颐卦详解(山雷颐卦详解)

《周易》颐卦的全新解释

记得很小的时候，我读过一本介绍周易基础知识的书，书里重点讲了颐卦和艮卦，意思好像是说艮与我们的气功有关，似乎是艮卦就是气功的功法，气由下自上，由足至背。关于颐卦在印象里重点讲了“舍尔灵龟”，解释很玄的，似乎结论也是与道家修炼的功法有关，那个时候着实感觉我们的《易经》很神奇，结果在几十年后的今天，也由我来做一番全新的解释。

颐，实际上是指得是面颊，也就是我们通常所说的腮帮子。当我们吃东西咀嚼时，由于嘴里塞满了食物两侧或一侧的腮帮子鼓鼓的圆圆的，这就是经文所说的“朵颐”。“观颐，自求口实”，是说你自己如果饿了，与其紧盯别人吃饭时鼓起的腮帮子，向人乞讨，不如通过劳动自己挣饭吃。“自求口实”就是自己养活自己的意思。

初九：舍尔灵龟，观我朵颐。凶。

“舍尔灵龟，观我朵颐”，这句话不要因为里面有灵龟两字，就往神明上靠，它要表达意思是，你饿了却放着自己的金饭碗不去端，反而紧盯着我吃饭时鼓起的腮帮子，这可是不明智的。这其实是在劝导人们应当自食其力，你本身有能力养活自己，却不去自谋生计，反而跑到我这儿来讨饭吃。

六二：颠颐。拂经于丘颐。征凶。

“颠颐”就是填颐，意思是有食物塞入口中。“拂经”，是指开辟阡陌，耕种农田。“拂经于丘颐”,就是耕种于小山丘上，收获了粮食。有粮糊口，所以能填颐。饿了没有去讨饭，在小山丘上开荒耕种，收获粮食，不饿肚子，这就是填颐。这其实就是自求口实。

六三：拂颐。贞凶。十年勿用。无攸利。

“拂颐”，即击颐，掌掴，也就是我们说的打嘴巴子。我饿了没有去自求口实，反而去乞讨，结果人家不仅不赏我饭吃，反而打我的嘴巴子，脸被打肿了，不仅没有讨不来饭来吃，既使有饭给也吃不下了啊。这就意味没有自求口实，去讨饭也讨不到，只能饿肚子了，这是全卦最凶的一个爻了。

：颠颐。吉。虎视眈眈，其欲逐逐。无咎。

这个“颠颐”也填颐，意味着饥饿的人能得食，不过这个填颐之食是讨来的。我饥饿了，去讨饭吃，结果他赏饭给我吃了。讨得饭吃得以充饥，所以也是“颠颐”。“虎视眈眈，其欲逐逐”，就是用来形容乞食者已经饥饿到了极点，紧盯着别人腮帮子的眼睛似乎要冒出火来，一看就是饿透了。

六五：拂经。居贞吉。不可涉大川。

“拂经”，就是开辟阡陌，耕种井田，农耕求实。六二是小阴，所以是耕种于小山丘之上，收成相对的少。六五大阴，所以是耕种于平原井田之间，收成相对的要多。农家定居农耕，自食其力。

上九：由颐。厉，吉。利涉大川。

“由颐”，即掏颐，从嘴里将食物掏出来，得此爻意味着失去食物，被别人抢了饭碗。房屋被人占了，土地被人抢了，不得不另寻生路，远走高飞。先得食后失食，离开了耕种的土地，远赴异地。

颐卦两阳爻之间有四个阴爻，口中有阴，就代表口中有实，嘴里由于塞满了食物而腮帮子鼓起来。但颐卦的口中有实也决不意味着天下会掉下馅饼来，所以颐卦是劝人自食其力的。

做学问是件严肃的事情，为得是让后来人读有所获，所以千万不要迷信成说。再一件，对于古经文要想翻译的正确，前提是你首先要知道经文想要说什么，而不是找所谓的古字词的原义，然后拼凑成语句。哪个能保证你找到是就是周代先民的语义。译释办法将来会被证明是不成功的。目之所见，在训诂方面取得成就比较大的是高亨先生， 黄寿祺 、张善文所著《周易译注》被看作是很好的译注本，但是在我看来是离经文本义最远的一个本子了。有人主张《易经》的教育应当从娃娃抓起，依我之见，千万不要这样，因为诸家对经文的注解歧义太多，在其真象未明之前，是不能轻易教授给孩子的。国学的发扬不能单靠熏陶，是靠学者们共同努力解决古学真义。

周易第二十七卦：颐卦 山雷颐 艮上震下

周易第二十七卦 颐 山雷颐 艮上震下

颐：贞吉。观颐，自求口实。

彖曰：颐贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也;自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤，以及万民;颐之时义大矣哉!

象曰：山下有雷，颐;君子以慎言语，节饮食。

初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。象 曰：观我朵颐，亦不足贵也。

六二：颠颐，拂经，于丘颐，征凶。象曰：六二征凶，行失类也。

六三：拂颐，贞凶，十年勿用，无攸利。象曰：十年勿用，道大悖也。

：颠颐吉，虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。象曰：颠颐之吉，上施光也。

六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。象曰：居贞之吉，顺以从上也。

上九：由颐，厉吉，利涉大川。象曰：由颐厉吉，大有庆也。

颐卦卦象，山雷颐卦的象征意义

颐卦，是异卦相叠，震在下卦，艮在上卦。震为雷，艮为山。山在上而雷在下，外实内虚。

颐，是腮和下颌的合称。以嘴为一道自然分界线，线的上面是颐之腮，线之下是颐之下颌。艮为止在上，震为动在下，人们不论吃饭喝水，还是说话，主要是下颌动，颐之腮不动。这和震在下动，艮在上止的卦正好相似，所震下艮上之卦被命名为颐。

一动一止，不是说话，便是张口吃喝东西，这都是为一个目的，即为了养育自己。颐卦象征颐养，所要表达的宗旨就是：纯正以养，由口腹之养，推及养身、养德与养于人。

《象》曰：山下有雷，君子以慎言语，节饮食。这里指出，颐卦的卦象是震(雷)下艮(山)上，为雷在山下震动之表象，引申为咀嚼食物时上颚静止、下颚活动的状态，因而象征颐养;颐养必须坚守正道，所以君子应当言语谨慎以培养美好的品德，节制饮食以养育健康的身体。春暖万物养育，依时养贤育民。阳实阴虚，实者养人，虚者为人养。

颐卦启示了纯正以养的道理，属于上上卦。《象》这样来断此卦：太公独钓渭水河，手执丝杆忧愁多，时来又遇文王访，自此永不受折磨。

此卦卦名为颐。《说文》中说：“颐，颔也。”也就是说“颐”指的便是两腮的部位。这个部位也包括里面的牙齿与外面的嘴唇、下巴，所以它的引申义为饮食、颐养。人们财物有了极大的积蓄后，便开始注重饮食的养生之道了。按现在的话来说，便是人们富裕了，便会追求饮食文化。所以大畜卦之后便是颐卦，这便是《序卦传》中所说的：“物畜然后可养，故受之以颐。颐者，养也。”中间是四个阴爻。

从卦象上分析，中间的阴爻代表牙齿，上下的两个阳爻代表牙齿外围的两腮、嘴唇及下巴。颐卦上卦为艮为山，下卦为震为雷，山下有雷便是颐卦的卦象。山下怎么会有雷呢?其实指的是山中的巨响，山中由于地壳变化会发生巨大的声响，有时还会因此而发生山崩或地震等自然现象，山崩或地震会使山因倒塌而埋藏大山表面的万物，古人认为这是山在吃东西——这是最大的“吃”的形象，所以用这一形象代表所有的饮食之道。人吃东西时嘴中也会发出声响，所以与山吃东西有相通之处。

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解释翻译

颐卦：占得吉兆。研究养生之道，要靠自己解决粮食问题。

初九：你自己放着大量财物，还来窥伺我的衣食。凶险。

六二：要解决生计问题，就得在山坡上垦荒开田。为了生计而去抢劫粮食，凶险。

六三：违背养生之道，占得凶兆。十年都很倒霉，没有什么好处。

：解决生计问题靠自己，吉利。像老虎一样盯住别人的衣食，想一下子扑过去抢夺。没有灾祸。

六五：垦荒开田，有利于定居的占问。不能渡大江大河。

上九：遵循养生之道，先艰难后吉利。有利于渡过大江大河。

①颐(yi)是本卦的标题。颐的意思是养育，同饮食营养有关。全卦内 容主要讲养生之道。“颐”是卦中多见词，又与内容有关，所以用它作标题。

②观：观察，研究。

③口实：口中的食物，口粮。

④舍：放置。 灵龟：用于占卜，所以十分贵重。这里代指财宝，财富。

⑤朵颐：朵，动的意思，颐动即为咀嚼之意，指饮食之事。

6颠：用作“填”，意思是塞。

(7)拂经：开垦荒地。

(8)颐征：为了生计而去抢劫粮食。

(9)拂：违 背。

(10)眈眈：盯得紧的样子。

(11)逐逐：动得快的样子。

(12)由：遵 循。

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全 文：周易

《易经》原文全解析——第27卦 颐：山雷颐卦

#历史开讲#

第27卦 颐：山雷颐卦

【原文】

颐，贞吉。观颐，自求口实。

彖曰：颐贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也；自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤，以及万民；颐之时义大矣哉！

象曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。

【翻译】

颐卦，守正道吉祥。看人家吃东西，不如自己谋求食物。

彖辞说：颐卦守正道而吉祥，是说养生遵循正道就会吉祥。看别人吃什么，就是观察他的养生之道；自己谋求食物，是要考虑自己怎样养生。天地养育万物，圣人养贤士，并因此而使万民得到养育；颐卦的时势意义太大了。

象辞说：山下有雷是颐卦的卦象。君子从卦象中得到启示，谨慎自己的言语，控制自己的饮食。

【解读】

财物有了极大的积蓄后，人们便开始注重饮食的养生之道了。所以大畜卦之后是颐卦。颐卦上为山下为雷，山下怎么会有雷呢？这指的是山崩或地震，因倒塌而埋藏大山表面的万物，古人认为这是山在吃东西——这是最大的“吃”的形象。上古的人类从山也需要吃东西这一现象，领悟到饮食的重要性。人的口不但可以因吃食物而使生命延续，另一个功能是传授知识，得到精神食粮。所以颐卦不单是指物质方面饮食，还指精神方面的颐养。精神养生为重，物质养生为轻。

口是食物必经之部位，言多必失，病从口入，祸从口出。如果饮食、言语有节制，则可养身怡气。如果暴饮暴食、胡言乱语，则为害。所以要慎言慎食，三思而后言。凡廉洁寡欲、不贪饮食者，皆得养生之正道；凡贪食无厌、欲壑难填者，尽入邪途。养生的功夫正要在口的一出一入之间留意。

摇得此卦，求财望事可成，适合经营房地产、园林建筑、公墓、医药、保健养生等行业。预测婚姻可成，但终难和。有男克妻、女克夫之兆，若是再婚则无妨。

初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。

初九：扔下属于你的灵龟，只看我吃东西，凶险。