您当前的位置:首页 > 吉日 > 提车吉日

泽火革卦(泽火革卦详解)

时间:2023-10-08 11:54:07 作者:旧事重提 来源:网友分享

本文目录一览:

泽火革卦——易经六十四卦详解

泽火革卦

革卦讲的是改革、变革、革新之道,不论社会与个人,都需要革新与求变。当事物用久了,当事情演变得越来越差的时候,就要考虑进行革新,把不好的去掉,用更好的来取代旧的。对于个人而言,革得好,就是新的局面,但也不一定有太大的变化,革得不好只是浪费些时间、金钱而已;但对于国家而言,革就是革命了,革的是下位者的命,同时上位者的命也是照革不误。《商君书·更法》有云:“利不百,不变法;功不十,不易器。”变革是件慎重的事情,如何确保革新带来的结果是发展进步,而不是倒退落后呢?我们就从革卦去领略易经中的革新之道。

《序卦》云:“井道不可以不革,故受之以革。”井修缮好以后,随着时间的推移一方面需要修缮维护,以保证水质清澈;另一方面随着部落的发展,井的使用方法也理当有所改进,井道不可以不革,所以井卦之后,就是革卦。《杂卦》云:“革,去故也”,革故鼎新。

革,巳[sì]日乃孚,元亨,利贞,悔亡。

革卦,到了巳日才有诚信,开始、通达、适宜、正固,懊恼消失。

革之道,先破坏,再建设,破坏即代表损害既得利益,在没有见到建设成果之前,谁会轻易相信、支持?对于个人而言,革是向更好的方向前进,但跳出舒适圈也不是那么容易的事情;对于既得利益集团,你革他们试试看,俗话说的好“夺人钱财如杀人父母”,先别说革之后能不能更好,革的开始就可能伴随斗争。

革之道,首先是讲求时机,“巳[sì]日乃孚”讲的就是一定是到了合适的时机,才可以革。

“元亨,利贞,悔亡”,革一定要得当才能懊恼消失,那怎样才能革而得当呢?大亨,大利,大正,如果非大亨、非大利、非大正,革之必悔,有悔则不如不革。

泽火革,犹如黑暗中的光明

《彖》曰:革,水火相息,二女同居,其志不相得,曰革。巳曰乃孚,革而信之。文明以说,大亨以正,革而当,其悔乃亡。天地革而四时成,汤武革命,顺乎天而应乎人。革之时大矣哉。

《彖传》说:革卦,是水和火相互消灭对方,两个女子住在一起,但心意不能相通,就称为革。到了巳日才有诚信,是指变革取得了人们的信赖。文采光明而能喜悦,非常通达而守正道,变革做到了适当,他的懊恼才会消失。天地变革才会形成四季,商汤和周武王的革命,是顺从天道而合乎人心的。革卦所依循的时势太伟大了。

“革,水火相息”,革卦上兑下离,泽中有火之象。泽为水离为火,水与火,相熄之物,水灭火,火涸水,互相变革。火性炎上,水性润下,如果火在上,水在下,就是火泽睽卦,乖睽违行之意。火在下,水在上,互相迁就又互相克制,相就相熄,所以为革。

“二女同居,其志不相得”,上兑卦为少女,下离卦为中女,终究各自寻找自己的婆家,所以志向不相得。

“巳曰乃孚,革而信之”,发布命令又叫申令,申日发布变革的命令,巳日才能诚信(巳申合)。变革之事,人们岂能轻易相信,从发布开始,在经过时间的酝酿,慢慢的就相信了。巳日用来形容时机,时机未到,即使强行推进也是很难达到目的。

“文明以说,大亨以正,革而当,其悔乃亡”,这是从卦才方面阐述革之道。离为文明,兑为喜悦。文明是指将变革的道理充分详尽地阐述给大家,喜悦则人心和顺,这样的变革才能大亨通,才能大贞正,这样的变革才是得当的变革。得当的变革才能懊恼消亡,否则因革致害,悔之莫及。

“天地革而四时成,汤武革命,顺乎天而应乎人。革之时大矣哉”,革之道的结果,用一个词来形容,就是成王败寇,而决定结果的一个主要因素,那就是时。天地的革新是严格遵守春夏秋冬四时之变而更替进行。商汤、周武王的革命,上顺天命,下应人心,顺乎天而应乎人。武王伐纣对于时的掌控,值得思量,在“三分天下有其二”的优势下,发动“孟津观兵”,渡过黄河后觉得时机还不是最成熟的时候,下令退兵。最后在确定商纣王已经完全离心背德的情况下,才发起真正的军事行动,一举夺得胜利。

《象》曰:泽中有火,革,君子以治历明时。

《象传》说:沼泽里出现了火,这就是革卦。君子由此领悟,要制定历法,明辨时序。

大象还是强调“革之时大矣哉”。治历明时,革之道要遵循天时更替的道理。我们常说天人合一,天人合一是什么?天就是天时,事情的应用行度要遵循天时更替而有行有止。革之道能做到治历明时,观四时而顺变革,与天地合其时序,则能达到天人合一的效果。

陈胜吴广大泽乡起义

初九,巩用黄牛之革。《象》曰:巩用黄牛,不可以有为也。

用黄牛皮做的绳子来捆绑。《象传》说:用黄牛皮做的绳子来捆绑,是因为不可以有所作为。

“不可以有为也”,就是不具备革的条件,所以革之道在初九,为时尚早,不能革。

春江水暖鸭先知,水深火热之时,最底层最早感受到。所以最渴望革新的,往往都是最底层的。革卦初九,我首先想到的是历朝历代的起义事件。据统计,自秦一统以来,有记载的起义事件四十多起,然而真正成功的只有三例,刘邦、朱元璋。

革之道,必当其时、有其位、得其才,审慎而动。初九阳居刚位,与九四敌而不应,无位,所以不可以有为。

“巩用黄牛之革”,初九比承六二,六二居离卦中央,文明得中,居大臣之位,初九要寻找六二这样的有德有位之人,并跟它建立稳固的关系。

六二,巳日乃革之,征吉,无咎。《象》曰:巳日革之,行有嘉也。

到了巳日才来变革,前往吉祥,没有灾难。《象传》说:到了巳日才来变革,是因为行动会有美好的结果。

“行有嘉也”,嘉,嘉赏。说明六二是有主的,并不是革的主导人,只是执行者而已。“巳日革之”,只有做到合乎事宜,革而得当,才能有所嘉赏。

六二柔居阴位,得中,居大臣之位,处革之时,为变革的执行者。六二与九五相应,六二执行的是九五的命令。但也不是接到命令就立即执行,而是“巳日乃革之”,守时待命,待时而动,等待时机成熟,才能“征吉,无咎”。

六二其实也说的是一个推行革新时的选人用人的问题,应是得中而文明之人。

王安石变法

九三,征凶,贞厉;革言三就,有孚。《象》曰:革言三就,又何之矣。

前进有凶祸,正固有危险。变革之言三度符合,有诚信。《象传》说:变革之言三度符合,还要往哪里去?

革之道,欲速则不达。九三处下离卦第三爻,阳主动,离为躁,所以九三躁进而欲建革之功。“征凶,贞厉”,革之道,先破坏再建设,当革到了第三爻,就是推行的中间环节,破坏已成而建设未果,会遇到保守之人的抵抗、反抗,甚至发生斗争。这个时候,不能征,也不能贞,但也不是放弃。

“革言三就,有孚”,革要符合三大条件,大亨、大利、大正,到就九三的这个阶段,革之道已经实行了一部分,对旧事物的破坏也发生了,这时候不能冒进,要等待新建设的成果。新建设的出现就是有孚。

九四,悔亡,有孚改命,吉。《象》曰:改命之吉,信志也。

懊恼消失,有诚信,改变天命,吉祥。《象传》说:改变天命而吉祥,是因为有值得信赖的心意。

到了九四这个阶段,就是新建设有所成果,之前的懊恼开始消失。有孚就是有所成果,成王败寇,要想改命,当然要用成果说话。

九四阳居阴位,阳刚代表才;在位置上处于刚脱离下离卦,进入上兑卦的交汇处,水火交汇,正是革势头正盛之时。“有孚改命”,改的是谁的命,革卦去故,大亨大正,自然是上下都要革,这些都不足道也。九五为革的主导者,其余都是跟从或者执行者,所以这里提到的改命,主要是指改九五。

九四居近臣之位,刚而不过,进而不逼,顺承中正之君,能革君之命者,唯九四。

九五,大人虎变,未占有孚

九五,大人虎变,未占有孚。《象》曰:大人虎变,其文炳也。

大人改变而形貌如虎,尚未占问就有了诚信。《象传》说:大人改变而形貌如虎,是说他文采灿烂耀眼。

九五居至尊之位,既中且正,中正之君。

九五作为革的主导,用“虎变”形容革道的推行,一旦判断为时机成熟,就要坚定果决。展现虎变的方法是什么?“其文炳也”,就是通过政令的方式,发文通告天下。

“未占有孚”,革是不得已而革,并不是尝试的去革,但凡有其它办法,都不要轻易走上革的道路。善革者,一旦走上革的道路,都是经过审慎思考,权衡利弊的。所以到了这个时候,不需要占卜,内心已经有了坚定的信念。所以九五要的有孚,不是有诚信的意思,而是内心坚定的信念之意。

上六革道已成

上六,君子豹变,小人革面;征凶,居贞吉。《象》曰:君子豹变,其文蔚也。小人革面,顺以从君也。

君子改变而形貌如豹,小人改变他的面目。前进有凶祸,守住正固就吉祥。《象传》说:君子改变而形貌如豹,是说他的文采盛美可观。小人变换他的面目,是说他顺服而追随君主。

上六,阴居阴位,又是革卦的极点,革卦到了最后,大家都顺应新的方向。这里提到了君子跟小人的两种对个的态度,君子豹变,小人革面。豹变跟虎变意思差不多,都是积极应对改革之意。而小人革面,指的是小人只是在表面顺从改革而已,但这已经足够了。革的目的是革故,旧的被破坏,新的建设逐渐形成,大势已成,小人顺从就足够了。

“征凶”,就是不要对只是革面的小人太多苛求,否则容易招来祸害。

“居贞吉”,革到了极点,就要贞守,以保证不会重新变回去。

上六爻,革道已成。

泽火革卦——易经六十四卦详解

泽火革卦

革卦讲的是改革、变革、革新之道,不论社会与个人,都需要革新与求变。当事物用久了,当事情演变得越来越差的时候,就要考虑进行革新,把不好的去掉,用更好的来取代旧的。对于个人而言,革得好,就是新的局面,但也不一定有太大的变化,革得不好只是浪费些时间、金钱而已;但对于国家而言,革就是革命了,革的是下位者的命,同时上位者的命也是照革不误。《商君书·更法》有云:“利不百,不变法;功不十,不易器。”变革是件慎重的事情,如何确保革新带来的结果是发展进步,而不是倒退落后呢?我们就从革卦去领略易经中的革新之道。

《序卦》云:“井道不可以不革,故受之以革。”井修缮好以后,随着时间的推移一方面需要修缮维护,以保证水质清澈;另一方面随着部落的发展,井的使用方法也理当有所改进,井道不可以不革,所以井卦之后,就是革卦。《杂卦》云:“革,去故也”,革故鼎新。

革,巳[sì]日乃孚,元亨,利贞,悔亡。

革卦,到了巳日才有诚信,开始、通达、适宜、正固,懊恼消失。

革之道,先破坏,再建设,破坏即代表损害既得利益,在没有见到建设成果之前,谁会轻易相信、支持?对于个人而言,革是向更好的方向前进,但跳出舒适圈也不是那么容易的事情;对于既得利益集团,你革他们试试看,俗话说的好“夺人钱财如杀人父母”,先别说革之后能不能更好,革的开始就可能伴随斗争。

革之道,首先是讲求时机,“巳[sì]日乃孚”讲的就是一定是到了合适的时机,才可以革。

“元亨,利贞,悔亡”,革一定要得当才能懊恼消失,那怎样才能革而得当呢?大亨,大利,大正,如果非大亨、非大利、非大正,革之必悔,有悔则不如不革。

泽火革,犹如黑暗中的光明

《彖》曰:革,水火相息,二女同居,其志不相得,曰革。巳曰乃孚,革而信之。文明以说,大亨以正,革而当,其悔乃亡。天地革而四时成,汤武革命,顺乎天而应乎人。革之时大矣哉。

《彖传》说:革卦,是水和火相互消灭对方,两个女子住在一起,但心意不能相通,就称为革。到了巳日才有诚信,是指变革取得了人们的信赖。文采光明而能喜悦,非常通达而守正道,变革做到了适当,他的懊恼才会消失。天地变革才会形成四季,商汤和周武王的革命,是顺从天道而合乎人心的。革卦所依循的时势太伟大了。

“革,水火相息”,革卦上兑下离,泽中有火之象。泽为水离为火,水与火,相熄之物,水灭火,火涸水,互相变革。火性炎上,水性润下,如果火在上,水在下,就是火泽睽卦,乖睽违行之意。火在下,水在上,互相迁就又互相克制,相就相熄,所以为革。

“二女同居,其志不相得”,上兑卦为少女,下离卦为中女,终究各自寻找自己的婆家,所以志向不相得。

“巳曰乃孚,革而信之”,发布命令又叫申令,申日发布变革的命令,巳日才能诚信(巳申合)。变革之事,人们岂能轻易相信,从发布开始,在经过时间的酝酿,慢慢的就相信了。巳日用来形容时机,时机未到,即使强行推进也是很难达到目的。

“文明以说,大亨以正,革而当,其悔乃亡”,这是从卦才方面阐述革之道。离为文明,兑为喜悦。文明是指将变革的道理充分详尽地阐述给大家,喜悦则人心和顺,这样的变革才能大亨通,才能大贞正,这样的变革才是得当的变革。得当的变革才能懊恼消亡,否则因革致害,悔之莫及。

“天地革而四时成,汤武革命,顺乎天而应乎人。革之时大矣哉”,革之道的结果,用一个词来形容,就是成王败寇,而决定结果的一个主要因素,那就是时。天地的革新是严格遵守春夏秋冬四时之变而更替进行。商汤、周武王的革命,上顺天命,下应人心,顺乎天而应乎人。武王伐纣对于时的掌控,值得思量,在“三分天下有其二”的优势下,发动“孟津观兵”,渡过黄河后觉得时机还不是最成熟的时候,下令退兵。最后在确定商纣王已经完全离心背德的情况下,才发起真正的军事行动,一举夺得胜利。

《象》曰:泽中有火,革,君子以治历明时。

《象传》说:沼泽里出现了火,这就是革卦。君子由此领悟,要制定历法,明辨时序。

大象还是强调“革之时大矣哉”。治历明时,革之道要遵循天时更替的道理。我们常说天人合一,天人合一是什么?天就是天时,事情的应用行度要遵循天时更替而有行有止。革之道能做到治历明时,观四时而顺变革,与天地合其时序,则能达到天人合一的效果。

陈胜吴广大泽乡起义

初九,巩用黄牛之革。《象》曰:巩用黄牛,不可以有为也。

用黄牛皮做的绳子来捆绑。《象传》说:用黄牛皮做的绳子来捆绑,是因为不可以有所作为。

“不可以有为也”,就是不具备革的条件,所以革之道在初九,为时尚早,不能革。

春江水暖鸭先知,水深火热之时,最底层最早感受到。所以最渴望革新的,往往都是最底层的。革卦初九,我首先想到的是历朝历代的起义事件。据统计,自秦一统以来,有记载的起义事件四十多起,然而真正成功的只有三例,刘邦、朱元璋。

革之道,必当其时、有其位、得其才,审慎而动。初九阳居刚位,与九四敌而不应,无位,所以不可以有为。

“巩用黄牛之革”,初九比承六二,六二居离卦中央,文明得中,居大臣之位,初九要寻找六二这样的有德有位之人,并跟它建立稳固的关系。

六二,巳日乃革之,征吉,无咎。《象》曰:巳日革之,行有嘉也。

到了巳日才来变革,前往吉祥,没有灾难。《象传》说:到了巳日才来变革,是因为行动会有美好的结果。

“行有嘉也”,嘉,嘉赏。说明六二是有主的,并不是革的主导人,只是执行者而已。“巳日革之”,只有做到合乎事宜,革而得当,才能有所嘉赏。

六二柔居阴位,得中,居大臣之位,处革之时,为变革的执行者。六二与九五相应,六二执行的是九五的命令。但也不是接到命令就立即执行,而是“巳日乃革之”,守时待命,待时而动,等待时机成熟,才能“征吉,无咎”。

六二其实也说的是一个推行革新时的选人用人的问题,应是得中而文明之人。

王安石变法

九三,征凶,贞厉;革言三就,有孚。《象》曰:革言三就,又何之矣。

前进有凶祸,正固有危险。变革之言三度符合,有诚信。《象传》说:变革之言三度符合,还要往哪里去?

革之道,欲速则不达。九三处下离卦第三爻,阳主动,离为躁,所以九三躁进而欲建革之功。“征凶,贞厉”,革之道,先破坏再建设,当革到了第三爻,就是推行的中间环节,破坏已成而建设未果,会遇到保守之人的抵抗、反抗,甚至发生斗争。这个时候,不能征,也不能贞,但也不是放弃。

“革言三就,有孚”,革要符合三大条件,大亨、大利、大正,到就九三的这个阶段,革之道已经实行了一部分,对旧事物的破坏也发生了,这时候不能冒进,要等待新建设的成果。新建设的出现就是有孚。

九四,悔亡,有孚改命,吉。《象》曰:改命之吉,信志也。

懊恼消失,有诚信,改变天命,吉祥。《象传》说:改变天命而吉祥,是因为有值得信赖的心意。

到了九四这个阶段,就是新建设有所成果,之前的懊恼开始消失。有孚就是有所成果,成王败寇,要想改命,当然要用成果说话。

九四阳居阴位,阳刚代表才;在位置上处于刚脱离下离卦,进入上兑卦的交汇处,水火交汇,正是革势头正盛之时。“有孚改命”,改的是谁的命,革卦去故,大亨大正,自然是上下都要革,这些都不足道也。九五为革的主导者,其余都是跟从或者执行者,所以这里提到的改命,主要是指改九五。

九四居近臣之位,刚而不过,进而不逼,顺承中正之君,能革君之命者,唯九四。

九五,大人虎变,未占有孚

九五,大人虎变,未占有孚。《象》曰:大人虎变,其文炳也。

大人改变而形貌如虎,尚未占问就有了诚信。《象传》说:大人改变而形貌如虎,是说他文采灿烂耀眼。

九五居至尊之位,既中且正,中正之君。

九五作为革的主导,用“虎变”形容革道的推行,一旦判断为时机成熟,就要坚定果决。展现虎变的方法是什么?“其文炳也”,就是通过政令的方式,发文通告天下。

“未占有孚”,革是不得已而革,并不是尝试的去革,但凡有其它办法,都不要轻易走上革的道路。善革者,一旦走上革的道路,都是经过审慎思考,权衡利弊的。所以到了这个时候,不需要占卜,内心已经有了坚定的信念。所以九五要的有孚,不是有诚信的意思,而是内心坚定的信念之意。

上六革道已成

上六,君子豹变,小人革面;征凶,居贞吉。《象》曰:君子豹变,其文蔚也。小人革面,顺以从君也。

君子改变而形貌如豹,小人改变他的面目。前进有凶祸,守住正固就吉祥。《象传》说:君子改变而形貌如豹,是说他的文采盛美可观。小人变换他的面目,是说他顺服而追随君主。

上六,阴居阴位,又是革卦的极点,革卦到了最后,大家都顺应新的方向。这里提到了君子跟小人的两种对个的态度,君子豹变,小人革面。豹变跟虎变意思差不多,都是积极应对改革之意。而小人革面,指的是小人只是在表面顺从改革而已,但这已经足够了。革的目的是革故,旧的被破坏,新的建设逐渐形成,大势已成,小人顺从就足够了。

“征凶”,就是不要对只是革面的小人太多苛求,否则容易招来祸害。

“居贞吉”,革到了极点,就要贞守,以保证不会重新变回去。

上六爻,革道已成。

热门推荐