坤卦爻辞(坤卦爻辞原文)

周易本义揭秘（十四）——坤卦爻辞解读

我们通过前文已经看到，坤卦的大象是“以柔遇柔”，这就是本卦的“形”，就是由六个阴爻组成的局面。每个爻只要时时柔顺谨慎，处处知事善任，到了该退一步的时候，能够急流勇退，即可善终。那处在不同位置上的每个爻，它们会是什么样的处境，又该如何行事呢？

坤卦

初六，履霜，坚冰至。

初六处于坤道之初，行事当然要如履薄霜、小心翼翼，不过不用担心，今后的道路更如冰上行走般艰难，但随着时间的推移，自然会掌握行坤道（协作配合）的要领。

小象：“履霜”，“坚冰”，阴始凝也；驯致其道，至“坚冰”也。

其意为：“履霜”和“坚冰”分别象征阴柔之气的开始和凝结；经过长期的磨合和调整后，定会领会其中的奥秘。

六二，直方大，不习，无不利。

“习”，读音为xí，此字始见于商代甲骨文，其古字形一般认为像鸟在日光下飞行，一说表示鸟在日光下练习飞行。习的基本义是练习、学习。又表示反复学习而熟悉。

六二处于下卦中位，是六五的追随者，只要忠直、方正、无私，即使事情不圆满，也不会有什么不利的。

小象：六二之动，“直”以“方”也；“不习无不利”，地道光也。

其意为：六二做事情一定要忠直、公正；“不习无不利”，是因为大家都明白九二是行坤道的。

六三，含章可贞；或从王事，无成有终。

“章”，读音为zhāng，本义指花纹、文采。

虽然由于自己处在不利的位置，但在此坤卦中，只要多用赞誉之词，还是可以坚持下去的；如奉王命行事，办不好可能才是最好的结果。

小象：“含章可贞”，以时发也；“或从王事”，知光大也。

其意为：虽“含章可贞”，但一定要注意时机和尺度，以免误解；“或从王事”，最好能让别人知道过程和结果，这样对自己有利。

，括嚢：无咎无誉。

“括”，读音为kuò ，本义：扎，束。如：括发（束起头发）。

“嚢”，读音为nāng，本义：口袋。

处于上卦下位，紧邻六五而又不相应，就应该像扎紧口的囊袋一样缄口无为：虽得不到赞誉，也不会有什么害处。

小象：“括嚢无咎”，慎不害也。

其意为：“括嚢无咎”的意思就是，谨慎小心总不会有什么害处。

六五，黄裳：元吉。

六五处于卦中至尊之位（黄裳），做事只要以“为公为正”为唯一办事原则，即可大吉。

小象：“黄裳元吉”，文在中也。

其意为：六五之所以只要公正就可吉祥，是因为其虽文弱，却处在至尊之位的缘故。

上六，龙战于野，其血玄黄。

本卦六爻皆阴，其余五爻都谨慎无为，上六更应该及时隐退，如果等到让人动手清除之时，恐怕会导致两败俱伤的结果。

小象：“龙战于野”，其道穷也。

其意为：如果到了“龙战于野”之时，那它的路就算是走到头啦！

用六，利永贞。

六十四卦中只有坤卦有“用六”的说法，应不应该算作是一个爻，尚待证实。“用六”的意思就是所有的爻都表现得极其柔顺，在这种情况下，适合坚守坤道。

小象：“用六永贞”，以大终也。

其意为：表现得柔顺，并坚持这样做，其目的肯定是想最后有一个好的结局吧！

白丁

2023年3月

傅佩荣：易经中最有趣的一句爻辞，它所揭示的道理足以警示每个人

《易经》坤卦中最有趣的一个爻，就在初六，爻辞说：

“初六。履霜，坚冰至。”

意即：初六。脚下踏着霜，坚冰将会到来。

脚下踩到霜，前面就会有坚硬的冰块。这是什么意思呢？

这里的前面，并不是指方位，而是指将要漫天风雪，结冰很厚。

这句话意在说明：

任何事情都是有迹可寻，所以当你脚下踩着霜，就知道冬天即将来了。

1 著名的历史故事

任何事情都是渐次发展的。

古代有一段很有名的历史故事：

在周朝初年分封的时候，姜太公姜子牙被分封到齐国，成了齐国的始祖；周公被封到了鲁国，就是鲁国的始祖。

这两位“大佬”接到分封的命令，就开始聊天。

姜太公问周公：“你准备怎么治理鲁国？”

周公说了四个字：“尊尊、亲亲。”

意思是，要尊重身份地位高的人，亲近有血缘关系的人。

姜太公听完之后说道：“鲁国从此要‘积弱不振’了。”

他为什么这样说？

因为讲究“尊”和“亲”，一定是不考虑他们的能力、才华和本事，而是因为身份高才予以尊重，但能力够不够，就是另外一回事了。

就好比血缘接近，我就亲近你，因为你是我的亲戚，即使你能力不够也无所谓。

我们看后来的发展，鲁国就是比较重情感、重道义。

所以姜太公说：鲁国将来会弱的。

接着，周公就问姜太公：“那你将来如何治理齐国？”

姜太公说：“举贤而尚功。”

“举贤”，是推举有贤才的人；“尚功”，是把功劳作为当官的标准。

意思就是，齐国要推举有能耐的人，只要有才干就予以推举；有功劳就封为大官。

这是齐国的原则，一开国，就有人订下这套规则了。

周公听了之后便说：“齐国后世必有‘劫杀之君’。”

意即，将来齐国一定有国君会遭遇弒君之害。

后来，齐国果然越来越强，春秋五霸第一霸，就是齐桓公。

但是传到二十四世，齐国就被田氏篡位了。

田氏很懂得收买人心，想办法施恩惠于百姓。

他们用小斛（斗）收租，用大斛放贷。等于百姓借粮食时得的多，还给田氏时，却可以少还。

这样一来，百姓自然都拥护田氏，后来田氏取代齐君，也没有人反对。

2 故事背后的警示

“田氏篡齐”的故事，正好发生在孔子的时代。

当时，孔子听到田常杀了齐国国君，便上朝报告鲁君齐国发生了造反之事，请示要不要派兵去讨伐造反的人。

因为当时各诸侯国之间有约定，哪一国发生内乱，其他诸侯国可以组织联合军队，去平定内乱。

但是，鲁国哪来的能力呢？

鲁国比齐国弱小，更别说不在鲁君手上，而在三家大夫手上。

所以鲁君回道：“你不要问我，去问那三家大夫。

孔子只好去问三家大夫，三家大夫当然不同意，他们自己都想把鲁君换掉了。

所以我们知道，在整个春秋时代，其实是天下大乱，哪个国家都不能幸免。

《史记》记载，春秋时代“弑君三十六，亡国五十二”。

齐国强盛，但是传到二十四世就被田氏取代；

鲁国一直“积弱不振”，却传了三十二世，比齐国多了八世，虽然很弱，但生存得比较久。

由此看来，立国的原则会影响到国家后续的发展，这是没有例外的。

这个历史故事，正印证了坤卦初六“履霜，坚冰至”的，足以让我们引以为警惕。

一个国家最重要的绝对不是拼经济，重要的是要有公理，合乎正义，还要注重文化。

3 道理要付诸实践

坤卦初六《文言传》曰：

“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。

臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辨之不早辨也。

《易》曰：‘履霜，坚冰至。’盖言顺也。”

意即：积累善行的人家，必定会有多余的吉庆留给后代；积累恶行的人家，必定会有多余的灾祸留给后代。

像臣子杀害国君，儿子杀害父亲这样的大罪，其原因不是一天内突然发生的，而是长期逐渐累积形成的，只是没有及早明辨罢了。

《易经》说：“脚下踏着霜，坚冰将会到来。”说的就是循着趋势发展的现象。

这个道理大家都知道，但是不见得真的能够实践。

如果我们能从小事情、小细节做起，例如从小培养孩子好的生活习惯，孩子必定受益终身。

生活习惯尚且如此，更何况学问与德行呢？

最后，我们再来说一下，坤卦为什么提到“霜”？

我们来看坤卦，在初六的时候，往上一看，全部是阴爻。

“阴爻”一方面代表只能跟着他人走，自己无法独立。

另一方面，从后面的发展就要知道，阴爻代表阴冷、寒冷的一面，也代表整件事的趋势是慢慢形成的。

这就是《易经》中，坤卦“初六”爻向我们揭示的丰富含意，值得大家仔细体会。

解《易经》——坤卦卦辞

坤 元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得，主利。西南得朋，东北丧朋。安贞，吉。

坤卦是乾卦的变卦，也就是所有的爻的爻性都是相反的，即乾卦所有的阳爻全部变化了阴爻。与乾卦并不仅仅是天德性的描述，将坤卦简单地解释为大地属性的解读同样是片面的。“坤”字的本义是代表地以及一切极具阴柔性质的事物。所以“坤卦”所代表的就是被动承受地位的人或事物，说得直白点坤卦卦爻爻辞的中心思想就是为臣之道。讲解乾卦时我提到过，站位不同每个人的地位也是相对变化的，即使是君王在自己父母面前也是孩子，也处于相对被动的地位。相对“乾”所代表主动、刚强的特性，“坤”所代表事物的特性就应该是柔弱。《帛书易经》坤卦并不是第二卦，而是第五宫的第一卦，卦名也不是坤，而是“川”。也从另一个侧面说明坤卦不应该局限于描述大地的属性。

柔弱并不是说总体运势就一定不好，相反，总体运势同样可以“元亨”，即大为亨通。但约束条件则是必须拥有“牝马”一样的特性，“牝马”即母马，其本性温顺，在这里即可以代表女性，也可以代表被动承受的地位。在古人看来柔顺的品性并不一定就是逆来顺受，同样也代表了包容和宽厚。柔弱就一定不好吗？当然不是，同样也是“元亨”的总体运势。老子所说“柔弱胜刚强”应该也内含这个意思。

“君子有攸往，先迷后得”这句话比较传统的解释是这样的，君子必有所追求，但是事事争先，反而会迷失方向。甘居人后，有的时候才能有所主张，有所成就。正如老子所持三宝其一为“不敢为天下先”，此正是柔顺的具体表现。这句话中“君子”二字的出现，使我坚定了对“坤”的认识，也就是说“坤”所代表的就是相对而言被动承受地位的人。

对“君子有攸往”这句话的理解，我赞同李镜池先生的解读，“有攸往”所指的就是有所追求。李镜池先生将本卦主旨具体到了商业贸易，我的看法是应该更宽广一些，为臣之道亦然，不过用于解释商业贸易也可以很贴切，后续爻辞解读时可以穿插相关内容。对于这句话的句读我则认为应该是“君子有攸往，先迷后得，主利”，不论是对于商业贸易，还是为人臣子，第一个吃螃蟹的人可能会赚的盆满钵满，但是如果缺乏必要的准备和能力，也很可能是死的最快的一个，所以先迷后得也就不难理解了。“有攸往”最终的目标不言而喻肯定是利益，“主利”也就顺理成章了。

“朋”字本义并不是我们通常理解的朋友的意思，而是古货币单位，相传五贝为一朋。或说五贝为一系，两系为一朋。可以理解为财富。后引申指“同有所系者”，也就是有共同志向、或共同利益、或共同爱好的朋友。历代注家对于此处“朋”的意思基本上都认为应该是朋友，“得朋”的意思就是得到朋友的帮助或者结交到朋友，而“丧朋”则得不到朋友的帮助支持或失去朋友。我认为即使理解为“朋贝”也可以解释得通，而且如果《易经》成书真的在商末周初，那么此处解释为“朋贝”的可能性反而更大。“千里为官只为财”在很多情况下确实是事实。

之所以我会有这种想法，与理解“西南”与“东北”在此处的意义有关，根据《说卦传》阴卦（兑、坤、离、巽）居西、南；阳卦（震、艮、坎、乾）居东北。西南，喻行坤阴柔顺之道。东北，喻行乾阳刚健之道。行坤阴柔顺之道自然容易解决商业上的问题，更容易收获商业利益，和气才能生财嘛。没有雄厚的经济基础，一切雄心壮志都是空中楼阁。至于有学者认为商人在古时被视为贱民，社会地位低下，这种情况应该是秦汉以后的事了，管仲帮助公子小白成就霸业时一系列重商举措就是实例。

对于为什么“利西南”还有一种看法，认为原因是由于周朝人所处的地理位置，西南方向多为友邦，而东北方向则是强敌鬼方。也很有道理，

“安贞，吉”，对于平安与否的卜问，得到的结果一定是吉祥。以柔顺处事，平安的获得也就成为了必然，有道是“忍一时风平浪静，退一步海阔天空”，也是有一定道理的。之所以要说有一定道理，就是因为任何情况下忍退都是有限度的，突破底线的退让只会招来得寸进尺的贪婪。那么，对于柔顺应该把握怎样的原则呢？这就是后续爻辞要讲的内容了。