大过卦是凶还是吉(曾仕强大过卦下化解大过)

周易第28卦：大过卦

周易大过卦认识

大过：栋桡。利有攸往，亨。

彖曰：大过，大者过也。栋桡，本末弱也。刚过而中，巽而说行，利有攸往乃亨。大过之时大矣哉！

象曰：泽灭木，大过；君子以独立不惧，遁世无闷。

初六藉用白茅，无咎。

象曰藉用白茅，柔在下也。

九二枯杨生稊，老夫得其女妻，无不 利。

象曰老夫女妻，过以相与也。

九三栋桡，凶。

象曰栋桡之凶，不可以有辅也。

九四栋隆吉，有它吝。

象曰栋隆之吉，不桡乎下也。

九五枯杨生华，老妇得士夫，无咎无 誉。

象曰枯杨生华，何可久也？老妇士 夫，亦可丑也。

上六过涉灭顶，凶，无咎。

象曰过涉之凶，不可咎也。

大过卦是周易第28卦，大过意味着大的过错，本卦所谈改正错误，特立独行，《说文》说“过，度也”，大过，就是太过。《系辞·下》中说“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过”。这是记载远古、上古时期的丧葬礼仪过程。大过卦也是周易制器十三卦之一，记录了周易卦画不是一蹴而就的，是逐步发展起来的过程，同时包含以卦画联系制器，以器物归类卦画的描述。《序卦传》说“不养则不动，故受之以大过”。根据上卦颐养的养育有成，才可以行动，一行动就可能过当，出现过失错误。也有的学者认为《泽风大过》是狂风暴雨，一场洪水泛滥成灾的场面。如何看待，又给我们提出那些认识：

1、卦辞说“栋桡。利有攸往，亨”。什么是栋桡？栋，是指栋梁，房屋的主梁。桡，殷旵老师著《周易智慧》中“桡”（ráo）。孔颖达《周易正义》、张其成老师著《全解周易》、朱熹《易经问卜今译》、《高岛易断》，于中华《易经警示录》，他们“挠”字náo，古代桡（ráo）字通挠（náo）。虽然都是名家著作，从卦的组辞在讲房梁横木，应以“桡”字写法较好。栋桡在说什么？《易》以象告，《泽风大过》反复颠倒图形一样，其与《山雷颐》卦是“错卦”相对，大过卦中间硬（都是阳爻），而两头软（阴爻），因其一根横木（梁）两头放在墙上，因两头软，日久房梁就会弯曲（中间凹下），桡，有弯曲之意，就是说这个横木被上面的重量压的弯曲，再要用时就要翻过来，以弓在上，改变前期因过而弓，受压改变弓错过失，回归本貌正直，这样前往顺利、亨通。以现实景物变化告诉那些犯了错误，有了过错的人，你改邪归正，还可以从新做人。

2、彖辞继续解读卦辞：

一是说明“大者，过也”；

二是说栋桡两头（末段）在墙上会被墙体湿气土腐蚀自然就变成柔软的方向发展；

三是说中间阳爻代表栋桡的刚硬，能改过通行就可以使用；

四是说遇到大过的时势改正不足是很伟大的啊！

3、大象辞说“泽灭木，大过；君子以独立不惧，遁世无闷”。大象辞是从卦象上进行解读，上泽水下巽木，说明泽水很大，把巽木淹盖，故水太过。木也可看成木舟，卦中四阳爻也可看成四个君子，因而有君子遇到泽水淹没木舟的这种情况要独立不惧，采取“遁世无闷”隐居不仕，淡泊名利，独善其身，不怨天不尤人，不觉得苦闷，以苦为乐的道理。遇到过错能改正，遇到困难能坚守君子行为。

4、初爻讲祭祀用简朴的白茅草（白蒿）衬垫祭品下也没有灾祸。只要是虔诚祭祀，不在于形式简陋，周易中多次提及祭祀场面，这是其中之一。

5、九二爻辞“枯杨生稊，老夫得其女妻，无不 利”。前面说故事，枯萎的杨树却生出新的枝芽，一个老男人娶了一个年轻的女子，结论说“无不利”没有什么不好。与九五爻辞有鲜明的对比。九五“枯杨生华，老妇得士夫，无咎无 誉”。这个成语出处，老女人娶了一个年轻小伙子，反而说没有什么灾祸，也没有什么可表扬赞誉的。我们现在看，前一个有可能还会生育子女，后一个就不可能了。从中还可以看到男性统领社会地位，有一丝不赞同“老妇得士夫”，没有什么赞誉的。

6、九三爻辞“栋桡，凶”与九四爻辞“栋隆，吉”，也是一个对比，说横木弯曲了，再使用时用凹下还是隆起面，现实经验都会用弓起（隆起）的那面迎上。提示因势利导，因地制宜，因材取用的道理。

7、上六爻辞“过涉灭顶，凶，无咎”。这里讲涉水过河，水要是淹没头顶很凶险。为何结束语“无咎”？我们还的从前半句来看，“过涉”有干涉的意思，原来是告诉有人过河，水灭顶有危险，如同你看到别人要犯错误，你干涉告诉他不要犯错误，对你没有灾害。他有过失、错误不改，宁要一条道走到黑，也与你无关，你提醒过他，听不听，不由你，如果你不干涉，不提醒，就是你的不对，见死不救。这个句子存满了辩证关系，识字断意也很难。以上是我学习理解认识，不知看到此文时的你又有何理解，留给你去品味。

易经：这个“立秋之卦”，给你3条人生启示

雨柳枝枝弱，风光片片斜。立秋，一个季节的结束，另一个季节的初始。

曾仕强学堂编辑部

《易经》64卦中，有12个卦对应着十二个月，即十二消息卦。

其原理都是以卦象六爻框架的阴阳两爻，代表天地之阴阳二气，用阴阳二气的升降次序来模拟大自然的24节气，每两个节气对应着一个卦象。

这12个卦分别为：复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遁、否、观、剥、坤。

2021年8月7日，节气为立秋，对应的十二消息卦为否卦。

否卦是《易经》64卦的第12卦，上乾下坤，整个卦象，下卦坤的三个阴爻逐步上升侵蚀着上卦的三个阳爻，意为从立秋开始，阴气逐步上升，阳气不断消亡，天气慢慢转寒。

阴渐长，阳消退，也代表小人得势，君子失势。

所以否卦告诉我们“小人道长，君子道消”。

那在小人得志，君子有志难伸的“否”的情境下，我们该如何自处，实现否极泰来？

借着立秋节气，一起来看看曾仕强教授是怎么讲的。

上情不能下达，下情无法上达，闭塞不通，就是否的状态，若是人处于这个状态，心情会是怎样呢？糟透了。

处在否的环境，很多人会为了名利、财富而失去本心。很多君子，也会因为大环境不利而守不住本心。

面对这种境况，应该如何自处和化解呢？

1

权力使人腐化

君子更应尽早修己

否卦是《易经》64卦中的第12卦，紧随泰卦之后，却与泰卦顺畅通达的寓意完全相反，象征闭塞不通的环境。

否卦跟泰卦，泰卦下卦的乾变成了坤，而上卦的坤变成了乾。

一下子君子变小人，小人变君子了，就变成了闭塞不通的否卦。

《易经》的通例是，阳爻代表君子，阴爻代表小人。

可是，否卦的上卦乾卦，虽然三个爻都是阳爻，却代表了小人。下面的三个阴爻，反而代表君子。

在泰的情况之下，君子主导形势，对君子有利，可是在否的状况下，就是小人得势了。

所以否和泰整个的大环境是不一样的。

《论语·卫灵公》有言： “君子哉蘧伯玉，邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”

这一点我们首先要弄清楚，否则就很难去解释。

否卦下坤看起来像小人，却是君子。

如果处于泰顺的环境之下，君子不合作、退隐，不为社会人群做出贡献，那就是小人，但在否的处境下，“卷而怀之”才是君子。

《论语·微子》中说的“天下有道则现，无道则隐”，也是在否泰两种不同的环境下，君子所应该作出的选择。

否卦上面三个阳爻很神气，大权在握，有权有势，而且什么事情都是他们做决定，看起来像君子。

实际上深一层看，他们完全是小人——只为私，而没有想到公；只顾自己，没有顾虑到下面人的感受，这不是小人是什么？

这样我们就更进一步了解到，阴会变阳，阳会变阴。

一个人，如果没有表现出君子的样子，怎么能做出事业？

正因为一开始他是君子，才能一步一步走上来，而后有了机会，他才变成了小人。

这就是我们常说的一句话：权力使人腐化。

所以，君子就是要在没有得到权力的时候，好好修养自己，目的就是为了有一天有权有势有名有利的时候，能够控制自己不腐化。

当然，也有一些人觉得自己既不是大官，也不是大老板，更不是什么名人，修养那么多也没用，混一混算了，马马虎虎过日子就好了。

殊不知这样的话，万一得到机会，那就完蛋了。

2

不适合表现时

暂时隐退也是另一种应对

否卦卦辞说：否之匪人，不利君子贞，大往小来。

“匪人”就是不像个人样的意思。在否的大环境下，有很多人是不像人样的，所以才叫否，否则就叫泰了。

“不利君子贞”，一般来讲，正常的情况下都是利君子贞——表现得是个君子的样子，重视品德修养，还会不利吗？不一定。

利君子贞的，是泰顺的大环境，凡是走正道、有君子修养的人都不利的，那就一定是处于否塞环境下了。

在君子很柔弱，而小人很刚强的时候，怎么办？

小人掌握到实际的权力，君子只好忍气吞声，委曲求全，有志难伸了。

整个的环境是不适合君子出来表现的，倒不如退隐。

所以就形成了一个“小人道长，君子道消”的否的状况。

孔子讲得很清楚：“邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。”

可仕则仕，不可仕就要避；可以做，就出来表现，不适合做，就退隐。

作为君子，不要正面去跟小人斗，因为老天会治理他。如果君子去跟小人斗，那君子就变成小人了。

现在很多君子心里气愤，一定要跟小人斗，殊不知，只要一斗，那就是小人，就是品德修养不够好。

我们知道孔子有一些武艺很高强的学生，最著名的就是子路，但是孔子始终没有让他的学生们去攻取一个小国而师生自立。

可能有人会想，如果孔子让学生们把一个小国打下来，自己称王，或者在那边开学堂，不就不必到处碰壁了吗？

孔子没有，他不要那样做，他宁肯让人家笑话，也要以身作则。

君子老是受委屈，划得来吗？答案是一切在自己选择。

不这样别人怎么知道你是君子呢？

连这点气都受不了，就要跟人家去拼命，那也只不过表面上是君子，内里还是小人。

这点老子跟孔子都是以身作则的。

老子其实有很多机会，但他一看环境不对，写完《道德经》以后，就溜之大吉了，根本连人影都不让人看到，他比孔子还彻底。

为什么？因为他深知自己身处乱世。暂时的隐退不仅不是消极，反而是另一种积极的应对。

3

既要保泰去否

又要坚信否极泰来

否卦代表的是人生中的逆境。

《易经》的好处就是你懂得它的道理以后，会觉得前途充满了光明。

它不会老告诉你将来没有希望，人类会灭亡，地球会破裂，资源快枯竭……

哪怕再坏的情况，它都给你一线生机；哪怕再危险，它都给你一线光明。

所以在否卦闭塞不堪，君子有志难伸的状况下，它都讲“否终则倾，何可长也”，告诉我们要忍得住落寞，以退为进，很容易实现否极泰来。

但是，根据《易经》卦序，我们也知道，第11卦是泰卦，紧接着第12卦就是否卦。

泰入否是一步到位的，很容易，稍一放松，就由泰到否了；而否到泰，却要经过一番努力，才能争取到。

这告诉我们平常就要居安思危，让危机感成为一种习惯，以保泰去否。

保泰难，去否也不容易；创业难，守成也不容易。

总而言之，处在不利的境遇，我们心里要有准备，不能恐惧，不能害怕，更无法躲避。

每一个人都面对现实，按部就班，步步为营，小心谨慎，并将其变成自己的习惯，哪一天就算否真的来了，也不至于慌张，不至于自乱阵脚。

这时候，你要坚定否极泰来的观念。如果能把这种观念变成实际的行动，自然就会有成果。

换句话说，身处逆境，要往积极的、好的方面去想，因为心想会事成。

中国人常说，有志者事竟成。

有志者事竟成跟心想事成有什么不同？意思就是说光用心想是不够的，光有想法没有动作，或想来想去，时不时就改变主意，那样心想怎么会事成呢？

所以，还要把它变成自己坚定不移的志向。

这样一来，有志者最后是会成功的，进而实现否极泰来，走出另一番天地。

本文内容：曾教授易经的智慧汇编

《易经》告诉你，一个人一辈子就是一个卦，可你真的走得完吗？

#古籍守护人#

《易经》各位都看过，实际上内容并不复杂，其实我们每个人的一生，也就是一个卦而已，但是很多人一辈子却走不完。

我们很多朋友都看过64卦，可是不知道这64卦跟我们到底是什么关系，其实我们一生刚好一个卦，为什么我这么说呢？因为我有充足的根据。

相信各位都知道孔子说的这段话，“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

各位看一下，这当中有几个阶段？不多不少，刚好6个，而我们的卦有几个爻？没错，刚好也有6个，所以我们可以将孔子说的这段话跟一个卦的6爻对应起来。

《易经》中说，初难知，上易知，我们可以将这句话代入跟我们上面说的联系起来，在“吾十有五而志于学”这个阶段，是很难看出这个人的前途的，我们在学校里看那些学生，不是说好学生前途就好，坏学生前途就差，这个时候是看不出来的，所以说“初难知”。

而到了“七十而从心所欲”的年纪，这个时候就看得很清楚了，因为你的人生轨迹都画出来了，你是个怎么样的人，你有着怎样的社会地位，一目了然，因此是“上易知”。

我之所以要跟各位谈上面的事情，是为了告诉各位，其实我们的一生就是一个卦，从初爻开始走，走成什么卦，就是你自己在决定。

举个简单的例子，如果我们在读书的时候就有着大志向，有着做君子的心，那么初爻是阴还是阳？当然是阳了，这在乾卦里就是“潜龙勿用”，说明你未来必然是一条飞龙。

相反，如果你在读书的时候就偷奸耍滑，不学无术，那你就走出来的爻就是阴爻，而这个时候坤卦初爻就在提醒你，“履霜坚冰至”，你可得小心了。

如果我们按照上面的顺序，那么到了30左右，我们也走到了人生的第二爻，很多朋友都心有体会，30是人生一个新的开始，有家庭了，关注的事情多了，这个阶段是人生最快的时期。

很多人在30岁以前经过了社会的“磨炼”，都放弃了过去的理想信念，而变得人情世故，一切向钱看齐，那么这个时候走出的爻自然就是阴爻。

可是有一些人，即使见识了社会的“黑暗”，仍旧没有放弃自己最初的信念，那么这第二爻，他们又走出了阳爻，这个时候，那种“龙象”就出现了，所谓阳光总在风雨后，不经历磨炼，不足以凸显个人的能力，所以乾卦第二爻的爻辞叫作“现龙在田，利见大人”。

到了40岁，就走到了第三爻了，社会上常说的“油腻中年男人”，差不多就是这个阶段，在一个社会里，40岁基本上就属于中坚力量了，不管是事业还是家庭，都已经安稳了。

当然了，安稳不代表安足，这个时候也是想法很多的时候，因为这已经是下卦的最后一爻了，各位看乾卦第三爻的爻辞，“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”，这意思是要相当谨慎，才会没有危险。

为什么要相当谨慎？因为到了这个年纪，人的能力有了，钱有了，人脉也有了，各种想法就出来了，不管是家庭还是事业，都想要“求变”。

这乍一看是好事，似乎没有什么不如意的，但是实际上这个时候最危险，因为变是危险的，就像我们一开始说的，“初难知”，有人在这个时候做生意，这个时候换工作，或者是这个时候选择新的恋情，结果就是怎么？大多数都是从此一蹶不振，发展还不如之前好。

所以孔子告诉我们，四十不惑，惑是迷惑，既想要维持自己现有的，又期待得到其他的，这就是既要又要，结果当然会迷惑，会患得患失，所以这个时候，要坚定自己的内心，做到不惑，做到十足的谨慎，那么第三爻你也就画成了阳爻，你的前半生，就是一个乾卦了。

下面就到50岁了，一般到了这个阶段，人都是最累的，因为父母都老了，而孩子也到了最花钱的时候，很多人在这个时候都会开始问自己，这辈子活着是干嘛，多希望自己的命可以更好一些。

这个时候，如果心不坚定，那你就画出了一个阴爻，如果你是如孔子所说，“五十而知天命”，那你一定都不会怀疑自己，你依旧如一，这时你还是阳爻。

为什么我开头说很多人一辈子都走不完一个卦呢？因为很多人前半生花天酒地，透支身体，那到了50多岁，差不多就往生了。

看了第四爻，我们来看第五爻，这一爻大家都知道，乾卦这一爻的爻辞叫作“飞龙在天，利见大人”，所以各位会发现，那些公司的领导或者机关的主管，差不多都是60多岁，在各行各业，这个年纪的人都是最高领导。

孔子说，“六十而耳顺”，不是说人到了60岁才听得进别人的意见，而是说到了60岁这个阶段，你各方面都来到了巅峰，你还可以听取别人的意见，很多人不在其位的时候，很谦虚，一旦得势，立刻就变得刚愎自用，这样一来你当然就走了一个阴爻。

看到了这么多，相信各位对于卦与我们的人生也有了更多的理解，不要以为64卦离我们很远，其实我们每个人都在卦中，因此各位一定要时刻记住乾卦，记住唯有坚心，唯有始终如一，才能让自己的人生如乾卦一样。

抱雪斋《周易》正义系列第28卦：《大过》卦爻辞通释

释卦名“大过”

大过，意为阳盛之时已经过去。

大者，阳也。过，过去也。

《周易》里的小大都是指阴阳。阳气盛时已过，阴气日渐得势，象征的是小人道长，大人君子道消，故曰“大过”。

卦名“大过”来自卦象。

上卦兑为泽，下卦巽为木，仿佛参天大树被卑下的泽水淹没，象征着君子失势，小人上位。

子思的《大象》就说：

泽灭木，《大过》，君子以独立不惧，遁世无闷。

“遁世无闷”一词，出自孔子。

子曰：君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。——《论语》

依乎中庸的君子，哪怕身处小人道长、君子道消的逆境中，也能够遁世无闷，如同被大泽埋没的参天大树坚持挺拔。

在易传《文言》中，用孔子的口吻来解释“潜龙”，也说到了“遁世无闷”。

初九曰“潜龙，勿用”,何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。 不易乎世，不成乎名。 遁世无闷，不见是而无闷； 乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”

同样，“独立不惧”这句话，也是出自孔子：

子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”——《论语》

子思作《中庸》，对孔子的“不惧”进行了发挥，说：

君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”

这段话，把独立不惧解释得淋漓尽致：君子“中立而不倚”，就是独立。

君子“内省而不疚”，就能不惧。

这样的人，举世而誉之不加劝，举世而非之不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境。

就算举世无人知，无人是，又有何惧？

释《大过》卦辞

《大过》的彖辞说：

栋隆，利有攸往，亨。

彖辞，是子思照着周公《易象》卦气图编写的月令时训。

卦气图上，《大过》是孟冬十月之卦，紧挨着十月的辟卦坤卦。

根据子思整理的周公月令：

孟冬之月，日在尾，昏危中，旦七星中。

孟冬之月的凌晨，南宫朱鸟的七星正在南方中天，东南天空中是东宫青龙的大角星。

大角，又名天栋，就是彖辞里面说的“栋”。

在冬季阴气日渐强盛，小人越发得势的环境下，大角星却越升越高，仿佛那淹没在泽水下却依然挺拔生长的大树，又像那逆境中依旧独立不惧的君子，道德日隆，故曰“栋隆”。

栋，又称为桴。

桴暗喻的是“孚”。以“桴”喻“孚”是子思频繁使用的谐音双关语。

栋隆，表面上说的是大角星天栋日益升高隆起，实际比喻的是君子有孚维心，道德日隆。

所以彖辞接着说“利有攸往，亨”。

只要心中有孚，至诚之人将无往不利，无路不通。

释《大过》初六爻

《大过》初六爻辞说：

　藉用白茅，无咎。 　　

茅，指的是昴宿。

昴宿又名“茅”，白色，所以被看作是天上的白茅。

孟冬十月的凌晨，白虎昴宿贴近西方地平线，仿佛铺在地面上的一片白茅，故曰“藉用白茅”。

孟冬十月的傍晚，白虎昴宿贴近东方地平线，仿佛铺在地面上的一片白茅，故曰“藉用白茅”。

古人把白茅视为纯洁的象征，在授茅土的仪式上用白茅来包土。包，就是孚的谐音，土，则是五行里中正的象征。

子思将这片铺在地面的白茅譬喻成那身居下位，却依然中正有孚，洁身自好的君子，极妙。

故曰“无咎”。

释《大过》九二爻

《大过》的九二爻辞说

枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。

枯杨，譬喻的是枯萎的阳气。杨和阳谐音，是子思惯用的谐音手法。

这枯萎的杨树，譬喻的就是那被卦象中所泽水掩盖的树木，也象征着逆境中失势的君子。

正月孟春之时，阳气渐长，杨树发芽，正是“枯杨生稊”的时候。

《夏小正》就说：

正月，柳稊。稊也者，发孚也。

发现了吗？“稊”是“发孚”之意，子思再一次隐喻了“孚”！

二爻居中处正，象征着中孚贞正之德，故曰“枯杨生稊”，譬喻逆境中依旧坚持中孚贞正之德的君子，必将如同枯木逢春，焕发青春！

老夫得其女妻，譬喻的是老阳搭配少阴，阴阳互补，调和得中，故曰“无不利”！

释《大过》九三爻辞

《大过》九三爻辞说：

栋桡，凶。 　　

这是譬喻向逆境屈服折腰，故曰“凶”。

真正的大人君子，哪怕在最困难的情势下，都能独立不惧，百折不挠，如果“挠（桡）”了，就像是栋梁弯曲折断，房倒屋塌，再也不是顶天立地的大人了。

孟子说得好：

贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

释《大过》九四爻辞

《大过》的九四爻辞说：

栋隆，吉；有它，遴。 　

这是说心中有孚则吉，有它则寸步难行。

栋，桴的别称，隐喻孚。

孚信之德日隆，故曰“栋隆”。

释《大过》九五爻辞

《大过》九五爻辞说：

枯杨生华，老妇得其士夫；无咎，无誉。 　

枯杨，特指卦象中被泽所淹没的木，譬喻枯萎的阳气，同时隐喻那逆境中的君子。

枯杨生华，是季春三月的物候。

《夏小正》说：

三月，委杨。杨则苑而后记之。

笺曰：

委，萎也，凡草木之华叶盛者，其枝必委然下垂。

季春三月，阳气旺盛，杨树开花，枝繁叶茂，故曰“枯杨生华”，譬喻逆境中的君子重新得势，焕发了第二春。

老妇得其士夫，老阴遇到少阳，阴阳互补，调和得中，譬喻中孚贞正之德。

五爻居中处正，爻辞几乎全部都是在正面颂扬中孚贞正之德，此处也不例外。

“无咎，无誉”，说的就是那逆境归来的君子，不悲不喜，宠辱皆忘，也无风雨也无晴。

释《大过》上六爻

《大过》上六爻辞说：

过涉灭顶，凶；无咎

这是说阳气盛极必衰，过犹不及，违背了中庸之道，就会遭遇灭顶之灾。

“过涉灭顶”，是“利涉大川”的反义词。

利涉大川，是因为有孚（桴）。

过涉灭顶，自然是因为没有孚（桴）。

没有孚，故曰“凶”。

君子能够知道这个过犹不及的道理，谨守中庸中孚之道，自然“无咎”。

所以，《周易》的作者，只能是《中庸》的作者—子思。

善行中道则无大过——《易经》六十四卦之大过卦的人生启示

人生在世都要有一种追求，而追求一定有大小。想做大事者就要在各方面做好充分的准备，如若不然则可能会适得其反。

中华传统文化一向主张道法自然和人行中道，但是说起来容易，行起来则实难。

《易经》六十四卦中的第二十八卦——大过卦，讲的就是人应行中道和做事不可做过头的道理。

大过卦的结构是上兑（泽）下巽（风）——泽风大过卦。

大过卦的结构图

从大过卦的结构上可以看出此卦的基本性质是（内）散而（外）悦。从该卦的六爻结构上看，该卦初爻和上爻两爻为阴爻，而中间四爻皆为阳爻，由此而形成大坎之像，坎为栋、为险。其中，初、二、四三爻不当位，三、五、六三爻当位。

大过卦的变卦结构图

大过卦的错卦为山雷颐卦，内互卦为乾卦，综卦还是大过卦。

《易传—杂卦传》云：“《大过》，颠也。”大过者，意味着有大风险。在这里颠与颠覆的意思。意指君子行大事时，必定要谨慎小心，切不可做过头。

《易传—序卦传》云：“颐者，养也。不养则不可动，故受之以《大过》。”大过卦接续山雷颐卦。做大事者必先充分养己之德能，并在关键的时机果断出手，才能成就。如果一个人不经过蓄养德性和培养能力，即没有经过成分的准备，则不可盲动、乱动。

《易传—象传》曰：“泽灭木，大过。君子以独立不惧，遁世无闷。”大过卦所呈现的象是水没过木之像

《易传—彖传》曰：“‘大过’，大者过也。‘栋挠’，本末弱也。刚过而中，巽而说，行。利有攸往，乃亨。‘大过’之时大矣哉！”此卦喻义大过者，阳刚太过，而本与末则显弱。君子在这种情况下，要懂得运用平衡（时空）之术和运用中道，才能化险为夷而成就事业。正所谓大事需在险中求。

综上所述，大过卦告诉人们向做大事和成大事者就必须做好各方面的充分准备，包括德性、心理、技能和方法等，并且要把握好做大事的时机，才能成就自己。善行中道和动善时者，才能无大过而成大事。