诸葛亮测字算命(诸葛亮测字算命 免费三个字)

关于测字算命

诸葛神算相传为三国时代诸葛武侯所着，历千余年之后，诸多版本略有出入，谨参酌坊间流传较广的数种版本。诸葛神算共分三百八十四签，占卦之法可分“米占法”及“报字法”，方法虽有不同，结果均可算出签诗数字，占者得视需要自行择一为之，占出数字后再至下方取签处取签。

报字法：心中先默想占卜事件，然后很自然地联想写下三个字后，分别计算每个字的笔划，再转化成签诗数。

卜卦时间：每晚十时前较佳(因为可能精神较能集中)，不可代卜

卜卦准备：沐浴净身或洗手后默祷，心诚则灵

卜卦方式：默祷之际，心中集中意念在欲卜之事(请注意一事一卜，亦即每次卜卦只能想一件事，如有一件以上欲卜之事，就需分次卜卦)，然后很自然地在心中浮想三个数字(数字不得为0，且避免尾数为0)注意一事不得二卜(即对相同事不要在短期内重复卜卦，否则将无参考性可言，另为避免误判，恕不解有关生死之卦，问卜中英文均可，惟为免语言误会，回复可能只用中文)

问卦方式：告知卜卦时间(月日时)、三个数字(如17，28，36)性别、及欲卜事(欲卜之事应求明确，如问感情之事，应表明系指男女感情或其他感情，有无特定对象等，以有助解卦。)

解卦回应：收讯后尽可能即解即回，惟部分卦象较特殊者，为慎重计，将与其他同修前辈请益后回复。(最近问卜者甚多，而解卦费时，如回应较迟，请见谅，惟不愿等候者，不妨多加利用诸葛神卦，应也颇具参考性。)

诸葛神算的由来：

据古书上记载着诸葛亮神通广大，上知天文下千地理，用兵如神，可以预知未来，知道是为什么吗?诸葛亮每次遇到困难的时候，都在暗自在一旁用一种很神秘的预测术占卜一下吉凶，以达到料事如神的境界，这种预测术就叫着诸葛神算，也叫做诸葛神签，凡事用这种预测术者必须要诚心诚意，首先要洗澡以表示对神灵的敬爱，如果确实不能洗澡的话，那么必须洗手，焚香上天祷告就可以预测了，预测的时候，首先在纸上写上三个字，随意写，心里想什么写什么，这就是天灵和人心灵的交流，这样才能让上天知道你的心事，上得得以了解，所以上天才会对你做出指示，方知吉凶祸福。所以在预测的时候，千万不可抱着心态玩一玩，这样的心态就是大不敬，别说灵验了，或者还有不祥的事情发生。

诸葛神算结果是从易经中演变而来，中国的易经有六十四卦，演变成三百八十四爻，所以诸葛神签有三百八十四签，签签都有着很深的意义，都是诸葛亮毕生的心血，诸葛精神各种阴阳术数，诸葛亮的英雄故事数不甚胜数哈。

比如我们简要说一些吧，相传刘伯温的时候，刘伯温曾经经过一个破庙时，庙里有一块很久的牌子，上面写道：在五百年前我诸葛孔明就知道了你刘伯温，过了我诸葛亮就是你刘伯温，过了你又是谁?这是诸葛孔明在考考刘伯温，意思就是说，我诸葛亮五百年前就知道会有你刘伯温，刘伯温你知道五百年后的事吗?不用说，刘伯温肯定知道，并且后来还有烧饼歌决流传至今。这是诸葛亮其它一个故事，还有很多的神奇故事，比如说诸葛亮的草船借箭，还有就是为周瑜借东风等等，都是那么神奇，都是诸葛亮的神机妙算的结果。因为诸葛亮精通易理，同时刻苦学习和研究，掌握了一般人无法掌的应用易理。所以后来诸葛亮著作了三百八十四签的诸葛神签，以做占卜所用，其在弘扬中华民族的瑰宝——《易经》，为后人的帮助可是功不可没啊。句句点破天机。

诸葛神算是根据易经里的八卦所演变而来，一共有三百八十四爻，也就是三百八十四签，每一签都有对应的诗意和解释，谶语句法，长短不一，寓意深远，这对后来的占卜学者有很大的启发作用。而且对一些什么也不懂易理的也很容易理解其中的玄机，为自己也指点了迷津，这就是算命不求人的说法吧，算命不求人，就是自己判断其中的吉凶祸福，决定是进还是退，这就相当于现在的指南针一样，诸葛神算。

诸葛神算测字算命的计算方法：

起卦前想着要问的事情，然后想出三个中文字或三个数目字，第一个字的总笔划或第一个数字为百位，第二个即为十位，而第三个为个位。而笔划在一至九划以内者，其划数保持不变，但如在十划以外，则只取个位数，如18划便只当8划计，如果笔划刚在十划或二十划则当一划计算。另外，如数字组合大于三百八十四，便应以该数字减去三百八十四计算，直至到所得结果少于三百八十四便是所得签文数字。

关于测字算命

诸葛神算相传为三国时代诸葛武侯所着，历千余年之后，诸多版本略有出入，谨参酌坊间流传较广的数种版本。诸葛神算共分三百八十四签，占卦之法可分“米占法”及“报字法”，方法虽有不同，结果均可算出签诗数字，占者得视需要自行择一为之，占出数字后再至下方取签处取签。

报字法：心中先默想占卜事件，然后很自然地联想写下三个字后，分别计算每个字的笔划，再转化成签诗数。

卜卦时间：每晚十时前较佳(因为可能精神较能集中)，不可代卜

卜卦准备：沐浴净身或洗手后默祷，心诚则灵

卜卦方式：默祷之际，心中集中意念在欲卜之事(请注意一事一卜，亦即每次卜卦只能想一件事，如有一件以上欲卜之事，就需分次卜卦)，然后很自然地在心中浮想三个数字(数字不得为0，且避免尾数为0)注意一事不得二卜(即对相同事不要在短期内重复卜卦，否则将无参考性可言，另为避免误判，恕不解有关生死之卦，问卜中英文均可，惟为免语言误会，回复可能只用中文)

问卦方式：告知卜卦时间(月日时)、三个数字(如17，28，36)性别、及欲卜事(欲卜之事应求明确，如问感情之事，应表明系指男女感情或其他感情，有无特定对象等，以有助解卦。)

解卦回应：收讯后尽可能即解即回，惟部分卦象较特殊者，为慎重计，将与其他同修前辈请益后回复。(最近问卜者甚多，而解卦费时，如回应较迟，请见谅，惟不愿等候者，不妨多加利用诸葛神卦，应也颇具参考性。)

诸葛神算的由来：

据古书上记载着诸葛亮神通广大，上知天文下千地理，用兵如神，可以预知未来，知道是为什么吗?诸葛亮每次遇到困难的时候，都在暗自在一旁用一种很神秘的预测术占卜一下吉凶，以达到料事如神的境界，这种预测术就叫着诸葛神算，也叫做诸葛神签，凡事用这种预测术者必须要诚心诚意，首先要洗澡以表示对神灵的敬爱，如果确实不能洗澡的话，那么必须洗手，焚香上天祷告就可以预测了，预测的时候，首先在纸上写上三个字，随意写，心里想什么写什么，这就是天灵和人心灵的交流，这样才能让上天知道你的心事，上得得以了解，所以上天才会对你做出指示，方知吉凶祸福。所以在预测的时候，千万不可抱着心态玩一玩，这样的心态就是大不敬，别说灵验了，或者还有不祥的事情发生。

诸葛神算结果是从易经中演变而来，中国的易经有六十四卦，演变成三百八十四爻，所以诸葛神签有三百八十四签，签签都有着很深的意义，都是诸葛亮毕生的心血，诸葛精神各种阴阳术数，诸葛亮的英雄故事数不甚胜数哈。

比如我们简要说一些吧，相传刘伯温的时候，刘伯温曾经经过一个破庙时，庙里有一块很久的牌子，上面写道：在五百年前我诸葛孔明就知道了你刘伯温，过了我诸葛亮就是你刘伯温，过了你又是谁?这是诸葛孔明在考考刘伯温，意思就是说，我诸葛亮五百年前就知道会有你刘伯温，刘伯温你知道五百年后的事吗?不用说，刘伯温肯定知道，并且后来还有烧饼歌决流传至今。这是诸葛亮其它一个故事，还有很多的神奇故事，比如说诸葛亮的草船借箭，还有就是为周瑜借东风等等，都是那么神奇，都是诸葛亮的神机妙算的结果。因为诸葛亮精通易理，同时刻苦学习和研究，掌握了一般人无法掌的应用易理。所以后来诸葛亮著作了三百八十四签的诸葛神签，以做占卜所用，其在弘扬中华民族的瑰宝——《易经》，为后人的帮助可是功不可没啊。句句点破天机。

诸葛神算是根据易经里的八卦所演变而来，一共有三百八十四爻，也就是三百八十四签，每一签都有对应的诗意和解释，谶语句法，长短不一，寓意深远，这对后来的占卜学者有很大的启发作用。而且对一些什么也不懂易理的也很容易理解其中的玄机，为自己也指点了迷津，这就是算命不求人的说法吧，算命不求人，就是自己判断其中的吉凶祸福，决定是进还是退，这就相当于现在的指南针一样，诸葛神算。

诸葛神算测字算命的计算方法：

起卦前想着要问的事情，然后想出三个中文字或三个数目字，第一个字的总笔划或第一个数字为百位，第二个即为十位，而第三个为个位。而笔划在一至九划以内者，其划数保持不变，但如在十划以外，则只取个位数，如18划便只当8划计，如果笔划刚在十划或二十划则当一划计算。另外，如数字组合大于三百八十四，便应以该数字减去三百八十四计算，直至到所得结果少于三百八十四便是所得签文数字。

皇帝找算命先生测字，付钱时，算命先生说：死人的钱我不能要

明末甲申年间，闯王李自成率领农民起义军包围了北京城，崇祯皇帝眼看永定门防守不住，适时万念俱灰。当他微服私访之时，眼见一算命摊，惴惴不安的崇祯原本想从算命先生口中讨得明朝未来，谁知就一平平测字法，算命先生便一而再，再而三地惊喝警示他。

末了，付钱之时，算命先生更是连连唾道：“晦气，晦气，实在少有的晦气。”再看一眼脸色苍白的崇祯，他挥一挥手：“你走吧，死人的钱我不能要。”

退而结网：崇祯欲测字，献策抢领命

明朝末年，明王朝内忧外患，闯王李自成率领农民起义军攻势汹汹，眼看见即将兵临城下，崇祯皇帝在偌大的皇宫内坐立不安，来回踱步。他心中自是明白明王朝大势已去，李自成的厉害他耳闻眼见，可老朱家的皇位坐了200多年，怎么能败在他手上呢？

朱由检不甘心就此坐以待毙，束手就擒，他始终幻想着自己能够扭转乾坤，恢复“正统”，他再一次下死令：“死守永定门。”

另一头，以李自成为首的起义军陷入了战略倦怠期，北京城久攻不下，虽然敌对双方都明白朱由检不过是负隅顽抗，但是任由起义军一批批去送死，无论是对于兵力还是军心都是一种损耗。

正当朱李双方焦灼不下之时，两军各有谋臣主动请缨，为主上分忧担愁。

宋献策为李自成名下一大军师，其尤擅占筮术，这日，他见李自成愁眉不展，心下便知闯王正为如何攻城而苦恼。这北京乃是明王朝政治经济文化中心，李自成若是强攻强占，战乱不免会损毁这座古城，届时，大费周折，却只是拿下一座破败的废墟，又有何益？

宋献策眼珠一动，上前一步，对着李自成作揖道：“小人愿忧王之忧，解王之苦。”李自成苦笑道：“宋军师有何妙计？”宋献策抬起那张三分似人，七分像鬼的面庞，诡异一笑：“智取都城，攻心为上。”

李自成听闻先是怔愣，随后急忙追问道：“愿闻其详。”宋献策将自己的计谋一一道来，听得李自成从双眉紧皱到两眼放光，末了拍案叫好：“军师当真孔明再世！”

攻占京城一关，多日焦灼，期间无数浅薄之徒献计，无非“火攻、炮轰、扎寨消耗”等庸俗法子，哪里能得来宋献策这等高超的计谋？

另一头，崇祯皇帝在皇宫内暴躁无常：家人遇害、洛阳失守……这一切让他仿佛预见了大明的日渐衰退。

他是一个彻头彻尾的者，尽管身为天子，需要喜怒不形于色，但他仍旧不时在心中问自己：真的是他吗？颓势人人可见，但这一切难道从他自熹宗手中接过皇位开始，早已注定了吗？

正当崇祯皇帝胡思乱想，心绪不安之时，敌营那头的宋献策和李自成早已拿捏住了他的七寸，只待时机成熟，便下手狠掐。崇祯死死盯守李自成起义军的动态，谁知，一日，李自成突然下令停止攻城。

崇祯皇帝心中的疑云越来越大，闯王起兵以来，就一直号称“真龙再世”，李自成这一番停攻，莫非是去借法引龙气了？迷信真龙皇权的崇祯心头狂跳，他叫来太监王德化：“朕连日心绪不定，这时闯王又无故停攻，只怕另有奸计，你与朕前去城中微服私访，亲自刺探一番。”

崇祯不知道的是，宋献策为了刺探北京城城中虚实，早已乔装打扮在城内游荡多日。人们已经记不清，从何时开始，北京天桥下就多了一个面孔狭长，身量不满三尺，右足稍稍带跛，拄着拐杖的小老头。

奇的是，越是兵荒马乱，人们越是对于莫测的前途迷茫不安，越是需要找寻一些寄托——即使这些卜筮之术听得人晕头转向，但总归是一个念想：前路不顺，总不至于今朝算，明日死。

北京天桥底下的这位算命先生算吉凶、卜运势，在短短时间内，名声大噪，方圆十里，无人不知“北京天桥神算子”的名头。众人急切渴求地求算卜卦，却无一人发现，这人便是熟读奇门遁、凤角、谶纬等卜算之书的宋献策。

这一日，恰巧崇祯和王德化来到了北京天桥下，一路上，崇祯还在不断敲打王德化：“平日里你找来的那些算命先生，都因为我是皇帝，不敢讲真话，总是说一些好听的假话给我听。今天，咱们就在这里测测字，这里的先生可不知道我是谁，也许会说些真话给我听。”

另一头，宋献策紧紧盯住向他走来的两人，虽然他不曾见过崇祯的真容，但是这两人从皇宫的方向走来，从衣着打扮来看，出身富豪之家；从神态依从来看，显然一主一仆。宋献策微微一笑，心下喜道：鱼儿上钩了。

“测字迷局”：崇祯入坑，献策设蛊

北京天桥是个五方杂处的角落，卖狗皮膏药的、卖草梨膏糖的、打卖拳的、说书的、唱小曲的、变戏法的、叫街的、耍猴的、卖假药的……尽管城外大军压境，城内依旧一副生机勃勃、热闹非凡的景象。

看着街道两旁的香妃院、荐头行、贞节堂等建筑物，崇祯原本忧郁的心情稍有好转。四处张望之下，他发现，人口最密集，最引人注目的还当属拆字看相算命的小摊。就近的这个摊前，挂着“一张铁嘴道破人间凶和吉，两只怪眼善观世上败和兴”。

崇祯走到摊前，只见算命先生振振有词地卜算，那算命先生虽然穿了一身庄户人家的衣裳，却怎么也不像是一个老百姓，虽然面容鄙陋，但是一双眼睛却是生得黑白分明，眸光坚定。

只听闻那形容怪异的江湖人士口中喃喃道：“君子问祸不问福，小人问吉不问凶”。这一句话触动了崇祯内心深处。待到前一个人离去，他正立于算命小摊前，注视着摊子上摆放的竹签、筮草一类物品，开口问道：“先生忙不？”

宋献策脸上泛起一点细碎的笑意：“为人卜吉凶，怎敢怕繁忙。”崇祯随即道：“既是如此，先生为我卜一卦如何？”宋献策垂下头道：“吉人自有天相，见面即是朋友，你随便说个字，我给你解一解吧。”

崇祯想了想，犹豫道：“我说一个‘有’字。”老先生问道：“不知是求家事，还是国事？”他心下思索，尽管这一朝京城告危，但是这大明江山理应还归老朱家所有。崇祯定神道：“求国事。”

谁料，那摊前的老人掐指一算，却像是听到了什么了不得的话一般，惊叫道：“这个字可是大凶。”

崇祯瞪大双目，追问道：“此解？”

宋献策佯装焦急道：

“‘有’字上边是‘大’字面少一捺，下边是‘明’字少半边。虽为‘有’，但‘大’不成‘大’，‘明’不成‘明’，况‘明’不见‘日’，可以说大明的天日不见了啊！‘有’字说的是大明的江山已经去了一半了——眼见大明的江山算是无望了。”

一旁的王德化眼珠子都快瞪出来了，一句“大胆”还只起了个调，就被一旁的崇祯喝住。然而，崇祯心内的惊涛骇浪比王德化来得更为汹涌，他双目发昏，但还是强迫自己稳住心神，咽了咽口水道：“您老先生听错了，我说的不是那有无的‘有’，是友人之‘友’。”

谁知这算命先生的下一句话令崇祯几乎昏死过去。只见那老先生皱起眉头道：“‘友’为反叛的‘反’字出头伸展，照卦意解，反叛的李自成定然要成大气候了。”崇祯听了这话，心虚胆颤，死死盯住算命先生，像是要从他的面色中找出化解之道。

然而，端坐在摊前的老先生却是一味摇头叹气。可崇祯依旧不死心，他还是强打起精神道：“你老先生又错了，我心内刚刚想的是申酉戌亥的‘酉’，不是朋友的‘友’。”老者听了这话也不恼，只是莫测一笑：“更凶了。”

崇祯此时像是恼羞成怒了，急急喝道：“这又是为何？”那老先生却是声音沉稳：

“酉上两点是为‘酋’，酋者，魁帅也；譬之一国，酋即国君。今酋字无头，眼看当今圣上将有杀身之祸。”

崇祯听完这一番话，心灰意冷，几乎站立不住，一旁的王德化堪堪搀住了皇帝，轻轻叫道：“江湖术士，如何可信，皇……老爷不必多愁。”

所谓“测字”“拆字”，不过是一些四五十岁，有点旧文化底子的江湖术士招摇撞骗的把戏，区区一个字，怎能卜得人的休咎呢？王德化断定，这老骗子必然是见二人衣着气度不凡，想要借机引诱二人追问化解之道，随即赚上一笔。

果不其然，摊前的宋献策听了也不辩解，只是淡然一笑：“信则有，不信则无。”

然而，崇祯听了这一句话，脸色则越发惨淡：信则有，不信则无。如果不是自己非要走到这个摊前来算命，又怎么有这一番谶言？宋献策瞄了一眼眼前求卦人的面色，觉得自己算得不差，这人应当就是崇祯。

然而，到了这一关头，崇祯仍怀有最后一丝希望道：“最后再求一字，‘尤’作何解？”谁知算命先生沉吟道：“‘尤’是个好字。”崇祯心下一喜，正欲细问，谁知算命先生突转道：“可是与老爷问的完全是两码事。”

王德化在一旁气愤道：“你这老骗子当真恼人，坏字全赖我家主子头上，好字还同我们半点不沾边？”崇祯慢慢问道：“先生何出此言？”

那算命先生一边苦笑，一遍摇头道：“‘尤’是‘龙’的化身，‘尤’和‘龙’相差无几，暗示着真龙天子已经离开了龙位，即将要被人夺走了！”

崇祯闻言心头大震，几乎站立不住，他弯出一个苦涩的笑容，随后颤抖着去解他的手巾，想要取钱付给卦钱，谁知那手巾系得太紧，根本打不开，崇祯一急，红着双眼就用牙去咬，说着还劝算命先生等等：“劳烦先生了，这点小钱……”

谁料话未说完，就被那算命先生打断：“老爷，您这运势实在晦气，不必付卦资了，我劝您回去以后，凡事放宽心，你此刻的卦象很不吉利啊。”

崇祯深吸一口气：“还能有什么更不吉利的事情？”

算命先生伸手指点道：“你刚才用口咬巾，这是一个很不好的卦象。一个‘口’和一个‘巾’凑在一起，这不正好是个‘吊’字吗？你若是有事，千万放宽心，不要往坏处想，我算着你这还有吊死的可能性呢。”

还未等到崇祯和王德化发作，宋献策掐指一算，啧啧称奇，仿佛在为崇祯的破败运势而讶异，一边感慨地挥挥手道：“死人的钱我可不能收，你走吧！”说完，就已经卷了摊子飞快离去，徒留一地散落的破败家什。

王德化见崇祯早已及被迷昏了头脑，自己又气愤又纳罕：按理说，那老骗子不应该将话说得如此之绝，更不应该连卦钱都不要就匆匆离开，这种种行径，倒像是……故意要吓破崇祯的胆子。

迷信测字：救国无望

回到宫中，崇祯只觉大势已去，心中最后一丝希望也烟消云散，在梦中都是李自成举兵破城，而自己头颅落地的血腥画面。一连几日的噩梦令崇祯食不下咽，很快，这个原本就不甚强壮的皇帝就消瘦了下去。

他只知道，自己得了天意，朱家的天下不保了。

终于，在感觉自己时日无多之后，崇祯召集了文武大臣，宣告道：“闯贼势众，不可抵御，我现预备了几盏红灯，如果闯贼攻进一道城门，你们就给朕挂起一盏红灯；如果闯贼攻进二道城门，你们就给挂起两盏红灯；如果闯贼攻进三道城门，你们就给挂起三盏红灯。”

文武百官无不哀戚，他们明白，这是崇祯要给自己安排后事了。崇祯交代完此事之后，悲怆问道：“谁能担此大任？”文武百官竟无一人敢领命，这不是给明朝敲丧钟的活计吗？见此情形，崇祯长叹一口气，望向一位官员道：“杜衡，你来负责此事。”

那位官员行礼领命，众人垂首不言。可令崇祯最难料到的是，杜衡竟然早已及暗中归降了李自成，随着李自成部队一到城下，还未等敌人挨到城门，杜衡就连挂三盏红灯。

明朝守军顿时军心涣散，阵脚大乱，而李自成那一头，则势如破竹，直取内城。

事实上，宋献策当日的计策本是由他假扮算命先生，在城中四处向人传播“迎闯王，不纳粮”、“十八孩儿主神器”之类的流言蜚语，以此来蛊惑民心，时日一长，必能从内部将北京城瓦解。

谁知宋献策在外摆摊，居然能碰上心神惶恐的崇祯，并将这位笃信风水相术的皇帝吓破了胆。

完成任务，回到军营之后，宋献策依旧动用了自己的迷信法子，他以“天道气数“等谶言对农民起义军作了战前动员，贬他人志气，涨自己士气。

宋献策知晓，听了自己的这一番“测字说”，崇祯必定心有郁结，吃不好，睡不饱。半月不到，他就进言李自成：“臣观明王朝气已绝，当在本月十八日丙午，是日当有阴雾迷空，凄风苦雨，乃应应验。”随后信誓旦旦道：“十九日辰时，都城必破无疑。”

李自成原本再无拘束，打算长驱直入，然而，宋献策却在此时建议道：“先安民，乃可入。”

李自成正是采纳了这一建议，使得起义军进入北京时可谓秋毫无犯。然而，宋献策虽然立下大功，但在李自成入主北京之后，却未能得到持续重用。

李自成自觉大事已成，行事间已以帝王自居。同时渐渐疏远了样貌丑陋的宋献策，宋献策建议李自成不要陶醉于胜利之中，应当速速继位，稳定人心，不要等到一切就绪后再行动——那时必有势力从中作梗。

可惜，李自成此时已经被胜利冲昏了头脑。从吴三桂反叛，李自成决定亲征以来，这一支起义军战败的命运就已然注定。1645年，李自成战败，宋献策被俘降清。

参考文献：计六奇.《明季北略》[M].北京：中华书局，1984.杜学德主编.《中国民间文学集成 邯郸市故事卷（上册）》[M].1989.

神秘里的真实——第九谈 易占的简化版“抽签占卜”

　　上一谈里我们介绍了传统的周易卜筮法，就是正统的“易占”。想必大家也看得出来，《周易》里的卦辞抽象艰深，连高级知识分子都有各种不同的解释，那么对于普通百姓来说，未免过于阳春白雪，是很难来自行解卦的。于是，中华大地又出现了一个占卜法，此法较之易占，则显得直白易懂多了，那就是抽签占卜看吉凶——即“签占”。

　　抽签，本身就带有很大的随机性。既然“随机”，那么好坏就属于运气了。而在传统中，“运气”正是人命数里的一部分。说话说“善有善报，恶有恶报”，人有没有运气，也是自身命运的一种反映，抽签运气不好也可以说成命不好（起码是在抽签的那个时辰、那个月份或那一年的命不好）。

　　比如就拿买彩票来说吧，同样花两块钱，有人能中五百万，有人就什么也中不了。为什么人家就能中得巨款呢？当然是人家运气好，那为什么偏偏是此人运气好呢？民间异文化里说，这是因为那人有财运，即人家命数里有这笔财，命里该着。你看，已经上升到命数的高度了。所以说，抽签能占卜，也是以人现时的命数（即运气）为基础，通过签上的签词来判断你所卜之事的吉凶祸福，以大见小，见著知微。这是签占能够流行的原因和道理。

　　再举个例子来说明一下，比如说：商人对一个新项目不知该不该投资，于是到庙观求签问卜。如果抽上来的是一支好签，先不管签词如何，这本身就说明此人时下的命数是不错的，“福神傍身”，再辅以签词细观财运一项即可。反之，如果抽上来的是一支下签，这本身便说明此人眼下的命数不济，就是没有运气，“衰神附体”，自然就不适宜有大的作为了。

　　笔者上述是在说些签占的思想根源，绝非意在宣扬封建迷信，请各位朋友细审之。

　　抽签占卜在我国也算得上是一种历史悠久的卜筮方法了，虽然比不了易占的历史，但最晚在唐末、五代时期就出现了。北宋时期有一位著名的僧人，姓释名文莹（佛家入籍弟子都姓“释”），字道温，又字如晦。这个和尚你不要小瞧，他和“唐宋八大家”之一的欧阳修还一起聊过学问呢。释文莹写了一本书，叫《玉壶清话》，又称《玉壶野史》。在这本书里他就记述了在五代时期，道观里就有签占的活动了。

　　我们接着说，这签占是由易占发展而来，这其中一个最关键的跨越是将《周易》里的卦辞、爻辞进行通俗化。在这个过程里，我们必须要提到两本著作。

　　西汉时期牛人很多，其中有一位姓焦名延寿字赣壶清话》，又称《玉壶野史》。在这本书里他就记述了在五代时期，道观里就有签占的活动了。

　　我们接着说，这签占是由易占发展而来，这其中一个最关键的跨越是将《周易》里的卦辞、爻辞进行通俗化。在这个过程里，我们必须要提到两本著作。

　　西汉时期牛人很多，其中有一位姓焦名延寿字赣得出你的“本卦”和变爻变动后的“之卦”。还举上一谈里的例子，假如你的本卦为坤卦，第五爻为老阴可变爻，在变化之后，之卦就是比卦。按照传统的卜筮法，这要看坤卦“六五”的爻辞，即：黄裳，元吉。

　　但是，在《易林》里，这叫“坤之比”，就是“本卦为坤，之卦为比”，这有专门的卦词：“孔德如玉，出于幽谷。升高鼓翼，辉光照国”。就是这样，每一个本卦配上之卦都有一个卦辞，就不用爻辞了。这么一来，每一个本卦就能配六十四种之卦，合起来就是六十四乘以六十四，共四千零九十六卦，每种变化都有了专门的卦辞。

　　这样，《易林》的四千零九十六个卦辞，较之《易经》卦爻辞有十倍之多，从而极大地丰富了信息内容。而且，《易林》的卦辞都是统一的四言诗格式（间或有三言诗），相对《周易》就通俗了不少。顺便一提，这些四言诗的水平都巨高。一代大师钱钟书先生，在他的不朽学术著作《管锥编》第二卷里就有《焦氏易林》的专题，钱先生对其四言诗给予了诗学意义上的极高评价，称它与《诗经》“并为四言诗之矩矱（音同‘约’。矩矱，即法度、标尺的意思）”。连钱先生都这么说，可见《易林》里那些卦诗的水平确不一般。

　　还有一本书就是成书于南北朝时期的《灵棋经》，关于此书的作者已不可考。传说是黄石公传授给张良，后来东方朔掌握了其术，才流传于世。不管作者是谁，这是一部道家的著作。而且，《灵棋经》以棋为卜筮工具，卜棋成卦，卦有棋辞。在此之前，中国卜筮所用的工具全部是带有灵气的天然物品，比如龟甲，蓍草等，而灵棋则是我们祖先自造的灵物。这是占卜工具上的一个创新发展，它也为签占的出现铺平了道路。

　　灵棋经的卜法极为简单，卜具是一面刻有上中下不同字样的棋子，共十二枚，上四枚，中四枚，下四枚，不刻字的一面称为“镘”。占卜时只需将十二枚棋子随意一掷，即可成卦，然后根据书中的棋辞和注解判断吉凶。

　　现今所存的《灵棋经》共有一百二十五卦。和《周易》相仿，内容包括“经”与“解”两大部分。具体而言，每卦由卦名、象辞、棋型、注解等构成。其卦名为六字体，如《渐泰课受福卦》、《富昌课吉庆卦》等等。其中许多卦名也是从《周易》演变而来的，像《富盛课通泰卦》之中的“泰”、《小过课小成卦》之中的“小过”等等都属此类；有的卦名则是选取《易经》卦爻辞的语汇再加上搭配辞而成的，如《苦节课乾阳卦》、《习坎课虚劳卦》等等。至于在卦名之下所标的“一一一”之类就是棋型，亦类似于《周易》的爻象。在棋型之下的解说文字就是棋辞，类似于《周易》的卦辞，这棋辞也是四言诗，较之《易林》则又通俗了一些。

　　笔者摘一个《灵棋经》里的棋辞：

　　一上三中三下

　　　　才达卦 安吉之象

　　　　群阳下盛 乾天西北

　　　　象曰：

　　　　济济多士，令德辉光。

　　　　相见欢喜，长乐无殃。

　　　　诗曰：

　　　　贵人相暗助，藏用得相宜。

　　　 莫讶花枝少，须知结果迟。

　　大家看，是不是比《易林》里的卦诗还要直白了？

　　除了这些“技术”上的革新以外，随着佛教的传入和本土道教的兴起，中国大地上出现了许多寺庙和道观，一时间中华大地烟雾缭绕，香火鼎盛。这也在思想和物质的层面上为抽签占卜的出现提供了重要的条件。也正是基于此，签占通常是在庙、观里才有的。后世“撂地”摆摊算卦的签占我们回头再说。

　　最传统正宗的签占用的“签”是竹签（关帝庙里的签是例外，可以用铜钱），即用竹子做成签，放在庙观正殿侧旁的所置的一个竹筒（即“签筒”）里，每只竹签上面都被编上了号码。签筒旁边还有一本册子，册子里面都是签诗，也都被相应地编了号。

　　这样一来，求签问卜就很简单了。先是磕头拜佛，焚香祷祝，然后将签筒摇上三次，再任意抽出一支就行了。也有在摇晃的过程中倾斜签筒，使其随机甩出一支签的做法。接着，看看这支签上的编号，再从签诗册中找到对应编号的签诗即可。

　　到了这个阶段，签诗的正文已经从四言诗发展成了五言或七言诗，字数越多描述的也就越具体，当然就更容易懂了。不过，此时庙观内还是有僧人和道士帮助问卜人解签，即解释签诗的内容和含义。然而到了后来，签诗正文前都会标注如“上上大吉”、“中吉”、“中下”、“下下”、“凶”之类的定性词汇；还有的签诗正文后还会加注一些历史典故和传说，甚至是小说戏曲里的著名桥段来帮助问卜人理解签诗，这下更可以说是一目了然了。

　　这里要说一句，佛家和道家的签诗是不同的。佛家传统用《天竺灵签》、《观音签》等佛签，道家一般用《上帝签》、《东岳大帝签》等道签。

　　后来，随着许多民间神明的创立和出现，签占的场所已不仅限于佛家的寺庙和道家的道观里了。几乎可以说，有什么神灵的庙和祠，就有什么样的签。比如说：城隍签（拜城隍的）、关帝签（拜关公的）、天后签（拜妈祖的）、土地签（拜土地爷的）、灶王签（拜灶王爷的）、月老签（拜月下老人的，主占姻缘）、黄大仙签（拜赤松子的）、华佗签（拜神医华佗，主占病患）、诸葛神算签（拜武侯诸葛亮的）、财帛星君签（拜财神太白金星的，主占财富）吕祖灵签（拜吕洞宾的）、吕祖药签（又称“博济仙方”，也是拜吕洞宾的，但主占医药疾病。它里面还分为内科、外科、妇科、男科、儿科、眼科，有哪里的病就占哪一科的签）。

　　除了上述还有很多，笔者就不一一列举了。这些名目繁多的灵签，它们每种的签数也不相同。笔者所知的几种（也许有讹传）：观音签为一百签；天后签为一百零三签；灶王签为五十三签；华佗签为三十六签；还有只有二十八签的土地签及多达三百八十四签的诸葛神算签。这么一比，咱们的孔明大人真是不负神机妙算之名，连签数都比别人的多。

　　签数虽然大相径庭，但是在吉凶分配上，就是上签（包括“上”和“上上”）、中签（包括“中上”、“中平”、“中下”）、下签（包括“下”、“下下”）三种各自的数量还是基本相差不远的，而且下签一般不会太多，毕竟善男信女都不想触霉头嘛。比如说：华佗签里面有十五个上签、十二个中签和九个下签；灶王签里有二十二个上签、二十个中签和十一个下签。

　　历史是不断前进的，到了近代，卜筮这种活动竟然从个人行为转变成了一种职业——卦师，就是我们平常说的“算卦的”。而且在当时的艺界江湖上占到了首席的位置，即江湖行话里所谓“金、皮、彩、挂”四门里的“金”。有关“金、皮、彩、挂”的种种，笔者以后有机会再介绍。我们接着说算卦。

　　此时，这些“算卦的”早已走出了庙观，开始在集市街道摆摊设点了。而且这些“算卦的”一般分为两种，即“看相的”和“算命的”。

　　“看相的”指会看面相、看手相或摸骨等观相之学。

　　“算命的”指会“批八字（即八字算命）”，懂得命理学说。

　　之所以提到这二者，是因为他们中的大部分人也都备有签筒，里面也有竹签，但略有不同。

　　“看相的”签通常为二十四根。据笔者的长辈介绍，其每支签上都有一个四字词语，分别是（也许有错讹）：金榜题名、马到成功、天官赐福、喜气盈门、困龙得水、恶虎得食、锄地得金、旱苗得雨、他乡遇友、枯木开花、俊鸟出笼、明珠出土、斩将封神、阴云蔽日、虎入陷坑、鸟困笼中、鱼来撞网、鹰鸟同林、如履薄冰、急过独桥、隔河望金、水中捞月、青龙入位、太岁月建

　　这二十四签也均配有相应的签诗。笔者抄录两首如下：

　　俊鸟出笼诗：俊鸟幸得出笼中，脱离灾难显威风。

　　有朝一日复得志，东西南北任尔行。

　　如履薄冰诗：路上行人色踌躇，急急过河履薄冰。

　　 小心谨慎尚得过，一步走错落水中。

　　这种诗直白得近乎搞笑，笔者看这连打油诗都算不上，充其量就是顺口溜。它和庙观里那些正规的签诗相比，其文学性上就差了老大一截。而且和庙观里的签占还有不同，就是“看相的”看过问卜之人抽过的签后，还会结合其所擅长的看相和摸骨之法给问卜人做出更详尽的解释。当然，这之后问卜之人是得给钱的，这叫“卦资”，要不人家“看相的”回家吃什么？

　　另外一种“算命的”，他们的签就更加简单了。他们的签一般多为十六根。因为其目的是为了赚钱，加之针对的都是最底层的普通百姓。所以，在他们的竹签上连签诗都不配了，直接就写的是定性的名称。还是据笔者的长辈介绍，这十六支签写的分别是：上上第一、上上第二、上上第三、中平第一、中平第二、中平第三、下下第一、下下第二、下下第三、三皇、喜神、贵神、青龙、白虎、朱雀、太岁。

　　问卜的人需要抽出三根签给“算卦的”看。然后，“算卦的”会根据问卜人所抽之签的等级，再结合其个人所擅长的“批八字”、干支命理理论对问卜之人或其所问之事做出解释。当然最后掏钱也是少不了的。

　　最后，笔者还是循例罗嗦一下。

　　抽签问卜虽来源于《周易》，但其骨子里已于《周易》所包含的哲学思想大相径庭了，说它是迷信也许并不过分。不过它的流传对于传统民俗学的研究也做出了一定的贡献，最好也不要让它彻底绝迹。实际上到了当代，求签问卜早已不能左右人们的决策了，它的存在很大程度上作为了一种消遣娱乐的手段，一个旅游的项目安排。它的形式也变得更加现代化，更适应如今人们生活的节奏。比如说，“黄大仙”是香港同胞最信奉的一位神仙，在香港的黄大仙祠里，有投币式的抽签机，游客只需投进两元的港币一枚，机器就能随机吐出一张打印好的签条。

　　可见，如果能将带有糟粕的传统东西无害化、娱乐化，不也是一件挺有意思的事么？