗有关。罡，又称天罡，指北斗七星的斗柄，即北斗星第五至第七星4；斗，即北斗，因北方有七星聚成斗形，故名北斗。而纲指斗纲，北斗第一魁、第五衡、第七勺三星称为斗纲。道教认为纲是连星，纪是缀星，相合以组成北斗星座。

北斗七星是：一天枢、二天璇、三天玑、四天权、五天衡、六闿阳、七瑶光。古人认为北斗七星各有所指，《晋书·天文志》说北斗七星在太微北，枢为天，璇为地，玑为人，权为时，衡为音，开阳（闿阳）为律，瑶光为星。而在道教的神灵系统中，北斗七星成为崇祀的自然神。南宋路时中《无上玄元三天玉堂大法》卷五说北斗七星是上真：第一太星精名玄枢上真，第二元星精名北台上真，第三真星精名九极上真，第四纽星精名璇根上真，第五罡星精名太平上真，第六纪星精名命机上真，第七关星精名玄阳上真。道教称北斗七星为七元解厄星君，居北斗七宫，即：天枢宫贪狼星君、天璇宫巨门星君、天玑宫禄存星君、天权宫文曲星君、天衡宫廉贞星君、闿阳宫武曲星君、瑶光宫破军星君。北斗七宫合左辅右弼二星，即洞明宫外辅星君，隐光宫内弼星君，共有九宫星君，称为九皇，或北斗九皇、北斗九宸。道教的禹步玄斗，即指北斗九宸应化分精而为九神。

道教的北斗崇拜，衍生出修行的的斗法。暗喻正一之法的金锁流珠5，论述了与禹步相关联的斗法。《金锁流珠引》卷五记载的斗法有：“衣斗、履斗、飞斗、戴斗、顺斗、倒斗、反斗、横斗、低斗、逆斗、昂斗、坐斗、行斗、卧斗、指斗、魒斗、务斗、魁斗、刚斗、柔斗、阴斗、阳斗、邪斗、正斗、收斗、捕斗、诛斗、禁斗、弘斗等法。并以禹步相添，正行正一之法，立能兴动风雨，天地顺心。”道教如此丰富的斗法，具有北斗崇拜的特征。例如所谓卧斗，是在睡卧之际，存想七星在身，使魂魄不走，万炁归宫，则外邪不敢干试。履斗、戴斗又称为戴履斗，所谓戴履斗，是头上戴斗，足下踏斗，此法用于驱邪。《道元》卷二百五十记载九种斗名：飞斗、灵升斗、击魁斗、出斗、入斗、合纬斗、披斗、指罡斗、豁落斗，此九斗皆不离北斗，并要依式步罡。道教认为出入斗中，身强炁盛，延年益算，万邪皆避。

道教的禹步承袭先秦禹步祛灾的功能，并进一步融入了神仙信仰的内容。《金锁流珠引》卷二说：“禹步，求长生、克灾害等用之。”《金锁流珠引》卷五说：“能知三五禹步之宗门，即入长生不死之道，此法妙秘，不传非人。”《无上玄元三天玉堂大法》卷二十五《三五步罡法》说：“步罡者，强身活炁之法，安魂制魄之诀也。”道教认为护身延生，莫大于斗真；拘魂炼阳，尤先于罡炁。五代孙夷中《三洞修道仪》说：“授正一箓后，方可为人章醮。”而在传授的经箓中，就有《禹步星罡》一卷。在道教传授的法箓中，就包括有禹步箓。道教的修仙炼真，降魔制邪，都以禹步为行法的基础。这就是所谓一切法一切行持，非斗真不能通真应。

道教禹步法的另一特点是与八卦配合。行法时在醮坛铺设罡单，或以清净白灰作星图及八卦之数，按八卦星图走罡步。在行步罡踏斗法术时，高功立于地户巽上，面向神坛，握固闭气，叩齿存神。然后先举左足，踩于离卦，右足踩坤卦；左踩震卦，右踩兑卦，左从右并作兑卦，右踩艮卦，左踩坎卦，右踩乾卦；左踩天门，右踩人门，左从右并在人门上立。足踩九宫八卦，即为九迹，如此反复进退三次，称为三反，方闭目存神，调气归息。步罡踏斗之宗教意蕴，是将醮坛转换为神界，高功踏禹步，掐指诀，念咒语，手舞足蹈，飞躡罡步，如扶摇直上九万里之势，遥想行走于银河星汉，步入天界，会请神真下降醮坛。

道教的禹步之法，因与握固闭气、掐诀存想等法术配合，要掌握禹步之真髓并非易事。一般须先习五气一年，再习三步九迹星纲一年，经两年修习，方可临坛步罡行法。步罡踏斗是道教斋醮常用法术，宋马令《南唐书·方术传》载道士谭紫霄：“寓庐山栖隐洞，其徒百余人。有道术，醮星宿，事黑煞神君，禹步魁罡，禁沮鬼魅，禳祈灾福，颇知人之寿夭。”在历代文士的诗文小说中，也不乏禹步的记载。这里试举数例：

唐元稹《开元观闲居酬吴士矩侍御三十韵》诗曰：“禹步星纲动，焚符灶鬼詹。”

五代徐铉《步虚词》诗曰：“整服乘三素，旋纲蹑九星”。

宋文同游青城山，观张天师誓鬼碑，有感而作《誓鬼碑》诗曰：“谁能识奥诀，禹步学魁罡”。

《封神演义》第二十四回《渭水文王聘子牙》载武吉失手误杀门军王相，文王定罪抵命，武吉哀求姜子牙救命，“子牙三更时分，披法仗剑，踏罡步斗，掐诀结印，随与武吉厌星。”《三国演义》卷二十一《孔明秋夜祭北斗》写诸葛亮病重，在军帐中设香花祭物，行法祈禳北斗。“日则计议伐魏，夜则步罡踏斗。……姜维入帐，正见孔明披发仗剑，踏罡步斗，压镇将星。”道教认为祈禳北斗，可以消灭解厄，保命延生。由此可见，禹步的确是道教的重要法术，《洞神八帝元变经·禹步致灵》说：“此为万术之根源，玄机之要旨。”

三、步罡踏斗的象征意义

禹步之法，先举左足，一跬一步，一前一后，一阴一阳，初与终同步，置足横直，步如丁字，以象阴阳之会。这种三步九迹，寓意三元九星、三极九宫，以应太阳大数。禹步是法天地造化之象，日月运行之度。道教认为禹步百日，诵咏斗章，可以与神潜通。

在中国传统文化中，“三”、“九”都是具有神秘意义的圣数。禹步的三、九亦具神秘的特征，但道教的禹步还蕴涵丰富的思想义蕴。道教禹步的三步寓指三元、三极，三元是人身之元精、元气、元神，又指上元天罡、中元人罡、下元地罡；三极指天、地、人三才至极之道，北斗枢、璇、玑三星即为代表。宋路时中《无上玄元三天玉堂大法》卷十九说：“夫步罡者，飞天之精，蹑地之灵，运人之真，使三才合德，九炁齐并，鬼神转旋天地，一步一指，一转一旋，造化中全神明在左。”步罡踏斗就是以方丈罡单，象征上天北斗，法师禹步于罡单，仿佛凝聚身中之三元，踩于北斗九星之上，置身三极九宫之中，无怪乎步罡踏斗有如此通神之法力了！

禹步斗罡，共有九步，各有其象征意义。宋路时中《无上玄元三天玉堂大法》卷十九说：一步像太极，二步像两仪，三步像三才，四步像四时，五步像五行，六步像六律，七步像七星，八步像八卦，九步像九灵。

道教还用日月运行来阐释禹步，显示禹步之道取法自然。《禹步斗罡天策论》说：“其禹步者，法乎造化之象，日月运行之度也。一月一交，一交三旬。三旬者，盈数也。一时三月九旬，是以一步一交，三迹象一时也。并足象天地交也。秋冬之孟，阴神也，故生杀制御用春秋，收藏积聚用冬夏。又云三步九迹者，法象三光九炁也。十二迹者，法于律吕也。又十五迹者，法三五之数也。因用制宜，存乎法诀。”6

张天师世传的三五飞步之术，其实就是三五飞步罡法，宋代通行的豁落斗罡法，正是三五禹步之枢要。《无上玄元三天玉堂大法》卷十九说：

禹步之法，世皆失其真也，盖世人多能言之，不能得之，得而不行，行而不专，

故多不验，今世所行豁落斗，乃三五禹步之枢要，河图错综之数，岂特轻视为寻常所

传差误，而不能变化通灵尔，今特正其讹而传其真。……三五之神，贯通天地。

此豁落斗，即河图豁落罡，又名九灵罡，或九灵祖罡。此法被视为步法之祖，禹步之宗。这种罡步的特点，是以节气顺逆，游行九宫，纵横皆十五步，其数与河图络绎错综，以成三才之道，经天纬地之数。法师行飞神之术，要步河图豁落罡，只要心通九星，足蹑九灵，身全九炁，自能通达。九灵罡的三五禹步，又称为三五步罡，它基于道教一生二、二生三的哲学思想。三五具有“道”的象征意义，南宋道士白玉蟾以五行解释五步，“罡步多以五步推五行生克步之。如猫犬之伏蛇，进五步，退亦五步，进七退亦七，四方按五行生成之数，及至蛇伏，然后害之。禹步惟五能合五行，久久升举，如八门遁甲、太乙六壬、孤虚之法，大要在罡步也。”7《无上玄元三天玉堂大法》卷二十五《三五步罡法》解释三五说：三象征道之三清，天地人之三才，神界之三元，人身之三部；五象征道之五老，上天之五星，大地之五岳，人身之五脏。人修三五秘法，使三田聚宝，五炁朝元，达到神全炁满，作为天地万物之灵的人，手指足履皆能合真，步罡之法才能贯通天地。

道教的步罡踏斗在行用中，逐渐形成一些禁忌规定，对此南宋高道白玉蟾有讨论。《海琼白真人语录》卷二论罡步禁忌说：

今之人履魁蹑斗，夫岂知有大禁忌者存。且如经云：“子欲登真，莫触真人，真人

第三星也。”又曰：“子欲召灵，莫塞天门，天门文曲星是也”。凡步斗之法，切忌干罡

犯纪。如脚步横截而过，是谓之干罡。如脚步误踏而进，是谓之犯纪。如干犯之时，

随即就其星首谢可矣。

明周思得《上清灵宝济度大成金书》卷二十四说步罡有三戒：“其一飞步不许秉简。谓法师端简朝谒及将飞谒，以简付侍职，然后袖手掐诀步罡，次授简伏神。其二飞步不许倒行。谓法师步至四五六三位，宜自第四位回身，向后顺行，至第六位复回身，向前步去，并不得倒退步回。其三飞步不许单足。谓法师每进左足在一宫，即以右足合之。”

高功在步罡踏斗时，还有以下法术配合：

罡诀 罡诀即道教的手诀。《太上助国救民总真秘要》说：“禹步罡斗掌目之诀，为道之大要，法之元纪也。步罡者，乘于正气以御物。诀目者，主于神机而运化。修仙炼真，劾召制伏，莫不资之于此矣。”道教的罡诀多达七百余目，它是按四维八方，自手指的四指根逐节数，共十二目，以象征十二辰，从中又分出八卦、七星、九宫、三台，结出各种手印，各主其所行之事。其中中指中文的玉清诀和左侧的北帝诀，被认为总三界万事，在罡诀中最为重要。所谓手指足履，莫非合真，即指步罡掐诀的有机配合。

罡咒 罡咒是步罡时念的咒语，是颂神制邪的口诀。法师步罡要念咒语，分四言、五言或七言的形式，每一种罡法都有咒语。掐手诀要念相应的咒语，这就是步罡的手掐足履口念。明周思得《上清灵宝济度大成金书》卷二十三记载的九灵飞步罡法，法师步罡的九步，每一步都有咒语。《道元》卷一百七十二的步斗咒说：

白炁混沌灌我形，禹步相推登阳明。

天回地转步七星，蹑罡履斗齐九灵。

百神助我断妖精，恶逆催伏邪魔倾。

众灾消灭我长生，我得长生朝上清。

急急如太上律令敕！

存想 法师步罡掐诀的时候，要伴随存想的法术8。《灵宝玉鉴》卷七载掐九凤破秽罡诀的存想内容：法师存想九凤破秽真官，骑九首凤凰，左执碧霞琉璃宝钟，右执杨枝，在法师前遍洒神水，清肃坛场氛葩。凤凰口吐炎炎之焰，烧荡阴邪氛秽，经过这一存想过程，使坛场内外洁清。道教的变神步罡法，法师经过一系列的存想过程，最后想金光真炁，交映我身，随方应化，步罡行持。步罡时足手心三者的配合尤为重要，《无上玄元三天玉堂大法》卷一说：“步罡之法在乎足，足所履之，手亦运焉；手运之际，心亦存焉。如此则为步罡，否则不惟无应，又无益也。”

受道教影响的南方少数民族宗教，其祭祀仪式中也有跳神的禹步，法师们称为“踩八卦”、“踩九州”。在《踩九州》的法事中，法师唱道：“酬还良愿祭五岳，制邪扶正踩九州。不祭五岳不成愿，不踩九州哪成罡。”9它借用八卦乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑与中宫九个方位，象征古代九州地名，作为禹步的之地，法师一边走禹步一边唱：

一拜冀州第一坎，二拜九离到南阳，

三拜卯上震青州，四拜酉兑过西梁，

五拜亥乾雍州地，六拜巳巽徐州城，

七拜申坤荆州界，八拜寅艮兖州城，

行坛弟子入中宫。10

南方少数民族的踩八卦、踩九州的唱词，使禹步更加通俗化、形象化。在踩九州的禹步表演中，法师心中有无形的八卦图，结合巫词的八卦九宫方位，存想祭坛为九重之天，按斗宿魁罡之象，九宫八卦之图而踏之，便可飞神敷奏，伏邪破鬼。如此看来，南方少数民族禹步与道教禹步确有深厚的渊源关系。

1 《云笈七签》卷61，《道藏》第22册第427页。

2 《文史哲》1996年第1期。

3 《金锁流珠引》卷5注释说：“太极真人，夏禹也。”《道藏》第20册第380页。

4 《道元》卷172说“天罡者，北斗破军星也”，则以天罡专指北斗第七星。《道藏》第30册第109页。

5 《金锁流珠引》卷3说：“正一之法，名曰金锁流珠也。”《道藏》第20册第365页。

6 《道元》卷160，《道藏》第30册第1页。

7 《海琼白真人语录》卷2，《道藏》第33册第123页。

8 参见拙著：《道教斋醮科仪中的存想》，《中国道教》1999年第4期。

9 胡健国：《巫傩与巫术》第337页，海南出版社，1993。

10 庹修明：《傩戏与巫术》，《苗岭风谣》总第六期第31页，贵州民族学院民间文学研究社，1989。

作者简介：

张泽洪，四川三台人，1955年9月生。先后获武汉大学历史学硕士、四川大学哲学博士学位。现为四川大学宗教学研究所教授、博士生导师（教育部人文社会科学重点研究基地四川大学道教与宗教文化研究所教授），教育部人文社会科学重点研究基地四川大学中国俗文化研究所兼职教授，西藏大学兼职教授，2002年度遴选为四川省学术带头人。主要研究中国道教、西南少数民族宗教。学术著作有《道教神仙信仰与祭祀仪式》、《道教斋醮符咒仪式》、《道教斋醮科仪研究》等，参加《中国道教》、《道教大辞典》、《道教仪礼》、《四川省志·民族志》等十五种著作的撰稿，专著及撰稿著述共计二百二十八万字。在国内外发表学术论文137篇，其中核心刊物68篇。人大报刊复印资料《宗教》、《民族研究》转载7篇，《高等学校文科学报文摘》转摘1篇。国际刊物《东亚人文学》1篇，台湾国际汉学著名刊物《汉学研究》1篇。在宗教学、民族学、历史学权威刊物《世界宗教研究》、《民族研究》、《中国史研究》发表《许逊与吴猛》、《城隍神及其信仰》、《“巴氐”辨疑》、《中国南方少数民族与道教关系初探》、《瑶族社会中道教文化的传播与衍变——以广西十万大山瑶族度戒为例》、《净明道在江南的传播及其影响——以道派关系史为中心》等6篇论文。《道教斋醮符咒仪式》获2000年度“卿氏学术基金会道教文化优秀著作奖”，获四川省人民政府哲学社会科学优秀成果三等奖(2000年度)。译著《坐禅如斯》。

张泽洪学术研究领域广泛，成果涉及宗教学的道教研究，民族学的西南少数民族宗教文化研究。目前在中国道教史的净明道研究，早期正一道研究，灵宝派研究，道教民间俗神信仰研究，道教斋醮仪式的历史及科仪思想研究，西南少数民族与道教关系研究，西南少数民族宗教与道教祭祀仪式比较研究，四川回族伊斯兰教史研究等领域，都有多篇有功力的学术论文，是近年国内具有创发力的学者。