肺在五行中属什么(肺在五行中属什么颜色)

深秋养生 应以“收”为主

秋末冬初，天气变化频繁，空气干燥，昼夜温差很大，人们的身体会有很多不适应，尤其是年老体弱者，更是容易生病。如何健康养生就显得尤为重要。

秋季属金，肺气旺盛

历代医家为了说明人体内外的整体性和复杂性，把人体的脏腑组织、生理活动、病理反应，以及与人类生活密切相关的自然界事物作了广泛的联系。秋天在五行中属于金，其性主肃杀，在五脏中，肺之气旺于秋。

这就是说，金木水火土五行之中，金的特点是稳固，正如秋天是收获的季节，人们储蓄粮食，为过冬作准备，树叶凋落，而且气体运动方式是向内收缩。因此，秋季属于金。古人称“金曰从革”。“从革”是指“变革”的意思。引申为具有清洁、肃降、收敛等作用的事物，均归属于金。

由于秋季有这样的属性，人生活在这样的环境，身体也会有季节性的表现。《内经·四气调神大论》里，关于秋季是这样说的：“秋三月，此谓容平。天 气以急，地气以明，早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清，此秋气之应，养收之道也。逆之则伤肺，冬为飧泄， 奉藏者少。”可以作为秋季养生的总则。

秋季应收敛神气，心态保持平和

秋季养生，首先要注意休息。作息时间应该“早卧早起，与鸡俱兴”，就是说人应该早睡早起，和鸡的活动时间相仿，以保持神志的安宁，减少秋季肃杀之气对人体的影响。因为在秋天，自然之气因万物成熟而平定收敛，人是自然之子，当然应该与自然同步。

同时，秋天草木黄落，一场秋雨一场寒，容易让人产生凄风惨雨之感。人的情绪容易受此感染，出现悲秋情绪。“诸如黛玉葬花、辛弃疾悲秋等，就是例证。”平常人思念往昔亲朋，不免伤感。因此秋季养生也要注意情绪。

秋季应该收敛神气，保持平和的心态。遇到不开心的事，可以使用移情的方法，不使神思外驰，以保持肺气的清肃功能，也可以发呬（xì）的音，以泄盛满之肺气，否则会有“太阴不收”之弊，导致“肺气焦满”，罹患肺病。

此外，在饮食方面，应该减辛增酸。因为肺在五行中属金，其味为辛，按照五行生克理论，金克木，肝属木，酸味入肝。秋季肺金正在当令，容易克犯肝木，肝之味为酸，所以应该减辛增酸，以养肝气，抑肺气。

事实上，辛辣最能导致干燥，并助长干燥。俗话说：“冬吃萝卜夏吃姜，秋天的生姜赛砒霜”，香辛料在秋天应该少吃，火锅之类能避免就避免。与之相应，甘甜温润的食品能滋润肺脏，涵养肺脏。增食酸性食品，可以抑制辛辣的味道。

西芹炒百合是秋季养生中不错的一道菜。因为百合有润肺的功效，可以缓解秋燥，而西芹可以通便。此外，吃秋梨膏或者银耳雪梨等，也有缓解秋燥，润肺的作用。

秋季应注意预防燥气伤肺

秋季因为肃杀，则有燥气，古人称：“华英改容，毛虫乃殃”，因此秋天易患多种疾病，比如：泄泻劳倦、痰涎喘嗽、寒热进退、风眩痹癖之疾。

确切来说，二十四节气中燥气一般起于秋分，终于小雪。初秋之时，燥气与夏天的余热相结，温燥盛行，而到了深秋，燥气会带有冬天的寒气，转为凉燥。因同气相求，燥气伤人的特点之一，就是最易损伤人之肺脏。

燥伤肺金之后，轻者主要表现为口干咽燥，鼻干，干咳无痰，重则有发热恶寒，咳嗽少痰。初秋的温燥还使人口渴，想喝水，而凉燥起来时则不一定有口渴欲饮水的感觉。所以秋日养生，要注意预防燥气伤肺。

其次，因燥气过后就是冬天的寒流，所以“燥为次寒”之说。宿有肺病的人一定要防止肺病复发外，老年人要格外注意防止中风。此外，肠胃问题也需要引起注意，“次寒”也会造成腹泻。

总的来说，秋季养生，要注意早睡早起、心态平和、饮食清淡、防止秋燥，以养收之道为主。

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来源： 六盘水气象

易经智慧：为什么说“仁者乐山”？（建议收藏）

《易经》的第一部，被称为《连山易》。人类的起源和文明都与山有关。

关于汉字的起源，有一种说法，源于伏羲的先天八卦。

在我们老家，山东潍坊潍河流域的大汶口文化遗址，发现过可能是中华民族最早的汉字。

诸城潍河畔出土过5个陶罐，距今约6000-8000年间，上面有这个“日月山”的符号，被认为帝尧时期祭祀日月山神的字，甚至被马贺山先生认为是“华夏第一字”。

无独有偶，古埃及和地中海的腓尼基（今黎巴嫩）等地都发现过类似的符号：

古埃及月神康斯（Khonsu）

腓尼基人的地下墓穴的壁画

从大汶口之一文字（符号）所在的器具来看，东西方所不同的是，古埃及和腓尼基的符号象征月亮神或阴性，而大汶口陶罐是一个“”的形制，很可能与祖先崇拜或生殖崇拜有关。

中国古代堪舆术认为，山管人丁水管财。

山，是地壳运动撞击的隆起带，蕴含是巨大的能量；

山，是生命孕育的地方。

《诗经》说：“崧高维岳，骏极于天。维岳降神，生甫及申。”

传说盘古开天辟地，死后身体骨骼变化为连绵山峰，女娲用山河泥土造了第一批人。

古代大洪水，人类只有爬到高山去生存，这是”山会“、“峰会”一说的最早由来。

后来”山会“成为求偶、求子、聚会的习俗，并慢慢演化为”赶山会“和“峰会”等社会活动。

司马迁在《史记·孔子世家》中记载:“（孔父）纥与颜氏女野合而生孔子,祷于尼丘得孔子。”

从孔子的出生我们也可以看出，古人有拜山神，山会交合以及求子的民俗。

埃及的金字塔，人为设置成”山“的样子，可见东西文化同根同源。

传说，大禹治水后，建立夏朝，其治国方略就包含最早的《易经》——《连山易》。

单纯看”连山“这个名字，是不是与大汶口陶器的字符很像？

艮

动静适时

《连山易》的出现早于周文王演化的《周易》，它的第一卦不是乾为天卦，而是艮为山卦。

艮者，根也，是根本，是静止，是大山，是生命体。

《周易》64卦，有15个卦与山有关，分别是艮为山、山天大畜、山泽损、山火贲、山雷颐、山风蛊、山水蒙、山地剥、天山遁、泽山咸、火山旅、雷山小过、风山渐、水山蹇、地山谦。

描写山的著作，最著名的当属《山海经》。

而关于山的名言，当属《诗经·小雅·车辖》：

“高山仰止，景行行止。”

还有，孔子这句：

“知者乐（yào）水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”

为什么”仁者乐山“？

《易经·系辞下》称：“天地之大德曰生。”“生生谓之易”， “仁，天心也”。

孔子的回答是：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”

仁者好象在登山，无论是一条道的华山还是世界屋脊的珠穆朗玛，都需要一步一步的攀爬。

在山脚下，我们看风景，各有不同；

上了半山腰再回望来路，发觉有很多相同的风景；

等我们都攀登上了山顶，极目远望，山高水长，美不胜收，你会豁然开朗：原来这个世界的风景是一样的！根本不像山脚下那样有所分别。

你是在山脚、山腰还是山顶？

“山高人为峰”，山顶就是”仁者“的眼界、视界、境界！

“仁者乐山”，就是因为“仁者爱人”。

没有分别心，天下美景尽收眼底，视野广阔了，胸襟自然开朗，物我两忘，自然也就没有了分别心。

孟子说：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。”

李斯对秦王说“泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德”。

曹操《短歌行》：“山不厌高，海不厌深，周公吐哺，天下归心。”

一代伟人说，“世上无难事，只要肯登攀”。

向高处登攀，就是人生境界的升级，境界升级，解决问题的视角就多了，所以难事也就迎刃而解。

孔子还说：“山，高大巍峨、草木繁茂、鸟兽成群，人们所需的几乎一切东西山上都出产，并且取之不尽、用之不竭，可是它自己却不从人们那里索取任何东西，四面八方的人来到山上取其所需，山都慷慨给予。山还兴风雷、做云雨以贯通天地，使阴阳二气调和，降下甘露以惠泽万物，万物因之得以生长，人民因之得以饱暖。这就是仁者之所以乐于见到山的原因啊。”

《易经》艮为山卦，对应中医的脾胃，是运化我们饮华的器官，中医甚至认为，脾胃是后天之本。

艮，就是根本。

“山不在高，有仙则名”。

中国神话有很多与山有关，大山孕育了生灵，连古人修仙都要去山里汲取能量，自称“山人”，传说昆仑山是众神的居所，直到今天，佛道寺院道观遍布九州群山，仅仅在陕西终南山，就聚集了5000+修行者。

陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山。”

一代伟人云：

“山下旌旗在望，山头鼓角相闻。

敌军围困万千重，我自岿然不动。”

——《西江月·井冈山》

大自然千变万化，而山却始终矗立不变，包容万物。

仁者面对风云变幻，和山一样沉着冷静，站得高，看得远，不忧不惧，不畏浮云遮望眼，所以“仁者无敌”，仁者寿。

这与中医调脾胃，治百病的观点也是一脉相承。

《神相全编》认为，一个人的相貌，也有山，就是鼻子。

鼻子高纵如山称为“鼻贯天庭”、“鼻若悬胆”，大富大贵！

鼻子还被称为“财帛宫”，掌管一人一生财富。

因为《黄帝内经》认为，肺开窍于鼻，五行属金，鼻子丰满挺拔，自然家财万贯，或者白手起家，或者继承祖上阴德而富。

荀子说：“山有玉而草木润，人藏玉则万事兴。”

又说：“不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。”

关于山，笔者甚喜太史公引用《诗经》评价孔子那句：

“高山仰止，景行行止。虽不能至，然心向往之。”——《史记·孔子世家》

古人有登山祭祀、登山聚会、登山开运的习俗。

暑期将至，不妨玩水游山去……

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