观音灵签抽签解签(观音灵签抽签解签100签全解)

占卜预测：造物弄人，还是命中注定？观音灵签，心诚则灵

“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”竟然是一句签诗

文/泉州通淮关岳庙

灵签是中国民间信仰最常见的一种占卜方式，其渊源可追溯到周代的《易经》。

但是与钻龟断吉凶的甲骨占卜法和蓍草为工具的《易》筮占卜法比较，以解释签诗中七绝诗句内容来预卜凶吉的灵签，是占卜形式的一种进化和简化，方便了问卜和解释。

灵签的特点在于它以诗歌为载体。其签诗与游仙诗、玄言诗、谈禅诗等，都是中国诗歌中有关宗教信仰、宗教感情的一种类别。因此，签诗的发展与中国古代诗歌的发展，有着密切的关系。

上古时期的《易》筮，操作方法十分繁复，不利于在广大群众中流行。到了魏晋南北朝，出现了更简便的占卜方式《灵棋经》。

《灵棋经》初具签诗的规制，已经与四言押韵的古体诗相近，如第一卦象曰：

从小至大，无有颠沛。

自下升高，遂至富家。

宜出远行，不利伏韬。

其诗歌形式，与汉魏时期曹操著名的四言古体诗《龟虽寿》中诗句是一致的：

老骥伏枥，志在千里。

烈士暮年，壮心不已。

魏晋南北朝中后期，中国诗歌的形式，由四言发展为五言，再由五言发展出七言。

至唐代，格律严格的七言近体诗日趋成熟定型，为签诗的创作与流行准备了良好的条件。

当时，由于朝廷的提倡，科第以诗取士，诗歌空前繁荣，反映生活的范畴和功能扩大到社会各个层面和角落，陈情论理，交友干谒，都可以诗歌为工具。

诗歌作为一种社交形式，已为普通百姓认可，并达到十分普及的程度。所以，以七言绝句写成的签诗，出现在唐代，是顺理成章的事。

明代顾仲恭在《竹灵签》中就明确指出：“然则神前设签，始于唐世也。”

唐代不但是签诗出现的时代，而且许多名诗人名诗句还直接被作为签诗，有的还被保留至今。

根据福建师范大学林国平教授调查，福建长汀县河田镇三洲东林寺签谱第十一签，就是唐初张九龄写中秋之夜游子思乡的诗作：

海上生明月，天涯共此时。

情人怨遥夜，竟夕起相思。

灭烛怜光满，披衣觉露滋。

不堪盈手赠，还寝梦佳期。

又如泉州德化金液洞签诗中，不止一首借用唐诗，其中第十一签除首句外，都借用李绅的《悯农》诗：

农夫冒暑耘，汗滴禾下土。

谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。

陆游在《老学庵笔记》中也载：“谢洪陆史君庙以杜子美诗为签。”

灵签出现在唐代，林国平教授有一段详细的考证和论述：

签诗最大的特点是以诗句在预测凶吉，因此，只有在诗歌创作十分繁荣的历史条件下，灵签才有可能被创造出来，而中国古代诗歌最繁荣的时代是唐代，所以，灵签出现在这个时期的可能性也最大。当然，这不完全是逻辑性推论，我们可以从凤毛麟角的文献资料记载中找到某些依据。

中国古代诗歌发展到宋代，进入一个新的高峰，大大丰富了表现的领域。

宋诗提倡以散文为诗，以议论为诗，“言理而不言情”，诗歌被要求表现理学家倡导的封建礼教之“伦理纲常”。宋诗的这一发展趋势，恰恰与灵签适应士农工商各阶层有关生活、生产等方面的问卜需求，以及宣扬忠信孝悌等观念的演变走向相契合。

所以，中国灵签中流传最广、影响最大的《护国嘉济江东王灵签》出现在南宋，绝不是偶然的。

从以上比较可以看出，中国古代诗歌的发展，句式上经由四言，至五言，臻于七言，格律上由宽松的古体而至严格的近体；而中国古代灵签，则经由《易经》至四言韵语《灵棋经》，至唐代出现的七言绝句签诗，而到宋代签诗的完备定型。上述两条发展轨迹，其总趋势走向是一种互为表里的同步互动。

但是，也应该指出，古典诗歌与古代签诗毕竟存在着文野之分。签诗虽然也遵守七绝的字数、平仄、押韵等格律，但它属于俗文化或民间文化的范畴，是一种文化现象而非艺术作品；古典诗歌则属于雅文化或精英文化，讲究深邃的意境，巧妙的语言艺术。与之相较，签诗就稍嫌粗糙与浅近。兹举“关圣夫子灵签”中较为精致流畅的第二十二签为例：

碧玉池中开白莲，庄严色相自天然。

生来骨骼超凡俗，正是人间第一仙。

这首签诗显然出自文化层次较高的士大夫之手，格调不俗，在该签诗集中属一流之作，但仍看出与古典诗歌的相对差距。

（本文节选自李少园《泉州通淮庙“关圣夫子灵签”签诗研究》一文）

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