遁卦详解(遁卦详解易安居吉祥网)

对话《易经》之遁卦

乾【☰】上艮【☶】下之天山遁卦，在雷风恒卦之后出现，说明无论什么样的风雨雷电，之后都会隐匿无迹，一如白头偕老的夫妻们，最终也会走向来之自然又回归自然的必由之路。虽然时空无限，但事物却有始有终。岁月循环往复，日月终而复始。长天之下，依旧是沧海桑田的时空幻变；物转星移间，却是青山依旧在，几度夕阳红？！以时空的尺度来衡量，世上的一切似乎都是来去匆匆。童年时光的年少岁月虽然静好无邪，但终归也要走向另一个无法止步的岁月；就是如山耸立的景色，终归也会在岁月的长河中隐匿无踪。天山虽长在，却也成记忆。而在长天复长天的重叠之中，年少的童年里却有着老母亲渐渐隐去的身影；山野的青翠中，更有老叶枯枝回归自然的安然长眠。而正是这一曲归去来兮的自然咏叹，说明了事物在自然时空中并非真正消亡，只不过用一种全新的装扮隐藏了自身曾经有过的面貌而已。况且，朗朗乾坤中，浩瀚宇空下，群山也会在暗夜中藏匿自身的伟岸，而不知名的树木纷纷将自己隐藏到那一片崇山峻岭的无边林海里面，飞禽走兽们也会将自己的身形隐没在雄浑的群山之中，包括大地也会在群山中隐匿自身博大精深的胸怀。这一切，无论是共步自然的浑然一体，还是顺时应势的隐忍待机和适时退避，乃至于名利场上的多方游戏等，无疑都是自然造化所赋予其造化之物应对时世的本能。

遁卦的卦辞说，"亨，小利贞。″天山遁卦的形象，如同在无垠的天际下，再挺拔的奇山峻岭，再连绵的叠岭群峰也只能高山仰止，不敢妄自比肩于长天，而能摄敛心性，自我止步于时空一隅，让自身成为山野之物的藏身之所和安居之地。天地时空中，明亮的太阳可以让满天的星星隐没无踪，四季也可以通过次第的交替将其他时令隐藏在当季时令的身前身后；而长天之下，山峰的背面永远隐藏着你见不到的另一面，甚至也可以隐没闪亮的太阳和明丽的月亮。这种"达则兼济天下，穷则独善其身"的因时应势之道和进退趋避之策，不仅是人们的智慧选择，更是人法自然的行为自觉。正如有道之世足以让圣人君子大显身手；在不道之世中，有道之士们也只能隐忍不发，藏身蓄势以待时机。这些，正是人类效法自然通达人生的应对方略，更是不道之世中洁身自好，保存自己并利于坚守自然大道的处世之道。【注:安时处世，随机应变是人们奉行天时地利人和之道的基本方略。能够审时度势，知机趋避，正是人类效法自然应当把握的进退之道。显然，在黑暗世界，连太阳都隐退了，期望阳光明媚并不现实。如此时刻，在通往自然的途程中，能够保有一己身心的康宁已属不易，想要兼济天下几无可能。因此，在这种自身都难保的极端时候，能够保有自身的生命安全这一最小愿望已经极为难得。此时，千万不可勉强自己，而应隐忍不发，伏身以待。当然，遁世藏身并非是置身方外，而是保存自己。】

《彖传》说，"遁亨，遁而亨也。刚当位而应，与时行也。小利，贞，浸而长也。遁之时义大矣哉。"《彖传》依然从遁卦所处的自然时空和人文世界的交互视野，来说明人类在面对不道之世等黑暗时代时，藏身遁迹于山郊野外以亲近自然的处事策略。所有的藏身与止步，并非消极逃避，远离自然，而是出污泥而不染，或是独善其身，择善而从，让自己不至于陷入与离经悖道者们一起同流合污的危殆境地，从而畅通自身遵循自然的人生之路。从本卦的上组合形象及其爻位来看，无论山峰如何拔高自己，就是给予再大的时空，其永远都够不着长天，想比肩齐天则无异于痴人说梦，因为自然的造化让长天永远居于时空的最高处，并且以一种君临天下的姿态俯视着地上的一切，使地上之物尽皆无所遁形。而自以为能够偷天换日瞒天过海的掩人耳目的，也不过是一些自以为是之人的矫揉造作。只有那些能真正放下虚名浮利等身外之物，自觉变身为山野草民的人们，或许才能让自己如泥牛入海，涓滴入河，放下木秀于林的身段而回归凡人本色。而不仅太阳和山木都要在时空中适切其位，一切事物也要和当下的时空环境相互协调。这种变色龙式的知机应变，并非枉费心机的投机取巧，而是共步自然适应环境的天然禀赋。而这，正是因应了时空变化而及时回归自然大道的适切行为，也是审时度势后的顺时应势举动。当然，这种知所进退的随机应变和把握时机能力，也正是共步自然与时同行的具体体现。在小人得志的世道中，遁世避祸持心向善之人只有始终坚守天地正道，免于陷入木秀于林风必摧之的残暴境地，成为别人案板上的刀俎鱼肉。而只有淡对名利，不为荣华富贵所困，从每一个点滴之处去持守最基本的道德底线，才能积少成多，涓滴成河，最终成就出污泥而不染的高洁品格，而不至于为暗黑污浊的世道所吞噬。遁卦所显示的坚守自然正道、应对不道乱世的洁身自好行为，其现实意义实在太伟大了！【注:其实，无论面对什么样的世道，天地时空和自然大道永远主宰一切。因此，只要能够始终坚守天地正道，无论面对怎样险恶的社会环境，行为人必然都能依据所处的天时地利人和状况加以适切应对。而这种审时度势知机趋避的为人处世之道，实则是利用了自然所赋予人类的趋利避害本能来保存人类最为宝贵的生命，实现自然人生。这种源于自然的适应环境应对方略，本就是无可厚非的天经地义之事，也是大道之行的一种方式。】

大象说，"天下有山，遁。君子以远小人，不恶而严。"大象从遁卦的上卦的乾天和下卦的艮山组合形象，说明山在天之下地之上那永恒存在的景象，所给予世人的观感，不仅是天高山远的一望无际和浩渺深远，让人看不见底也见不着边，更有着大山藏天于山藏水于湖的险峻雄奇和雄浑大山那漫山遍野潜心收藏的花草树木及飞禽走兽。这其中，有过雁过无痕鸟行无迹地轻盈与迅捷，也有风遍山野的无影无踪。而世人又如何能够数得清天上到底有多少星辰？！山野又隐藏了多少层峦叠嶂的秘密？！正是时空的广大包容和自然的神奇造化，才让世上万物有了自身立足的栖息之地和容身之所，也明白了只有走入自然并与自然为伍才可让自身永远藏身于自然的基本道理。所以，世上君子在小人当道且势力昌厥的乱世喧嚣中，应当坚定持守天地正道，以高山仰止般的态度端正自身的站位和定位，常怀光明之心，信步自然大道；坚决远离阴险小人，不与之同流合污，能够审时度势，知机避让，适时以待，始终秉持积极向上的自然心态，严格信守道德底线，避免自己在悖道乱世中为非作歹，沾惹恶行。【注:所谓道不同不相为谋。在黑暗世道中，连太阳都能够隐藏自我以待来日重放光明，何况是面对不道之世的世人，更应该懂得其中之道并积极效法。或许，面对暗黑世道，知机进退，适时趋避才是最为明智的选择。当然，这种归隐不是甘于沉沦和消极逃避，而是顺应自然的明哲保身，更是持心向善不与同流合污的洁身自好与坚贞持守。】

初六爻辞说，"遁尾厉，勿用有攸往。"其小象说，"遁尾之厉，不往何灾也？！"初六阴爻阳位，位处下卦艮山之始和全卦之初，虽相比于六二但和九四上下阴阳相应。犹如接地之山根，本自和大地紧密相连，因而坐地日行八万里，但给人的观感却是不动如山，因为其动静本与时空同步；而其始终也是终而复始，首尾相接。因此，在自然的眼里，如果人类包括一切事物的行为都能与自然同步，也就不存在需要逃遁或者隐匿的事由了，亦无需担心因躲避不及落于人后而遭遇风险。当然，对于逃亡或者隐匿者来说，处于殿后或者最后的位置，其危害比起，倒不如从一开始便安然不动。在面对小人得志的世道时才在最后时刻想起要远离阴险小人，或许会让自己牵扯其中太深而难以摆脱随之而来的各种伤害，又或许会遭遇覆巢之下无完卵的固局或者遭其捆绑而被伤及无辜。因此，当所有人都在争先恐后地拼命逃亡时，处在最后的人们或许不必跟随大流而亡命奔逃，而应以不变应万变的态度来化解风险。毕竟只要不盲从阴险小人而一条道走到黑，懂得审时度势加以适时切割而迷途知返，又或者能够自始至终相伴自然而不同流合污，甘于充当与世无争的无名之辈，便不会让自身陷入擅行妄动的失道危境了，也不会让自身陷入惟恐避之不及的张惶失措之中。其小象说，对于隐匿和逃亡者来说，居后或殿后又或者在最后才行动所带来的危害，在于其已经失去了快人一步的先机，在此良机不再的情况下，或许就只有以静制动才能化险为夷了。跟随大流疯狂奔命但却落在人后，倒不如不要轻举妄动而静观其变。因为想逃匿但却居于人后而无所遁形，本就是弄巧成拙的事与愿违之举，同时也把自己推入了逃跑者的同伙队列。如果自己从一开始就信守自然而不与之同流合污，那么便可以安然无恙，又何需再隐身避祸呢？！而如果在最后时刻仍然能够幡然醒悟，浪子回头，回归正道，或许就可以免除自身误入歧途的灾难。【注:人生最好的自我保护是始终不渝地保持自然本色，共步自然。所谓大隐隐于市；木秀于林风必摧之，说的正是此理。如果有人长期都难于与自然同步，又不懂得迷途知返，那么无疑会自食恶果。而在小人当道的污浊之世，只要始终不渝地持守自然心性，不让自己步入邪途歪路，也就没有需要逃避躲避的必要了，当然也就不会有落于他人之后的危险了。须知，一切行为的前因后果都是循序渐进，而从一开始便不让自己走上危险之旅方可防范未然。而真正能让自己彻底摆脱逃亡危害的，就是不必逃亡。】

六二爻辞说，"执之，用黄牛之革，莫之胜说。"其小象说，"执用黄牛，固志也。"六二阴爻阴位，位处内卦的艮止中位，和上体外卦的九五相应，又顺承于九三，与互卦巽风成山中树木之象。这种木隐山中、山系地底的自然态势，以及山木紧紧扎根于山野且与众生共荣共生的现实画面，充分展示了自然坚贞如一的雌柔守贞品质，才让山野以及山野之物得以紧抱住天地时空，且不敢擅自越雷池一步。犹如世人用黄牛之革对捆绑之人之物严加束缚，使其受困其中而无从解脱。其小象说，用黄牛所作的皮革来捆绑束缚，就是让受缚者的身心能够充分感受到被缚后已无从挣脱的意思，从而不再作试图解脱的无谓挣扎。【注:其实，世人最易受束缚的并不仅仅是外在的绳索或者皮囊，而是自身的心志。如果说外在的皮囊可以束缚住身体骨骼，却锁不住自由的灵魂。】

九三爻辞说，"系遁，有疾厉，畜臣妾吉。"其小象说，"系遁之厉，有疾惫也；蓄臣妾吉，不可大事也。"九三阳爻阳位，位处下卦终位，与上九无以内外相应，并与乾天巽风互卦构成天风遍山之象。犹如山野草木，被山体所系而在狂风暴雨下无从躲避，必然有被吹折和拔除的患害风险。在这不利的生存条件下，虽则受牵绊而无以离开这如影随形的险恶之地，随时面临病魔缠身的患害风险，但如果还能够收留并蓄养奴婢仆人便较为吉利了。其小象说，当存在受牵累、系绊而难以一走了之的风险时，这种拖累无疑会伤及当事人的身心，使其疲惫不堪。在这种情势下，虽则自身如疾病缠身而行动不便，但如果有奴仆可供差遣，也可以有效缓解并化解因行动不便所带来的患害，并以此消解所受到的牵连事项影响。当然，在这种时候万万不可轻举妄动去筹谋大事，而应隐机待发。【注:面对不利的天时地利，世人只能以人和的策略和两耳不闻窗外事的处事原则来妥善应对。受到难于摆脱的牵连和伤害，只有安于现状回归生活本原，以醉生梦死之态来消解所牵连事项的影响。】

九四爻辞说，"好遁，君子吉，小人否。"其小象说，"君子好遁，小人否也。″九四阳爻阴位，位处外卦之始并和内卦初六上下相应，与互卦乾天和巽风形成天风浩荡、风过无痕的壮美景象。喜欢隐藏自己的功劳，对于君子来说，是内化于心外化于形，切合自身的为人处事原则并相适于自然时空的吉利好事；但对于喜欢张扬、显摆自己的小人来说，这种情况是不可想象也不容出现的，因为争名逐利损公肥私才是其不可放弃的利益所在。其小象说，君子喜欢隐藏自己的莫大功名，远离尘嚣的是非功过；但小人之辈却热衷于功名利禄与权势富贵，所追逐且放不下的尽是这些身外之物，一生可谓是乐此不疲啊。【注:君子之交淡如水，小人之交甘若醴。君子之道在于淡泊名利心归自然，小人之道则是追名逐利唯我独尊。自然之人从来就没有身外之物，而悖道之人一生所执着的无非就是永远放不下的功名利禄和权势富贵。】

九五爻辞说，"嘉遁，贞吉。"其小象说，"嘉遁贞吉，以正志也。"九五阳爻阳位，位处上卦中位和本卦尊贵之位，且与六二内外相应，具备至中至正至尊至贵的天时地利人和，且有至纯至真的乾元互卦天时相衬，说明了所有的一切都是回归自然的正常行为。这种适切时机的持中守正和尊崇居位，犹如神木一般，正是自然神明的有意安排，所处之位无人可以憾动，所以可以历经风霜而安亨天年。这或许也是最有利的也最值得称道的自我隐藏，只要自己不负众望坚持天地正道，便可吉利祥和了。其小象说，适切其时正当其位而处尊居贵之人，只要坚守中正不阿的天地正道便可吉利祥和，这是以刚强中正的品行坚守了自然的本心，从而以其正直的意志和品行获得了大众的敬仰和拥戴而无人可以加害。【注:对于位高权重之人，在其位谋其政顺应大道之行，就是对自身最有利的保护，因为一切行为都是自然的，而自然的行为人们无从违背，更无从逃避。】

上九爻辞说，"肥遁，无不利。″其小象说，"肥遁无不利，无所疑也。"上九阳爻阴位，位处上卦和全卦的终极之位，且与九三无以内外阴阳相应。说明爻中人物已远在天边，正带着满满当当的自然心性与天然情结，与自然共享太阳光辉。除了随顺自然轮回，爻中人物已无须再去面对人世沧桑和世态炎凉，也再无须担心不道之世的患害得失。因为黑暗行将过去，阳光已在山顶。一切的潮起潮落，一切的日夜轮回，不过是时空的匆匆过客；自然如此，人间又如何能例外？！小人当道的不道之世，又岂能长久？须知，正道永远不会缺席。而经历了人世沧桑的一切艰难困苦，或许我们也该彻底放下这一切他人永远享受不了的宝贵财富，淡然面对自然的生老病死。这一切，又有什么不利的呢？！其小象说，人生的进退得失，本就是自然的馈赠。这种自然的禀赋，还有什么利害祸福吗？显然，顺应自然已是人们永远无法逃避且不可更改也无从怀疑的现实存在。【注:真正的逃避是不用逃避，而自然的馈赠无人可以拒绝，顺应自然也是人生的不二选择。而在自然怀中，人们已经无处可逃。】

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每日学一卦之第三十三卦 遁：天山遁卦

遁卦：上卦为乾为天为刚健，下卦为艮为山为止，天下有山，天为君子山为小人，小人渐长，君子退避，就象罩在山上的雾气消去、天渐行渐远，山就越显高大，但天无论怎样后退避让，却始终高踞在山之上。遁卦诠释的是隐遁、退避的道理。极端地恒久，必然要引起动荡不安，而小人的势力就会乘动荡之时形成并扩大，当小人道长，君子道消的时期来临时，选择对抗、抗争是徒劳的、无益的，只能给自己造成伤害。此时君子就应当把隐忍退避作为明哲保身的正当手段，坚定必胜的信念，坚守刚毅中正的思想，不与小人同流合污外，当退则退，当隐忍时则隐忍，等待时机再积极行动。

遁卦是十二消息卦之一，代表的节气为大暑。遁卦六爻代表小暑至立秋的三十余天。五天为一候，一爻代表一候。暑伏天由于阴气的加重使天气更加闷热而潮湿，人与动物此时只能躲藏起来，以避暑气。

初六，遁尾，厉，勿用有攸往。意思是逃跑时落在最后，有危险，不要前行。

六二，执之用黄牛之革，莫之胜说。意思是用黄牛皮绳索的绑住，没有逃跑的可能。

九三，系遁，有疾厉，畜臣妾吉。意思是被系住逃遁有危险，畜养仆人和侍妾吉祥。

九四，好遁，君子吉，小人否。意思是形势有利于逃遁时，君子吉祥，小人就不一定。

九五，嘉遁，贞吉。赞美、嘉许隐退，守正道吉祥。

上九，肥遁，无不利。意思是隐退的很快，没有什么不利的。

遁卦运势

事业：时运不佳，应考虑退隐，勿与不正派的人同流合污。保存实力把握时机，待机而出。

爱情：比较吉利，不急于解决，不可妄动强求，互相退让则长久。

财运：财运不佳，宜守，不能进取大事，否则失财。

【郑重说明】很多朋友学【周易】望文生畏（文指古文）。本文简单解释卦象卦辞，省略文言部份，不是对传统易学的不敬，而是让更多初学易经的朋友能在闲暇之余，用最短时间对易学64卦有个基本了解。如果我的努力对你有些许帮助，你可以持续关注，动动手帮转发，让更多的朋友能看到。谢谢。

55，《易经》第三十三卦 遁卦（天山遁）

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天山遁

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遯：亨。小利贞。

《彖》曰：遯亨，遯而亨也。刚当位而应，与时行也。小利贞，浸而长也。遯之时义大矣哉！

《象》曰：天下有山，遯。君子以远小人，不恶而严。

初六：遯尾，厉，勿用有攸往。

《象》曰：遯尾之厉，不往何灾也？

六二：执之用黄牛之革，莫之胜说。

《象》曰：执用黄牛，固志也。

九三：系遯，有疾厉，畜臣妾吉。

《象》曰：系遯之厉，有疾惫也。畜臣妾吉，不可大事也。

九四：好遯，君子吉，小人否。

《象》曰：君子好遯，小人否也。

九五：嘉遯，贞吉。

《象》曰：嘉遯贞吉，以正志也。

上九：肥遯，无不利。

《象》曰：肥遯无不利，无所疑也。

释名：乾值亥，豚也，艮象宗庙，以豚为牲，祭祀宗庙，遯之卦也。《左传·成公十三年》云：“国之大事，在祀与戎。”《礼记·礼器》云：“祭典有之目，国君有牛享，大夫有羊馈，士有豚犬之奠，庶人有鱼炙之荐。”《说文》云：“豚，小豕也。从又持肉，以给祠祀。”猪善生育，古人尚之，《庄子·大宗师》所谓“狶韦氏”者是也。是故，易以豚立象，明祭祀之道也。豕，猪也。豚，祭祀之牲也。遯，以豚为牲祭祀也。杨雄《方言》云：“盾，自关而东或谓之干。”乾为干，故为盾甲；艮为手，巽为退，持盾甲而逃，遁之字也，遯与遁同。乾人也，巽小也，艮道也，小人道长，君子当此，远以避害，遯之道也。天地闭，贤人隐，犹蟋蟀感二阴而居壁穴，遯之气也。先天艮西北，后天乾西北，立戌亥无数之地，居八风不周之方，处天门阳绝之所，值圣人无为之域，遯之数也。乾纳甲，艮纳辰，甲辰纳音佛灯火；巽青也，乾古也，艮庙也，青灯古刹，遯之象也。《说文》云“天屈西北为无”，遯之意也。《考磐》云：“考磐在涧，硕人之宽。独寐寤言，永矢弗谖。”遯之辞也。遁者，迁移也，逃跑也，隐居也，退悔也。

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五分钟认识《周易》六十四卦“天山遁”

“遽怜高处多风雨，莫到琼楼最高层。”这是袁世凯二儿子袁克文劝袁世凯不要称帝时写得一首诗。封建社会，在人道，为皇为帝已是人之极限。又值封建制度的尾声，奈何聪明如袁世凯在权欲熏心时依旧会忘掉这般浅显的道理——任何一个事物到了最极限，必定发生改变，正所谓“阳极阴生”。

前面两章我们已经认识六十四卦如何变化，依分宫卦次序，遵阳极阴生，物极必反的规律，从六阳爻的乾为天“䷀”，由内而外由下至上开始变化，第一爻变为阴爻，则变为天风姤（天风姤卦解见上章）“䷫”，继续变下去第二爻也变为阴爻则为天山遁“䷠”，为什么叫天山遁？我们把其卦象拆为两部分，内卦为☶，外卦依旧为☰，乾为天，有上进之意，艮为山，山虽为高起之物，但有止而不进之意，乾艮相违，故说遁(也可以写为遯)。与姤卦“䷫”不同，初爻一个阴爻，我们需要注意的是如何遏制阴之初生，而“䷫”遁卦自下而上已生两个阴爻，大有阴长阳消，小人渐盛之势，君子值此时应避而远之。这是整体卦象告诉我们的道理。

卦辞；

遁，小利贞。

爻辞:

初六，遁尾厉，勿用有攸往。

六二，执之用黄牛之革，莫之胜说。

九三，系遁，有疾厉，畜臣妾吉。

九四，好遁，君子吉，小人否。

九五，嘉遁，贞吉。

上九，肥遁无不利。

卦辞：

我们先来看卦辞“遁，亨，小利贞”，遁卦正是小人得势之时，君子明智之举自然是退而避之，避而远之。然虽要避退，不意味着放弃伸张道义，所谓“身退道不退”，道义不仅不能退反要进一步伸张。故此说“遁，亨”。小人虽得势，渐盛，但毕竟未成势，君子可退而藏其用，不露锋芒，也是遁。何为“小利贞”，意指君子此时不可大动手脚，应循序渐进，避其锋芒，在细微处行事，举动仍秉持正道，使得小人无机可乘。

爻辞：

遁卦，自然是讲遁的，遁为藏为避，既然为避，初爻在最尾处，自然是最危险的了，曰“遁尾厉，勿用有攸往”。初六，阴爻居下，位卑且名微，既然已经在最底部又是最危险的地方，继续往前也不知有何祸端，不如停下来更为安全，所以说“勿用攸往”。意为警示，止步不往也就相当于遁了，如若继续往前，危厉就更严重了。

第二个阴爻曰：六二，“执之用黄牛之革，莫之胜说”。牛为温顺之物。而坤爻居中，自可取象黄牛。革，可以理解为牛革象征坚固。说读“脱”。再看六二，以阴爻居阴位，对应上面阳爻居阳位的九五，有中正亲和之象。整句爻辞可以理解为：六二与九五以中顺亲和之道如黄牛之革系于一起般牢固，没有上面力量可以使其脱掉。

“九三，系遁，有疾厉，畜臣妾吉”上文说过，小人渐盛之时，君子应远而避之。然九三“系遁”也就是与六二相邻，有所牵连，无法远去。疾为疾病，厉为危险，有疾厉，是为像得了疾病一样危险。九三与六二不是正应相邻，正如君子与小人之间的关系，何以应对？“畜、臣、妾”三个字都以指“臣下、女子与小人”依孔夫子所说“唯女子小人（意指小孩）难养也，近之则不逊，远则怨”。这个爻辞告诉我们，九三这个位置，在遁而不能的时间，应该像对待臣妾女子的方法一样对待小人，不远不近，方可得吉。

再看九四“九四，好遁，君子吉，小人否。”首先九四与初六相应，自是亲密无比。然第四爻为阳爻，九四为刚见君子，虽然有关系眷恋，仍要毫不犹豫的遁去。在遁之时也能从容舒畅，如此，必然得吉。“小人否”这个“否”是不的意思，不是“否极泰来”的“否”。君子从容退去可以，然小人有所牵绊，纵使遁去，也是迫不得已，必定愤愤然，自然不能得吉。

第五爻曰“嘉遁，贞吉”嘉乃嘉美之意。比好更好是为嘉。单从字面意思理解自是再好不过了。此爻为阳爻，又居得正中。虽然与六二对应。但六二阴爻阴位也居得正中，自是不会妨碍九五。所以无论如何，九五在遁的问题上必能恰到好处的处理，故此说“贞吉”。

“上九，肥遁无不利。”肥作宽阔之意，绰然有余的意思。再看上九，阳爻居外卦之极，且无应于内，无所牵绊。凭这两点上九在需要遁去的时间自然可以从容有余，无所挂碍，如此之遁，何来不利？

整个遁卦“䷫”小人渐盛，君子遁藏。意在告诉我们，在这样的时代，君子遁而亨，虽难以有大作为，但可在细微处获得小利贞。下爻为艮“☶”，艮有止的性质，为此，初六不往，意为稳着不动。六二执革，意为遁去之意要坚定。九三系遁，意为以阳刚自守，妥善处理关系。上爻为乾“☰”分别为“好遁”“嘉遁”“肥遁”，可以看出离两个阴爻越远越好。此卦明确的使用了“君子”与“小人”的概念。以此告知我们在面对的小人盛行时应灵活对待，在坚持道义原则的同时，根据不同情况以最合适的方法暂时退去以待天时。