中国风水(中国风水山脉卫星地图)

为什么中国人喜欢讲风水？

中国人喜欢讲风水。建筑朝向、地形地势、室内布局有太多讲究。小到一家乔迁，大到皇室的宫殿选址，总想寻一个风水宝地，图个安居乐业、驱鬼辟邪、吉祥运势。

究竟什么是风水之道？

风水作为一种相地之术，其实就是对自然地理的考究，自然条件主要是由山和水的走势来决定的，古代的人们将这种道理总结为风水的学问。这就是说，自然环境造就了风俗民情，进而对人们生活、生产与居住各方面产生影响。

比如上古时期的大禹治水和大尧观测天时，得地利、顺天时，都是在调适和大自然的关系。这些成功的经验在告诉人们天时、地利、人和的重要性。顺应自然的规则，事半功倍；若要逆向而行，则会招致失败和惩罚，这一点从古至今都没有改变过。

尧帝事迹，明代仇英《帝王道统万年图册》

我们将古代中国代称为“华夏九州”。九州的称号最早出现先秦时期典籍《尚书·禹贡》，大禹治水时，进行了全域的调查，禹把中国分为九个州。通过相应的活动，大大地拓展了中国的疆域，

九州区划的根据是呢？它稳定的决定性因素是黄河、淮河和长江三条大河，水的流向由山决定，这就涉及到阴山、秦岭、太行山这几座主要的山脉，山和水相结合形成了一片片相对独立的区块。按照古代人的说法，就是由风水来决定的。

古人公认的“风水宝地”在哪里？

山川河流自古以来就是大自然对中国区域规划的手笔。那么，哪里是古人公认的“风水宝地”呢？我们可以从古代王朝定都的学问来窥得一二。

中国古代的前半段，强盛王朝大多定都一个地方——长安。这片位于关中的上上之地，为什么被历代统治者选中？如果我们深入分析关中的地理形势会发现，它的南面是横亘千里东西走向的秦岭。通往中原的是崤山，秦人在崤山的北麓谷地中建立了函谷关，这里也是中国古代军事的战略重地，道路的宽度只能允许一辆车通过，地势艰险，因此被形容为“函”，意思就是像盒子一样。这样的地方易守难攻，《过秦论》中写道，楚怀王曾领六国的联军叩关，结果被秦打得“伏尸百万，流血漂橹”。

黄河环抱关中地区，秦岭、六盘山、贺兰、山阴山和吕梁山，四面形成天然的屏障，自古号称“据三面而守，独以一面制诸侯”，在中国，这是唯一一块有这样优势的地方。

关中地区历代都城分布情况

复旦大学历史系的韩昇教授总结到：中国强盛的王朝都会定都在长安，这是因为这里环山带水，固若金汤，内部幅员广阔，安全富庶，进可攻，退可守。所以古人称得关中者王天下。老百姓在这里得先王遗风，形成了有序的生活形态，勤于耕作、民风敦厚。

如果追溯上古时代，我们会发现山西、河南这一带是中国的中心区域，汉代把这里叫做“三河地区”，指的是河东（大致相当于今天的山西省）；河南（大致是今天的河南省）、河内（今河南省北部）三地。现在我们常说“中原”，华夏文明的起源，就在这个地方。

《史记·货殖列传》中提到，上古时期唐尧定都于河东，殷人定都于河内，东周定都于河南，都在三河地区。从黄帝一直到北宋，都城的中心区都在以长安、洛阳为主的关中-三河地区移动。

韩昇老师看来，在中国古代，具有封闭性的区域往往是重要的文明据点。山和水包裹的区域如果比较小，在历史上往往就会成为一个大家族崛起并且盘踞的地方；如果它包裹的地方足够大，就会成为国家兴起之地。

山川地理对文化的形塑

在一个自然区块里生活的人，会形成相对独立的风俗民情。甚至因为文化的不同形成了排外性，比如一个很有意思的现象是：在中国古代，关中地区看不起山东地区，认为山东地区的人挺奸诈的，山东地区的人看不起关中地区的人，觉得他们太土了。

这也能解释，为什么有些仅仅隔一山的人们互相都听不懂彼此的方言。自然区域的分割，也正是造就文化多元性和独特性的其中一个根基。

懂风水、懂山川，才能更好地理解中国的文化和历史格局。

有一位古人，足迹走过了中国的大部分地区，他结合古书本中的知识，根据自然区域的实际情况，以文化的视角，重新做了更加细致的区分。这就是司马迁和他的《史记》。

一直以来，人们多从时间轴的角度来解读《史记》，从炎黄到汉武的3000年的历史进程来把握中国历史的脉络。其实《史记》更是一副关于中国山河的古地图，这一次，中读推出了小课“地图上的古中国——跟着《史记》游历中国山河”，出身史学世家的复旦大学教授韩昇老师将从空间轴的角度，来领悟和解构中国的历史和地理。跟着《史记》游历中国山河。从历史地理学的角度，我们将看到一个不一样的古代中国。

作为历代兵家必争之地，“西楚霸王”项羽为何定都彭城？孔子、孟子等思想家出生于齐鲁之地，但这里为何不能成为政治中心？司马迁笔下的九州、楚地、中原、齐鲁到底究竟是怎样的？有何独特的地理和文化优势？

韩昇老师将借助司马迁的观察，从中国的山川地理的形式带领我们认识中国几个重要的版块，以及每一个版块在历史上起什么重要的作用。让我们在历史与地理的十字路口，听懂司马迁笔下的中国山河，读懂中国的历史文化。

点击试听小课《地图上的古中国》

小课主讲人

韩昇，复旦大学历史系教授、博士研究生导师、百家讲坛主讲人，中读专栏“韩昇·《史记》百讲”主讲人。中国魏晋南北朝史学会副会长。日本东京大学东洋文化研究所、明治大学文学部、关西大学等大学教授、研究员。主要研究领域为汉唐史、东亚历史与国际关系、佛教史。在央视“百家讲坛”先后开讲《盛唐的背影》《寻找曹操》等系列节目；著作有《唐太宗治国风云录》《隋文帝传》《日本古代的大陆移民研究》等十余部；翻译了号称日本汉学研究巅峰之作的《九品官人法研究》。

韩昇老师出身史学世家，九岁开始读《史记》，潜心专研四十余年，身为1980年代第一批“背包客”，他以司马迁和《史记》人物为榜样，遍览东亚历史遗迹，透视“史料”，看清历史真相。

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中国风水都有哪些流派？你知道吗？

中国的风水学源远流长，自从河图洛书问世，数千年来历代地理大师不断涌现，其典籍著作浩如烟海，汗牛充栋。在发展过程中，风水学逐渐形成了两大宗派，即形式派和理气派。形式派注重峦头方位组合上的信息，理气派坚持时运生克方面的原理，两者互为表里，各有所长。

中国风水术起源古老，源远流长。但是，在唐代以前，风水只是封建帝王的专利，民间鲜见流传。据历代师承口传，古代帝王召集全国各地风水名师三千多人后经筛选留三百多人最后再次筛选定87个风水名师汇集京城写各自所学精华，汇成一书。其中一先生私心欲偷书出禁，被发现遭斩。余86个名师将所写汇集一书。至唐末内乱，杨公趁乱将书偷出。后慢慢流传民间。风水术，自古拥有“帝王之术”的称号。例如，在唐代，封建皇朝对术数实行严格的控制制度，不允许风水术在民间私自流传。例如，赵匡义继承皇位后，即于太平二年（公元977年）下诏：“天文、相术、六壬、遁甲、三命及阴阳书，民间并不得私习，若有蓄者，限沼到一月，悉从送官。限外不送及违诏私习者，悉斩。有能告者，赏钱十万。”所以，那个时候，风水之术在民间鲜见流传。

唐·僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌管灵台地理事的杨筠松在黄巢攻破京城后，来到赣南的兴国三僚村定居带徒传授，堪舆学才开始逐渐流传民间，开始仅流传在江西省的南部（现在的赣州市一十八个县市）内，以后逐渐扩展到闽、粤、桂、湘、浙等省，进而流传全中国。

中国风水术在长期的历史发展进程中，形成了诸多的流派，在中国五术中，以风水术的派别最为繁多。据不完全统计，现在公开打出名称的风水流派达三百多个之多。各个流派的理论、术语、操作技术等

各个方面都有不同的特点，看待和剖析风水的角度各不相同。当然，其中也有一些是属于为了自己出名，将东拼西抄而来的东西命名为自己的东西，出现了诸多“某氏风水学”的招牌，细看其中的内容，并没有完整的理论和操作体系，基本上是属于大杂烩式的内容。

杨派风水

杨派风水又称江西派、峦头派、形势派，是以杨筠松、曾文遄、廖禹、赖文俊四公理论经验为基础，历经各代发扬光大流传而成的风水门派。它的核心理论是讲“龙、砂、水、向、穴”五字，所谓觅龙、察砂、观水、点穴、立向。此派一度盛行神州大地，最适合在山野平洋为人寻地立穴和阳宅开基。因为道术高深，救贫无数，其创派祖师杨筠松先生被后人尊称为杨公，世间也广为流传“杨公救贫一勺水”的说法。

三合长生

三合长生派是杨派风水的一个分支派系，与正统杨派风水相比，其独特性有四：一是以地盘正针二十四山正五行论行龙、定山向，二是以人盘中针二十四山配合二十八宿论拨砂，三是以天盘缝针二十四山论纳水，四是以天盘缝针双山五行纳水定生旺墓绝之吉凶。

玄空飞星

玄空之“玄”即“统一”之意，玄空之“空”即“空间”之意。玄空风水大意是指用时间、空间、能量互换方程式，根据阴阳、河图、洛书、先天八卦、后天八卦、五行及一至九星数去勘察阴阳宅风水。玄空风水源远流长，历代大师层出不穷，蒋大鸿、章仲山、温明远、王亭之，现流行于世的《沈氏玄空学》是其中一脉，影响可谓风靡一时。玄空是典型的理气派，但在具体运用上还是强调理气与形势结合，是一种很成熟的学问。玄空风水要点有三：一是排龙立穴，二是飞星布盘，三是收山出煞。

八宅风水

八宅风水由唐代天文学家僧一行所创，以八卦配八宅，强调宅命配合，属理气派。东四命配东四宅，西四命配西四宅，此为八宅派的原则。现在的八宅派始于港台一些风水家，后传到内地，大众的观点认为此派虽简单易学但却效果不显，其实这是个错误。八宅派深合易理，奥妙无穷，但真正得其真传、掌握精髓的人却寥寥无几。有行内人士对此派不以为然，说明他们思想局限，还没有领悟到风水的真谛。

金锁玉关

金锁玉关四字相当神秘，顾名思义就是用金的锁玉的匣收起来的意思，表示此书定贵不可多得。它的理论源于先天河图、后天洛书，强调先天为体，后天为用，先后天通气、先后天八卦配合来推算阴阳宅的吉凶祸福，真正达到了阴阳不外河洛之理，配合不离八卦之法。金锁玉关以简单实用著称于世，它断事的准确度超过任何风水门派。金锁玉关又称过路阴阳，只要你掌握了这种方法，在为人断阴阳宅时，不用罗盘，只需在阴阳宅四周转上一圈就可断出该阴阳宅的吉凶祸福，一目了然。金锁玉关本质上也是峦头形势派的一种。

命理风水

命理派风水虽是当代兴起，其实自古有之。此派强调以个人命理为准，推出命主喜忌神。具体调理时注重寻找对应位置，之后对宅子的相对空间进行能量放大或抑制，从而达到改运目的。由于它是针对某一个人的而不是一家人一族人，所以起效快，特别灵验。毫不夸张地说，命理风水在效果和速度上其它任何流派都无可比拟。

风水形派四大祖师：杨（救贫）、曾（文辿）、赖（布衣）、廖（金精）。

杨筠松

名益，字叔茂，号筠松，后人也称为“杨救贫”。窦州人。生于唐文宗太和八年（公元834年），死于唐光化三年（公元900年）。杨筠松为唐僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事，为唐朝著名地理风水学家。名益，别号亦玄，世称‘救贫先生’。杨公仙师祖籍山东窦州府，父名淑贤，剩三子，长曰筠翌，次曰筠殡，三曰筠松。杨公仙师名筠松，字益，号救贫，生于大唐中和甲寅三月初八戌时。幼习诗书，一览无遗，十七岁登科及第，官拜金紫光禄大夫之职，掌管琼林御库。至四十五岁，因黄巢之乱，志欲归隐山林，偶遇九天玄女，授以天文地理之术。因为其用地理风水术行于世，是贫者致富，所以世人称其为“救贫”先生，后人由此也称其为“杨救贫”。传说杨筠松一生致力于风水之术，扶危济困，晚年却不幸为政客所害。在他所处的时代，唐帝国已经衰微，诸侯称霸。统辖虔州（今江西赣州）的诸侯是卢光稠，他早有独霸天下的野心，于是自立为王，号称卢王。卢光稠为了实现自己的梦想，便请杨筠松为其卜天子地，卜得后，将其母改葬。在答谢杨筠松的宴席上，卢光稠问杨救贫还有天子地否？杨筠松答道：一席十八面，面面出天子。卢光稠不愿别人也得到天子地，与他争夺天下，于是在酒里下毒。杨筠松察觉后，立刻带着徒弟回家，可惜船到雩都药口坝，便毒性发作，杨筠松问弟子曾文辿此处何地，曾文辿说是药口，杨筠松叹道：药到口死矣！仇不可不报也。临死之前告诉曾文辿游说卢光稠在赣州磨车湾安装水碓，十字路口开凿一口水井，则世世代代为天子矣。曾文辿不解，询问其中的奥妙。杨筠松解释道，磨车湾安碓，单打卢王背，十字路口开井，卢王自缢颈。在不同的位置上安碓凿井，在风水上破了赣州的“天子气”，制煞了卢光稠。后来卢光稠果真背长痈疽，疼痛难忍，自缢身亡。卢光稠（840—911），讳定国，字茂唏，一字茂熙，出生于虔州（今赣州）虔化县清音里（今宁都县麻田）卢氏望族，汉代涿州著名大儒北中郎将卢植的裔孙，是唐朝末年赣南农民起义的领袖，世称卢王。他在唐僖宗光启元年（885年）拥兵起义，并很快占据虔州，自任刺史，从此开始了他在虔州26年的统治生涯，成为赣州历史上统治时间最长的一个首领。同时也是历史上一名治理开发赣南成绩卓著的功臣，也是赣南客家民系的早期杰出英雄人物。杨筠松国师风水对联：自然山水好风水 天地乾坤良云天；横批：风生水起 ,据杨筠松国师记载，大门张贴此对联风水好。

曾文辿

曾文辿是杨筠松弟子，曾文辿（公元854—916年），字缝舆，号逸真，江西于都葛垇小溷村人，生于唐大中甲戌岁（854），卒于梁贞明三年丙子岁（916），享年63岁。其父曾德富。兄文遄、弟文迪，文辿排行第二。曾公幼习诗书，熟究天文经书，黄庭内经诸书。隐居雩都黄龙寺时，缘遇杨公筠松，得其悉心指黠青鸟，遂得堪舆大道。三僚曾氏开基祖，也是杨救贫的首座弟子。杨救贫云游天下，本无意驻足，但曾文辿却想找一块吉壤定居。有一天，曾文辿发现三僚这个地方不错，就告诉师傅杨救贫说他找到了一个“前有金盘玉印，后有凉伞遮荫”地方，如果住下来，子孙可以世代为官。杨救贫过去一看，果然是一块山环水绕的肥美盆地，盆地中间有一座长条形的石峰，盆地后部有一棵凉伞形的松树，树下是一块圆形巨石。他告诉曾文辿说：“这里果然是我们堪舆人的世居之地。你看前有罗经吸石，后有包裹随身，住在这里，子孙世世代代端着罗盘背着包裹出门。”杨筠松和他的二个弟子一起，在盆地中间搭茅棚居住，他们把茅棚称为“寮”，师徒仨人是三座茅棚，附近的人们就把这里称作“三寮”（现在写作三僚）。曾文辿原是于都肖县（今于都曲洋乡）人，自幼读书，原想通过科举仕进，因逢战乱，隐居在于都县黄檀寺读书，不问世事，后偶遇杨筠松先生，羡其学问，遂拜杨公为师，随其学习堪舆术。他将全家迁往三僚村定居时，杨救贫特地为徒弟择址定向。

曾文辿和刘江东都是杨筠松弟子。刘江东，字渊则，又名七碗、添碗、晚年号刘白头。江西省于都葛坳上老人，生于大唐中和四年.（公元884年）。 其时杨筠松因黄巢破京城，避难江南，应江西虔州（今江西省赣州市）节度使卢光稠之请为卢光稠葬母，任卢光稠参军的刘江东崇慕杨公堪舆神术，遂与同乡曾文辿拜杨筠松为师，从游其门。刘江东是杨救贫先生的主要传人和杨公堪舆理论实践的主要记录者之一，为杨公堪舆文化的继承和传播发挥了重要的作用，著有《三宝经》一书传世。刘江东传道，不拘姓氏，好学者则传之。刘江东去世后,葬在上老村下山虎形,，与其父同葬，坟墓至今保存完好，惜其后人重修坟茔时误改了碑向，坟墓右侧已生白蚁。刘江东故乡、广东丰顺等地还保留有刘江东所勘定的阴阳宅，至今乃兴旺发达。

廖金精

廖金精名瑀，字伯玉，相传其曾入山学道，长居虔化县（今宁都）翠薇峰金精洞，自号“金精山人”，故后世称其为廖金精。相传他年方十五，已经精通四书五经，乡人称其为“廖五经”。

唐末兵荒马乱，科举不继。廖瑀的爷爷廖三传擅长堪舆，廖瑀自幼耳濡目染，转而研究堪舆之术。杨救贫在兴国、宁都、于都一带活动时，廖瑀与杨筠松相遇于虔化，起初他不服杨救贫，年轻气盛，屡屡与杨公斗法。有一次，黄陂廖氏请杨救贫去堪定一个门楼位置。廖金精预先用罗盘定准了方位，并在地下埋了一个铜钱做标记。杨救贫来后，却不用罗盘，只是用手里的一根竹竿，随手往地下一插，却正中了铜钱中间的方孔。廖金精这下服了杨公，虔诚地拜杨公为师。

廖金精原来住在宁都东山坝。为早晚追随杨公，他随师傅迁到兴国三僚村居住，后来得到杨公亲传青囊秘籍。三僚廖氏杨公祠大门的对联“竹杖青奇万里河山归杖下；青囊元妙一天星斗隐郎中”就暗寓了这个故事。廖瑀著有《怀玉经》、《俯察本源歌》、《一盏灯》等著作传世。

赖布衣

原名赖风冈，字文俊，自号布衣子，故也称赖布衣，又号称“先知山人”，江西省定南县凤山冈人。生于宋徽宗年间（公元1101-1126年间）。赖布衣，曾任国师之职，后受奸臣秦桧陷害，长期处于流落生涯中。赖布衣的足迹几乎踏遍祖国大地，凭着精湛的堪舆理论于与技术，一路怜贫救苦，助弱抗强，留下了许多神话般的传说，“风水大师”的名声不胫而走。香港、广州、英德（大湾镇布心井村）等城市都是由赖布衣堪定选址。传说赖布衣所著《青乌序》刚刚脱稿就被南华帝君的使者白猿取走，经一百多年后传给了刘伯温，刘伯温凭它辅佐朱元璋成就了帝业。又有传说先生的祖坟也是赖布衣堪定的。后来赖布衣看破红尘，遁隐山林，长与青山白云为伴,不见其踪。赖布衣被尊称为赣南四大堪舆祖师之一。赖布衣故乡的“布衣祠”被列为重点文物保护单位和旅游景点，前来瞻仰的香港同胞络绎不绝。传世有《催官篇》等。香港电视剧《赖布衣》，1983年上映，是一部古装神话剧。

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三僚村，被称“风水第一村”，村中400多风水师，有人年收入200万

风水是我国历史悠久的一门玄学，也是我国古代沿袭至今的一种文化现象。

无论是事业，还是感情等方面出现不顺的时候。

人们通常会请风水师给自己算算运势。

由此可见，风水学对人的影响有多大。

风水玄学最早兴起于战国时期，但到了现在，人们认为风水只是古代人的一种封建迷信行为。

其实并非如此，只有真正了解了风水学的含义，才明白风水是一门综合性很强的学术。

提到风水，就不得不提江西赣州的三僚村，该村庄有着浓厚的风水文化氛围，几乎家家户户都有人在学习风水知识。

更重要的是，就三僚村这一小村庄出了400多名赫赫有名的风水大师，其中有人年收入高达200万。

下面，让我们一起走进这神秘的村庄，了解它的历史故事。

三僚村被称为“风水第一村”

三僚村坐落于江西赣州市，处于兴国、宁都、于都三县的交界处。

该村庄有着浓厚的风水文化内涵，使得其在全世界都享有“中国风水文化第一村”这一美誉。

当你走进三僚村，首先映入眼帘的是“风水文化第一村·三僚”这一牌坊名。

不过该村庄面积很小，占地面积仅为18645亩。

并且，常住人口也只有不到6000人。为何这么小的村庄却闻名于全世界呢？

主要得益于该村庄的风水行业，几乎每家每户都有人从事风水工作。

此外，养殖业、烟草种植业以及旅游业也是当地村民的经济来源。

不过，风水行业才是三僚村的主要经济来源。

近些年来，吸引了不少海内外风水爱好者千里迢迢来到三僚村。

感受当地风水文化的真谛，以及学习风水学的相关知识。

关于三僚村风水文化的起源史

三僚村为何被人们称为“风水第一村”？这主要得益于唐朝时期的一名风水大师，他就是杨救贫。

杨救贫（原名为杨筠松）之所以选择定居在三僚村。

传闻，他看中了三僚村的风水，于是，定居后的他便开始收徒传业。

最后，在他的教导下，三僚村出现了很多风水大师。

不过，首先发现三僚村的并不是杨救贫，而是他的首座弟子—曾文辿。

曾文辿在学成之后，想找一块风水宝地作为定居之地。

他通过掌握的风水学知识，先是找到了宁都、雩都这两个地方。

他便将这一消息告诉给杨救贫，谁知杨救贫却说：

“你算错了，这里并不是一块风水宝地，也不适合世代定居下来。”

因为曾文辿找到的那两个地方，一个水口不好，另一个则会出现大盗的秃头山。

因此，不适合作为定居之地。

但是，曾文辿并没有放弃为自己寻找一块定居福地。

几经周转，他终于发现了一处风水不错的地方，此处便是三僚村。

不过，这一次曾文辿并不着急将这一消息告诉杨救贫。

反而是自己进行了多次测算，确定三僚村是一处能供以子孙后代定居之地后。

他才告诉了杨救贫，说：“这一次我真的找到了一处风水极好的福地。”

杨救贫看他如此振奋，便跟着他来到三僚村察看。

不料，杨救贫来到三僚村一看，发现此处果然是一块难能可贵的风水宝地。

这里不仅有着很多奇峰异石，还有茂密的树林，可谓是一处依山傍水的好地方。

于是，杨救贫便带着两名弟子（曾文辿、廖均卿）来到了三僚村。

不过，在杨救贫定居之前，这一村庄并不叫做“三僚村”，属于一处未经开放的山间村落。

虽然三僚村比较落后，但杨救贫依然带着弟子来此地，搭起茅棚就居住了起来。

一人一座茅棚，茅棚也被称为“寮”，后此地取名为“三僚村”。

得到了三僚村这一块宝地后，杨救贫也开始收徒传业。

因为他担心自己老后，无人继承风水学，导致这一门玄学成了绝学。

所以，他便到四处宣传风水学，吸引更多人前来学习。

在杨救贫的影响下，该村庄越来越多人学习风水。

几乎成了家家户户必学的一门功课，甚至，后来成了村里独特的风水文化。

其中，三僚村多为曾文辿和廖均卿的后代，经过一代代的传承，使得三僚村成了风水学的宝藏福地。

他们的子孙后代也不负众望，对风水学颇有研究，专修《易经》的族人就数十位。

并且在明朝中期，这两族人还根据风水学的知识。

不但对祖祠进行了大规模的改葬，还在村里建造了多座庙宇和祠堂。

到了明朝后期，为了加强风水学文化的氛围。

这两族人又以风水学的知识在村里修建了4座庙宇，分别象征着木、火、金、水这四个方位。

在一定程度上，体现了人类对“天人合一”的伟大思想。

现代社会中的三僚村真实现状

尽管随着社会的发展，人们的思想观念也发生了很大的变化。

但三僚村的风水学文化依然盛行，仍然有不少人在潜心学习风水知识。

因为在大体上，三僚村的风水学文化是以“子承父业”的形式传承下去。

基本上组祖祖辈辈都有人从事风水这一行业，自然不会导致风水学出现绝学的局面。

根据记载，三僚村约出了400多名风水大师。

正因为他们的存在，让原本无人问津的三僚村，发展成了闻名于世界的“风水第一村”。

三僚村的风水大师的年收入更是令人大吃一惊！

虽然他们的年收入是根据个人的风水学水平来定的，但最低年收入可达5-6万，最高达到200万。

这庞大的数据实在是让人羡慕不已。

但是，三僚村有一条硬性规定，无论风水大师赚取多少，都要贡献到村庄的公共建设中。

这番举动，让三僚村朝着越来越好的方向发展。

到了2011年，三僚村被国家评为了4旅游景区。

三僚村作为我国风水文化的起源地，后以开设课业及建设旅游产业的方式。

宣传和传承传统风水文化，使得风水学文化得以传承下来。

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谁是中国风水第一人？

谁是中国风水第一人？

林子大了，什么阿猫阿狗都在那里称第一。

营销手段，恶心人的营销手段。

最近我没事用百度搜了一下风水，结果一下子搜到好多个人宣称自己是当代风水第一人，现在的人为了钱啊，还真是恬不知耻。网上搜了一下某些人写的书，就那水平我写得都比他们强。

真是名气不大，技术不高，口气不小。

现代谁是第一，我不知道，但是古代却有很多个第一。

我们先来讲一下古代的第一人，首先是中国第一个提出风水这个词汇的人。

堪舆界鼻祖郭璞

第一个提出来的人又是谁呢？他叫郭璞。

现代的人都将郭璞称之为中国风水学的鼻祖，他写了一本仅有不到2000字的《葬经》，却非常系统地阐述了风水的理论，也是他第一个把风水这个名称提了出来。

但是郭璞是有老师的，郭璞的老师叫郭公，据说是青乌子的传人，也因此郭璞肯定不是创造风水学的第一人，而是创造风水这个名称有记载的第一人。

那他写的《葬经》是中国第一本风水书籍吗？

并不是，我们都知道，在郭璞之前风水学就已经存在了很多年了。第一本有文字记载的风水经书，相传是秦朝时期由黄石公所著的《青囊经》，篇幅特别小，一共才四百来字，但是却为风水学在后世的发展奠定了基础。

黄石公就是让张良捡鞋子的老人

那黄石公是中国风水第一人吗？他是最早的风水师吗？是他创造了风水学吗？并不是。

中国最早的风水师是谁呢？据研究，我国历史上最早有记载的风水大师叫青乌子。据说啊，从他那里开始风水学就有了两大分支，分别是勘察墓地与勘察住宅。

真正的青乌经已经失传

但是他这个人呢，没有正统历史的记载，只存在于传说跟野史。

在《轩辕本纪》中有这么一段记载：“黄帝始画野分州，有青乌子，能相地理，帝问之以制经”，在这段描述中，青乌子是黄帝时期的人，但也有说青乌子为秦人，元代马端临《文献通考》中记载：“秦有青乌子，著有《青乌经》。

由于历史过于久远，他到底是哪个朝代的人已经是没办法考证了，他留下来的著作有《青乌经》，可惜已经失传了。还有一本收录在四库全书里的《青乌先生葬经》，但是基本上没有人相信这是本人所作的，应该是后人伪造的。他呢是我国有记载的第一个风水师，但风水依旧不是他发明的。

风水的源头再往上追溯，那得追溯到八卦上，因为八卦是风水学的根基。

商周时期周文王在牢狱之中创造的后天八卦，但是我们都知道后天八卦源之于先天八卦，先天八卦又称伏羲八卦，那都是人王伏羲的太古时期的事情了。

伏羲创造了八卦

那么人王伏羲是不是创造风水学的第一人呢？还不是！因为在他那个时代，还没有形成风水学的概念，这就好比很多年前人类已经发明了通信技术，但是所谓的2G、3G、4G、5G移动通信技术也是近几年才发展出来的。

只能说伏羲为以后的人们提供了风水学理论的依据性，但不能说他发明了风水学。

伏羲都不是第一人，那么风水学到底又是如何产生的呢？

严格来讲，风水源自于动物诞生的瞬间，因为动物具有择地而居的本能，既改造自身，又改造周围环境。

风水也来源于生活，是人类趋吉避凶的本能驱使下总结的一些相地经验，以及对某些地势和布局产生的一些共同影响或一定几率导致某种后果的总结。

因此来说，谁都不是风水第一人，谁都没有资格称自己是风水第一人。