朴淳(朴淳熙)

「源于商丘的成语典故」浇醇散朴

来源：商丘日报-商丘网

“浇醇散朴”中的“醇”同淳。这一成语意为释使淳朴的社会风气变得浮薄。典故出自春秋时宋国人文子的著作《文子·上礼》。

有学者研究说，“礼”是在社会人际交往中形成的一种礼貌礼节、进而由统治阶级制定推广成为一种礼制、礼法，也就是法律制度。这些都有利于社会稳定、和谐和秩序井然。因为私有制社会的统治阶级有高高在上、首先只顾自己阶级的利益，所以制定的礼数法律，首先保护私有制和王权统治。所以对广大劳动群众而言常常是有害的、当然，对想破坏和推翻这种礼法的贵族阶层的人也有一些约束力。不可否认其中也有一些调节民事纠纷的内容和规范，形成一种国家暴力来推行。社会上的各种阶级阶层的人，为了私利而竞争，自然都企图巧妙利用这种礼数或者避开破坏这种礼法，一定会出现违犯礼法的大大小小无穷无尽的事件。正是这种社会现实产生了老子道德经中的“上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之”。礼法规定总有人有意无意地为了自身的利益不遵守，甚至还要造反，还要推翻。执行法律的统治阶级就会拿起法律武器，严厉惩罚违犯礼法的人。就是在一个家庭，也会有家法来惩罚这种人，《红楼梦》中贾政打儿子、凤姐掌掴丫头，就是“攘臂而扔之”的行为。老子认为，在上古只有上德，人们就能够自觉做有利于社会的事，后来社会名义上进步了，人也联盟多了，生产力也发达多了，却要大声喊叫人们必须有仁爱心，这种喊叫没人听了，人们以为是骗人的伎俩，为非作歹的事情更多了，社会上就出现了事不关己、熟视无睹的许多麻木的人，在这种情况下，又出现了人们应该见义勇为的呼喊。当然也会出现一些见义勇为的英雄和好人。靠义举已经不能解决社会乱象了，进而统治阶级就会规定一些礼法，建立庞大统治机器来处置种种非法事件。也就产生了礼法。老子认为，这都是社会向前进惹的祸。

《文子·上礼》说：“上古真人，呼吸阴阳，而群生莫不仰其德以和顺。当此之时，领理隐密自成纯朴，纯朴未散，而万物大优。及世之衰也，至伏羲氏，昧昧懋懋，皆欲离其童蒙之心，而觉悟乎天地之间，其德烦而不一。及至神农、黄帝，核领天下，纪纲四时，和条阴阳，于是万民莫不竦身而思，戴听而视，故治而不和。下至夏、殷之世，嗜欲达于物，聪明诱于外，性命失其真。施及周室，浇醇散朴，离道以为伪，险德以为行，智巧萌生，狙学以拟圣，华诬以胁众，琢饰诗书，以贾名誉，各欲以行其智伪，以容于世，而失大宗之本，故世有丧性命，衰渐所由来久矣。是故，至人之学也，欲以反性于无，游心于虚；世俗之学，擢德攓性，内愁五藏，越知，以譊名声于世，此至人所不为也。擢德自见也，攓性绝生也，若夫至人定乎死生之意，通乎荣辱之理，举世誉之而不益劝，举世非之而不加沮，得至道之要也。”

这段话的意思是：老子说：上古时代的真人，呼吸阴阳，而一切生物都仰仗其盛德所以和协顺从。此时，领悟道理隐密不显而自成纯朴，纯朴不散，而万物优游闲适，不相侵害而各得其性。到了世道衰落时期，至伏羲氏时代，纯厚未明而万物美盛，人人都想脱离其愚昧天真之心，而觉悟于天地之间，其德行遂渐繁多而不一了。及至神农、黄帝时代，统领天下以春夏秋冬四时为纲纪，调和阴阳，于是万民都立身而思考，侧目而探视，所以天下虽治但已不和协顺从。下到夏、殷之世，嗜欲通达于万物，听视为外物所诱惑，性命丧失了其本真。延续到周代，淳朴的风俗变得浮薄了，人们脱离了道而为诡诈，污薄的德行流行于天下，智伪巧诈萌生，如猿猴学人的动作一样用来模仿圣人，以华丽不实之言来胁迫欺骗众人，雕琢粉饰诗书，沽名钓誉，人人都欲以智慧和诡诈集于一身而通行于世，见容于世，而丧失了大根本，所以世代衰败，性命之本真渐衰由来已久啊。因此体道之人为学，想要反性归于道德，游心于虚无；而世俗之为学则是努力拔取道德，以至于内扭五脏，抓心挠胆，越智，以图扬其巧诈之智，在世上喧呼其名声，这是体道之人所不做的。拔高德行是自我表现，抬高性命是伤害生命。至于体道之人则一齐于死生之意，通达于荣辱之理，死生同义，荣辱不惊。所以全社会的人都称赞他，他却不感到更加鼓舞；全社会的人都责备他，他却不感到更加沮丧。这是获得了最高之道的关键啊。

由于《文子·上礼》中的“施及周室，浇醇散朴”，就有了“浇醇散朴”这一成语。

例句：“若夫修身以取必于天，而天道之爽，百求之而无一应也；将欲求之于人，而一引手援之，非可望于浇醇散朴之世也。”（清代戴名世《〈种杉说〉序》） （648）

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