冯牧(冯牧文学奖)

孟宛VS吴廉：两个“狠人”之间的较量

孟宛VS吴廉 两个“狠人”之间的较量！

吴廉可真狠，因为章小姐失去的“清白”之身，竟要烟雨绣楼的女子来买单！无论高门大户还是贫苦出身，吴廉一一都没放过，在他眼里，女子不过是换掉的一床单！

这只是其一，看似温文尔雅的吴廉，做事手段相当之毒辣缜密！每一期学员，都要画像，好听一点是留念，难听一点就是以防万一，留作他日之用！

七年后，孟宛和吴在国公府擦肩而过，孟想刀掉吴的眼神是藏不住的！可吴可风轻云淡，似乎一点都没认出孟宛！

第二次，孟宛随国公夫人到绣楼，虽没太多言谈互动，但吴还是敏锐的觉察出，孟好像似曾相识......果然，吴翻阅出“毕业照”，立马就看到了孟宛！

如兰状告吴，吴左右打点！刘薪被打断一条腿，坐了吃了七年牢饭！三娘帮着如兰指认吴，收留她的袁主君被弄得神志不清，流落街头！

连帮过如兰的沈牧，两位诉讼师，都没放过！

即便是和他一块搞事的赵公子，出了事也能把自个儿摘得清清楚楚，自己只是把丝织品给了赵，赵做什么不得而知，而丝织品和贡品无安全不是一个规格！

吴这是把道莫得门清，任何时候，都留了后路！

很可惜，吴遇到了一个更“狠”的对手孟宛！

用了七年时间为了吴编织了一张大网！把当年和如兰相关人和事儿理得清清楚楚，明明白白！

黑道有冯大，白道有冯牧，风月场有三娘，世俗有刘瘸子，还有四位没有上场......这人间所有的道都被孟宛聚齐了！最关键的还得了一位“官位，职责，权利，心性”俱全的娄相公.......

孟宛的计策是要断了吴的两条腿：国公夫人和赵公子！很显然，赵公子俩人已经翻脸！而至于国公夫人孟宛则是找了能够代替吴的新的丝织品！

更绝的是，如果没猜错，章大小姐也就是吴大娘子，也会成为九义人之一，那么吴不仅失去了两条腿，后院也将起火，他可所依赖之人也就寥寥无几了！

不得不说，《九义人》把权谋玩的很是高端！明明是先虐后甜，先抑后扬，却搞成了上下阕穿行，上阙看的要气死人，下阙看的爽歪歪，甜虐交织，起起伏伏中，期待着孟宛每一次优雅登场......

九个人出场很是有意思，双集末尾点出一个人，单集介绍七年前的他，双集承接七年后的他！人物性格，脉络里的清楚又不散乱，每两集相当于一个人物小单元，但又不游离于整个故事框架之外!

九义人九个灯笼，二句词，绝对的点睛之笔！好一长高端大气权谋大局！#九义人# #娱评大赏#

孟宛VS吴廉：两个“狠人”之间的较量

孟宛VS吴廉 两个“狠人”之间的较量！

吴廉可真狠，因为章小姐失去的“清白”之身，竟要烟雨绣楼的女子来买单！无论高门大户还是贫苦出身，吴廉一一都没放过，在他眼里，女子不过是换掉的一床单！

这只是其一，看似温文尔雅的吴廉，做事手段相当之毒辣缜密！每一期学员，都要画像，好听一点是留念，难听一点就是以防万一，留作他日之用！

七年后，孟宛和吴在国公府擦肩而过，孟想刀掉吴的眼神是藏不住的！可吴可风轻云淡，似乎一点都没认出孟宛！

第二次，孟宛随国公夫人到绣楼，虽没太多言谈互动，但吴还是敏锐的觉察出，孟好像似曾相识......果然，吴翻阅出“毕业照”，立马就看到了孟宛！

如兰状告吴，吴左右打点！刘薪被打断一条腿，坐了吃了七年牢饭！三娘帮着如兰指认吴，收留她的袁主君被弄得神志不清，流落街头！

连帮过如兰的沈牧，两位诉讼师，都没放过！

即便是和他一块搞事的赵公子，出了事也能把自个儿摘得清清楚楚，自己只是把丝织品给了赵，赵做什么不得而知，而丝织品和贡品无安全不是一个规格！

吴这是把道莫得门清，任何时候，都留了后路！

很可惜，吴遇到了一个更“狠”的对手孟宛！

用了七年时间为了吴编织了一张大网！把当年和如兰相关人和事儿理得清清楚楚，明明白白！

黑道有冯大，白道有冯牧，风月场有三娘，世俗有刘瘸子，还有四位没有上场......这人间所有的道都被孟宛聚齐了！最关键的还得了一位“官位，职责，权利，心性”俱全的娄相公.......

孟宛的计策是要断了吴的两条腿：国公夫人和赵公子！很显然，赵公子俩人已经翻脸！而至于国公夫人孟宛则是找了能够代替吴的新的丝织品！

更绝的是，如果没猜错，章大小姐也就是吴大娘子，也会成为九义人之一，那么吴不仅失去了两条腿，后院也将起火，他可所依赖之人也就寥寥无几了！

不得不说，《九义人》把权谋玩的很是高端！明明是先虐后甜，先抑后扬，却搞成了上下阕穿行，上阙看的要气死人，下阙看的爽歪歪，甜虐交织，起起伏伏中，期待着孟宛每一次优雅登场......

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从“教育问题”到“人本身” 石一枫《逍遥仙儿》新书发布

中新网北京8月3日电 (记者 高凯)作家石一枫《逍遥仙儿》新书发布会日前在京举办，作家张悦然、评论家刘秀娟等与石一枫围绕《逍遥仙儿》于当日活动中畅聊了从“教育问题”到“人本身”的相关现象与思考。

《逍遥仙儿》新书发布。主办方供图

作家石一枫著有长篇小说《漂洋过海来送你》《入魂枪》《心灵外史》《借命而生》等，小说集《世间已无陈金芳》《特别能战斗》等。曾获鲁迅文学奖、冯牧文学奖、十月文学奖、百花文学奖、《小说选刊》年度奖·中篇小说奖等，作品入选年度“中国好书”、中国小说学会年度好小说榜单等。

《逍遥仙儿》是石一枫的最新长篇小说。一夜暴富的拆迁户，特别能战斗的知识精英，被迫内卷的北京土著，三个家庭展开“鸡娃”大战，在一地鸡毛中走向了不同的道路……《逍遥仙儿》围绕三个家庭的育儿征途，呈现出各家的欢喜哀愁，勾连出一幅当下北京众生相。在经历了自我体认、自我确证的挣扎之后，人们发现了返璞归真的温情可能。

《逍遥仙儿》是石一枫对当代北京生活的书写，谈及创作缘起，石一枫坦言，“《逍遥仙儿》这部小说反映了我一贯的创作追求：从最新鲜的生活、最贴近我们日常的生活里找到创作的资源，然后总结出一点点小心得，一点点小想法。如果这个想法是独特的，是有新意的，那么我觉得，这篇小说就没有白写。”

谈到对生活的观察，张悦然表示，小说的男主人公是一位观察者，他的身份是导演，是一个拿着摄影机的人，他在记录，在用他的视角引导大家看一个关于教育的影片(或故事)，而这个故事的主角是两个女性，两个母亲。“石一枫的女性角色都很有特点，比如小说里的王大莲与苏雅纹，这两个女性的差异很有意思，但是教育这件事情最可怕的就是要求每个人都走同样的路，去追求同样的东西，上同样的辅导班，请同样的老师。当我们承认这些人这么千奇百怪，这么不同，但是他们一定要把自己和孩子按在一个模子里时，我们会看到这个事情背后的一种荒诞。”

张悦然认为，《逍遥仙儿》的背后有着“石一枫式”的温暖，小说的最后可以落在一个让人感到慰藉的地方，人和人最终会找到相同的部分，彼此认同，彼此谅解。

“真正的教育是教会我们如何发现、尊重生命所有的规律，去激发孩子内在生命的活力，所以我觉得这可能是我们今天去探讨教育问题的一个根本的出发点，我们不是妥协，也不是对抗，其实就是找到一种应该有的节奏，一种对于家长、对于孩子都好的节奏。”刘秀娟表示。

刘秀娟认为，小说另有一层非常深刻的主题，即“人本身”。这部作品看上去是围绕着三个家庭的教育展开，实际上更大的主题是对于“人”，对于每个人自我的成长，“作者在其中还探讨了成人尤其是女性自我的成长，我们每个人的主体性在哪里？个人的自我存在和空间在哪里？我们在陪伴孩子的过程当中，要成为一个什么样的自己？”

谈到对小说结尾的处理，石一枫回应道，“《逍遥仙儿》解答的方式是从困境中暂时跳出来，小说中的人物都是在一个未遂的状态下生活。”

刘秀娟对此补充道，“文学不是励志格言，也不是惊世预言，其实很难提供非黑即白的答案，但是文学特别重要的一点就是在写作过程当中去书写了生命的过程，和它展现出来的状态，包含着对人的关怀，它让我们思考，让我们每个人寻找自己的答案，我们在生活的洪流和漩涡当中，都在努力冲刷出属于自己的河道，这是最为重要的。”(完)

市工商联主席冯仁强走访华临绿建

8月11日，杭州市政协副主席、市工商联主席冯仁强到临平走访华临绿建科技股份有限公司。区委部副部长、区工商联党组书记、主席马劲询，星桥街道党工委书记胡一来参加走访。

临平区工商联副主席、华临绿建科技股份有限公司创始人兼总裁邹华向冯仁强介绍了企业基本情况。表示近期出台的《中央 国务院关于促进民营经济发展壮大的意见》，是民营企业的又一利好，将进一步增强企业发展信心。同时对杭州民营经济的发展提出自己的看法建议。

冯仁强详细了解了邹华所担任的全国、省、市、区各级社会职务以及获得的各项荣誉，对邹华参政议政的能力和积极性表示充分肯定，对他尽心尽责当好青年企业家的领头人，并建设“中国青创中心”、有力推进临平区新生代企业家工作表示高度赞赏。，

，

在座谈交流中，冯仁强表示，要贯彻落实中央《意见》精神，充分激发起临平区民营经济活力；要进一步鼓励、支持新生代企业家的成长发展，持续擦亮临平区新生代企业家工作“金名片”；要加强企业合规建设，充分加强对民营企业以及企业家合法权益的依法保护。

鞋子还没脱，裤子就脱了！北大教授冯仁杰，大尺度聊骚多人乱搞

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教师，这份光耀而神圣的职业，不仅是知识的传播者，更是价值观和道德观的宣扬者，他们如同明灯，照亮学生前行的路途，承担着社会的重要支柱。

近日，两则高校教师道德败坏的事件却犹如暗夜中的风暴，引发了公众的猛烈震动和深深愤怒。这两位教师分别来自北京大学和上海财经大学，他们本应是师者仁心，却卑劣地利用职位和地位，对多名女性展开了令人痛心的性骚扰和犯。

这种罪恶行径，不仅严重背离了教师的职业操守，也损害了高等教育的声誉和影响力，犹如一记重击，将教育的道德底线撕裂。

12月中旬，一个名为“北大冯仁杰事件受害者”的微博网友揭开了这场丑闻的盖子，曝光了北京大学的教授冯仁杰的道德败坏行为。他不仅与多名女性建立了混乱的男女关系，而且用欺骗的手段，与她们进行不正当的性关系，更甚者还流露出家暴的倾向，这种罪行如同漆黑夜幕中的丑陋怪物。

冯仁杰，一个在北京大学经济学院担任研究生导师的教授，拥有出色的学术背景：本科毕业于中国科学技术大学，硕士和博士学位则来自美国约翰霍普金斯大学与西北大学，曾在加拿大麦吉尔大学和美国马里兰大学做博士后研究。

这样的光环使得他成为了征友平台上备受欢迎的对象，他以想要结婚生子为幌子，以自身的学识与才华，对多名女性展开了猛烈的追求。

而在这其中，一位受害女子通过朋友的介绍与冯仁杰相识，她毫不保留地表达了自己想要步入婚姻殿堂的愿望。冯仁杰的甜言蜜语让她感到莫大的信任和情感依赖。

然而，在交往不久后，受害女子发现冯仁杰家中出现了其他女性的头发和礼物。当她质问冯仁杰时，他却不仅不承认错误，反而责怪她的无理取闹，甚至对她动起了手。

事后，冯仁杰多次找到受害女子，道歉并表示他对家庭的渴望，渐渐地收获了她的原谅。然而，受害女子未察觉这些只是冯仁杰在玩弄她感情的策略。

而在这一爆料中，受害女子揭示了更多令人震惊的事实：冯仁杰在2016年曾以第三者的身份介入了一名北大经济学院本科生唐某的恋情，并与她结婚。

在这个虚伪面具下，冯仁杰的卑劣行径简直堪比一出闪闪发光的虚伪戏剧。他不仅在与唐某的婚姻中滥用信任，同时还与多名女性保持着不正当的情感纠葛，如同一名道貌岸然的魔术师，在背后用谎言编织了一张诡计多端的网。

冯仁杰以研究生导师的身份，把自己打扮成温文尔雅的绅士，然后用各种扭曲的借口欺骗无辜女性，噱头百出，引人上当。他的丑陋行径可谓令人发指，恶心至极。

更令人匪夷所思的是，冯仁杰竟然在短短一天内与三名不同女性进行约会，这种速度和荒诞的场景让人不禁产生疑问：他究竟是怎样的“神奇男人”能够在如此短的时间内玩弄多名女性的感情？

冯仁杰的聊天记录和转账记录揭示了他的真实面目，言辞肉麻、内容下流，仿佛一只肆意妄为的毒蛇，诡计多端，引人发指。

而当他被受害女子威胁要揭发真相时，他竟然不惜动用自己的人脉和身份，试图威逼对方，这种卑劣行径简直令人作呕。

这个所谓的冯仁杰，不仅是渣男的代表，更是一个极端自私、无耻、无情的恶棍。他的学历和地位，本应是为社会传递知识与道义的工具，却被他恶意滥用，变成了伤害多名女性的利刃。他再无资格称自己是一名教师，更加无权以男人的身份自居。

幸运的是，北京大学在接到举报后，毫不犹豫地展开了调查，并于一周后作出了明智的决定。

撤销冯仁杰的教师资格、取消研究生导师资格、并最终解聘他，这是一个令人满意的结果，也是对冯仁杰的应有惩罚。然而，这仅仅是个开始。

冯仁杰的所作所为涉及违法犯罪，必须由司法机关按法律来追究责任。同时，对于那些受害女子，社会应该伸出援手，给予她们心理和法律上的支持，帮助她们重新找回自信，迈向新生。

钱逢胜是上海财经大学会计学院的副教授，拥有33年的教龄，并曾担任上海财经大学MPAcc中心主任及上海财经大学浙江学院会计系主任。他同时还担任多家公司的独立董事，这些职位使他在学校中享有一定的权威和影响力，并且也给了他与许多年轻女学生接触的机会。

由于这样的身份和地位，他经常表现出对女学生的关心，关注她们的学习和生活，但却恶意利用这一点对她们进行骚扰和侵犯行为。

今年10月份，一名女学生在微信上向钱逢胜提问了一个会计问题。钱逢胜回复表示可以给她提供辅导，并邀请她到自己的车内。

在车上，钱逢胜以开始闲聊一些无关紧要的话题为开端，然后突然对女学生进行了不恰当的身体接触，并强行亲吻了她。女学生极力反抗，然而钱逢胜不顾她的拒绝和哭喊声，继续对她进行了更加严重的侵犯。

这一事件让女学生感到极度恐惧和羞辱，她几乎陷入了心理崩溃的边缘。幸运的是，她的一位法律专业朋友伸出援手，在朋友的帮助下，她勇敢地站出来举报了钱逢胜的恶行。

在朋友的引导下，女学生果断与钱逢胜对话，迫使他承认不可推卸的过错，且将对话截图作为坚实证据保存。这些截图成为指控钱逢胜罪行的不容质疑的证明，为女学生增添了信心与勇气。

女学生勇敢的举报促使上海财经大学迅速展开调查，仅两天后，学校发布公告：撤销钱逢胜的教师资格和研究生导师资格，并将其解聘。学校还向女学生表达同情之意，承诺全力协助司法机关进一步展开调查。

两起高校教师失德事件，让我们深感愤怒和震惊。这些教师不仅背离了教育的核心使命，更对无辜女性造成伤害，严重玷污了高等教育的声誉。他们的行为是教育领域的败类，也是社会的毒瘤。

我们绝不能容忍这种情况的发生。必须坚决打击和清除这些败坏师德的人。我们的责任是保护每一位女性，让她们不再受到任何形式的性骚扰和侵害。我们要坚守高等教育的优良质量和水准，确保每一位教师遵循师德规范，成为学生的楷模和朋友

那么对于此事，观众老爷们有什么看法？欢迎评论区留言讨论，点赞关注，收藏转发，谢谢大家！

《天道》笔记51｜英与刘牧师的“教会论神”

上辑聊到“格律诗各类内部矛盾的浮出水面与愈演愈烈”，这其中既有“三人组与英的矛盾”，又有“三人组之间的矛盾”，当然主要矛盾还是“三人组与英的矛盾”。其实所有的矛盾都是“个人主观逻辑的产物”，即：皆认为自己的理解是对的，且往往“越想越正确”，因为“判断逻辑对错的还是逻辑”，那么结果自然就可想而知了。

所以，现实中往往有这样一种规律：只要发现某人是极端的、偏执的，即坚信自己是对的，自己就是“真理”，那么这人大概率是有问题的。即便相关事项在相关逻辑上能说得通，但在其他方面往往就埋下了与之同等量级的隐患与危机，此亦是“天下万事皆一体两面且能量相等”的具体呈现。总之，一切皆是一体两面，得中有失，失中有得，大体相等。

在处理完王庙村及格律诗相关事宜之后，当英与欧阳雪准备回程之时，冯母“突然而又自然地”出现了——

散会的时候天色已是傍晚，家家户户该吃晚饭了，叶晓明他们要去冯世杰家吃饭，欧阳雪也要回酒店照顾生意，大家在木工房门口分手。英刚要上车，就听教堂那边冯母在喊：“世杰，叫住元英，先别走。”话音未落只见她热情地笑着朝这边快步走来。冯世杰说：“丁哥，可能是教会请你去吃圣餐。”刘冰说：“吃啥圣餐，是想拉丁哥入教，他们都说过好几次了。”

——为何“想拉英入教”？核心在于“英对教会有大用”：

·英有实力，能为教会提供更多助力

·英有巨大的示范效应，即：若连他这种高人”都能被“感召”入教，那更证明“入教”是正确的，无疑成为了“纳新”的最好背书

·若英成功带领王庙村脱贫，那么就成了“源于救世主的感召与帮助的结果”，成功原因从“人力”变为了“神力”，这就真成“神话”了，对于宗教的“神话性”无疑是巨大的加持

英当然知道他们的这些目的，所以说道：

英问：“谁带钱了？先给我点。”欧阳雪一边从包里掏钱一边问：“要多少？”叶晓明笑笑说：“圣餐哪，那可是上帝赐的。俺吃过，吃一回奉献个十块八块的。丁哥去吃恐怕十块八块的打不住吧？”欧阳雪拿出两张百元面值的钱递给英一张，自己也攥了一张。冯世杰说：“太多了，丁哥给50、欧阳给20就不少，日子还长着呢。”欧阳雪笑着说：“算了，不能让上帝再找钱哪。”

英把100元钱递给冯母，说：“大妈，吃饭可以，我不懂这儿的规矩，这钱就交给您了，多了少了您别介意。”

——英给钱及给这么多钱不是为了“摆阔”，而是为表明一种态度：这算“礼尚往来”，你请我“吃饭”，我送了“豪礼”，大家“两不相欠”。

吃过圣餐，不知什么时候英周围已经坐了好几个人，还有两个男人，都是40多岁的模样，其中一个人的肤色和穿戴像是城里人。冯母介绍道：“这是刘牧师，这几个是邻村教会的人，没啥事，咱说说话。”王庙村的一个妇女先说：“元英，你信教吧，信了教你就得救了。”冯母说：“元英，大妈知道你是好人，真是为你好。俺没文化，也说不出啥道理，就知道你要是不信主，你做再多的好事也不能进天堂，只有信主你才能得救。”一个中年妇先祈祷了一句：主内肢体平安！然后说：“我现在就给你讲道，你听了以后才能信。咱都洗过澡吧，你发现没有，不管你咋搓你都搓不干净，搓到啥时候都有灰，为啥呢？因为上帝是用泥造的人，只有主能让咱躲过深渊。教会是耶稣的身体，是道成肉身在地上的延续，在天父面前没有身份地位、富贵贫贱的世俗偏见，耶稣赐给每一个信他名跟随他的人以不朽的生命，耶和华是咱的牧者，咱必不至缺乏，反得永生……”她口若悬河地把听来的、自己理解的和背诵下来的一口气倒了出来。王庙村的那个妇女给她递了一杯水，说：“嫂子，你喝口水，别着急慢慢说。”中年妇女接过杯子却并不喝，还是不歇气地往下说：“你先别说话，你这一说话我就连不上了，还得从头开始。咱这里不需要讲理，你只要信就行了，信就能得救。知道《圣经》吧？创世纪的时候上帝干啥呢……”那情形是要从《圣经》的创世纪一直说下去了。

那个男的大概也听不下去了，摆摆手打断她的话，说：“嫂子，你这样讲不行，人家大兄弟是有文化的人，你得讲道理。”说着，将脸转向英：“兄弟，我这么跟你说吧，你信不信有天堂？到时候俺都上天堂了，就你没去，你心里啥滋味？”

——这一部分其实有两层深意：

·这次“会面”实为“蓄谋已久”，教会对此是有“周密准备与明确分工的”：有负责“引入”的-冯母；有负责“说服”的-中年男女、刘牧师；有“营造氛围”的-教会其他信众…一切都为了英

·所有的说服之言几乎都围绕两组关键词-“欲望与恐惧”：“信了教你就得救了（欲望）；赐给每一个信他名跟随他的人以不朽的生命（欲望）；不至缺乏，反得永生（欲望）；到时候俺都上天堂了，就你没去，你心里啥滋味（恐惧）”…所以说白了还是利用“欲望与恐惧”来“诱人”，这与魔鬼拉拢人的方式有区别吗？

所以，“魔鬼”是怎么炼成的？仔细想想其实很有意思。

英只是静静地听着，一句话也没说。这时刘牧师说了一句：“丁先生，你应该回答这个兄弟的问题。”英说：“如果是骆驼穿针的天堂，我敬仰他们，因为我做不到。”

刘牧师一怔，下意识看了看英。“天堂”二字解文解意皆是心性，这个问题看似简单，而正信正解、直心直入的回答却没有几个，多为貌似觉悟的华丽之词。让刘牧师心里为之一颤的是，问者是随心一问，答者是随心一答，并无思量。

——我首先查了一下何谓“骆驼穿针的天堂”，大意是：

据载： 有一个青年财主问耶稣，应当怎样做才能得永生? 耶稣问他是否遵守了《圣经》中的诫命? 他回答说：“都遵守了。”

耶稣说：“如果你愿意作完全人，就去变卖你一切所有的分给穷人，然后再来跟从我。”但是这个青年人忧愁地走开了。

于是耶稣说：“财主进天国是多么难哪! 骆驼穿过针的眼比财主进天国还容易呢!” 引申为“绝不可能”的意思。

故而英此言有几点深意：

·反映出-英不是不了解教，反而是深入研究过教，所以从他的回答则能看出：他已有了很明确的结论-不认同

·他用此言回答刘牧师，意为：如果让他“变卖一切所有的分给穷人”，他做不到。即他不认同“贫是能扶起来的”

所以重点应转为“为什么做不到”？私以为有两点主要原因：

·他不认为“变卖一切所有的分给穷人”就能真正帮到穷人

·这些完全不是他所信奉的“强势文化属性”

因此结果挺明确：既然他认为这不是“强势文化属性”，那这是什么呢？如果“创立相关理论者”不知道这些理论会造成怎样的文化属性，那么他们就不是悟道者；如果他们知道这些理论会造成怎样的文化属性，那么他们又是什么呢？值得深思。

刘牧师问：“你信神吗？”英说：“信，了妄唯真即是神。”

——划重点：刘牧师说的“神”是“神”，英说的“神”是“人”。

刘牧师思忖片刻，说：“了妄唯真，那神和人是什么关系？”英说：“不一不异。”

——“神”本就属于“人的一种美好幻想”，即“非真、属妄”，故而“了妄唯真”相当于“否定了宗教所认知的神的存在”。

而英关于“神和人的关系”的回答，简而言之即是：神就是人，当“没有了妄唯真”之时，人不是神-不一；当“做到了妄唯真”之时，人就是神-不异。如果真理解了这一句，那也就能理解之前英所说的：

“你不知道你,所以你是你；如果你知道了你,你就不是你了。”

刘牧师说：“天国远了，没人能救得了你，你走吧。”

——这得对照着英的话来看：

·刘牧师如此断言，说明“他已确定他说服不了英”了；原因即他已断定“英的认知与他及他所代表的宗教是完全相反的”，所以“救不了”

·既然英说“了妄唯真即是神”，那么对应的刘牧师理解的神就应是“有妄唯假”。换言之：英是“唯物”的，而刘牧师及其代表的宗教是“唯心”的，二者天然对立

·既然英认为“神与人-不一不异”，那么刘牧师的认知应是“神与人-完全不同”，即人是人、神是神，人不可能成神（只可能进入神的天堂）

·既然英认为“‘骆驼穿针的天堂’做不到”，即“贫是扶不起来的，故而不该扶”，那么刘牧师的认知应是“贫是能扶起来的”

那么问题来了——你更信谁？问问自己，很有意思。

好了，这期就到这吧，下期主题：

预计发布时间：2023年4月5日（周三）早6:25.

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