造化元钥(造化元钥壬水总论)

己土之调候用神推理

【调候用神】——

在在十天干、十二月令之中，獨以己土分類，最為簡要。

除了【三春己土】之中，是按常例【正月、二月、三月】，三個月分別論述以外，在其餘的三個【季】中，俱皆是一筆帶過。三個月之喜忌，在一季之中，俱皆類似。

【造化元鑰】——

在對【己】土之喜忌，多了一段【總論】；而在【窮通寶鑒】中，則沒有【總論】。

在一般坊本之中，習以為【戊土】是厚重之土，【己土】是田園之土。

此說大抵是以【刑沖】而言，若以【調候】層次而言，【戊、己】得喜忌，大致相似。基本上。俱皆是以【丙、甲、癸】為用。

【丙】火是用於【冬寒】

【癸】水是用於【夏燥】

三者配屬，是為土之基本【調候】用神概念。

寅月:丙，甲，庚

卯月:甲、癸，丙

辰月:甲，癸，丙

……………………

三夏己土

【三夏己土】——在月令五行中，但以兩項特征，作為總結，即是:

三夏氣候炎熱，故此，非【癸】水不足以滋潤。氣候雖然是很炎熱，只要不至於被【炎日】所嗮枯，仍然是須要陽光的，由於沒有陽光，怎會有萬物之生長。故此，【丙】字仍然是不可缺少的。

基於此，三夏己土，喜忌完全依此準則而行。

窮通寶鑒——在舉命例之中，只舉出四月己土之例。

造化元鑰——則是分別皆以【四五六】三個月而作例式。

尤以【丁丑】年版本之中，徐樂吾又加入【胎元】、平行於四柱之間。只可作【一家之論】，並不是【余春台】之本意。

巳月:癸，丙

午月:癸，丙

未月:癸，丙

………………

三秋己土

基本上是【先癸後丙】——而取【辛金生癸】。只在【戌】月、土旺之月，才用【甲】木疏土。

【造化元鑰】——屢屢提到【風土不及】，即是將【命學】與【風水】合論。而【窮通寶鑒】，則少作此論。

一，有丙、無壬癸者，假斯文。

二，有壬癸、無丙者，一方能士，小康而已。

三，支成金局、透癸根者，無丙亦富。見戊則否。

四，支成四庫，有甲出干即富。

五，丙癸俱無，無用之人。

代用之【用神】，遭反制者凶。

譬如:【三秋己土】，支成火局。丙透癸藏，天干加一【壬】水輔癸，如此權代本是吉兆。若一見【戊】土制【壬】水，便為凶厄之兆，反主貧困。

申月:丙，癸

酉月:丙，癸

戌月:甲，癸，丙

……………………

三冬己土

以【丙】火為正用。嚴冬之際，恐一丙火不足以溫暖之際。始再取【甲】木生【丙】火。

如果見【壬】水出天干，恐減【丙】火，方取【戊】土制【壬】水。

在五行論命，但依【月令五行】為主再各別配屬日主天干而言，這就是時下坊本所習之【調候用神】。

十天干、十二月令之【調候用神】之列表，則是以【己】土之編列，乃是最為簡易。比諸其餘的九個天干，顯然是簡略得多，其原因，是可能後人將原文刪減了去。

大抵——

一，見【火】，則為人一生不孤獨。

二，見【戊】，則能制【水】二不貧。

三，【火、土】並見天干，又通根者，方為富貴之命。

亥月:丙，戊，甲

子月:丙，戊，甲

丑月:丙，戊，甲

造化元钥—论十一二月戊土

十一、二月戊土总论

十一、二月严寒冰冻，丙火為尊，甲木為佐。（子丑月天寒地冻，戊土取用丙火为先配以甲木为佐）

十一、二月严寒土冻，调候為急，必用丙火為先，以甲為佐，无甲犹可，决不可缺丙，丙甲两透，秋闈可望，二丙一甲，科甲可期，丙出甲藏，不止衣矜，丙藏甲出，不过生员及佐杂前程，有丙无甲者，家富常人，有甲无丙者，贫苦无聊，丙甲全无，下贱之格。（子丑月天寒地冻首取调候为先。丙甲两透则科甲有准，全局无丙甲取用则下贱）

严冬调候為急，故总论云：火重重而不厌，又云火盛有荣，水多无咎，有火方能任用财官，无火，食伤官煞财星皆无可用，故云：冬土以火为主要用神也，或一派丙火，运值二阳之际，加以丙透，弱中变强，得一壬透干，清高而富，且富中取贵，无壬水者，僧道孤寡。（子丑月戊土调候为先，丙火为用则荣得壬水透干则贵重有富）

运值二阳者，十二月也，火太旺，戊土变弱為强，取壬水为用，水为财，故主富中取贵。

或土水寒滞，不见一丙，得一巳字，亦不失交游义气之人。（冬月戊土若土水寒滞地支得巳亦不失义气）

土水寒滞者，生十二月也，巳宫暗藏丙火，戊土又得禄，格中有此，意气自豪，运程引出，亦可富贵如丑遥巳格之类，虽不明见巳字，亦可以虚神暗邀为用也。

或一派壬水，不见比劫，作从财论，名利因人而得。

此言从财格，支成申子辰局，或亥子丑方，而无比劫印綬，作从财论，因人而致富贵。（满局财星从财之格则依人而富）

若有比劫多，见甲出大富，但土寒水滞，有甲无丙丁，亦外实内歉之人。

如戊寅，甲子，戊辰，戊午

得甲丙為用，但戊多晦火，不能成名，奸吝饱暖，暗惹人嫌。此言群劫争财，用偏官制劫护财也，十二月戊土，财旺秉令，见比劫多，得甲木出干制劫，财通门户，格成钜富，但亦不可无丙丁暖土，否则终為外实内歉之人，如戊寅造，子寅夹贵，辰午夹禄，天干四字，皆得禄得贵，而不能成名者，以丙不出干，又无巳字故也，财星秉令，戊土合之甚紧，归库于坐下，虽有财而鄙吝。（子月戊土取用先甲后丙，子水财星合辰癸库坐下为富，全局比劫厚重甲木透干护财，想必是合作经营取财但管理手法严格贪婪吝啬之人）

或二癸透月时，名為争合，虽有余钱，劳碌之人，得丙己出干，制癸，為忠义之士，舍己从人。

戊以癸为财，冬土无丙，终属虚寒，身弱用财，虽得印劫运扶助，终为辛勤致富，一生劳碌，得己土出干为助，己癸同宫为用，别成格局，见下，年月辛金者，又属土金伤官，异路功名可许，以金为妻，水为子。

承上己土出干制癸句，己癸辛同为丑宫月令之神，见己癸辛出干者，为土金伤官生财格，同宫聚气，故有异路功名可计，此格以水为用，故以伤官为妻，财为子，冬土以用丙为正，丙火为用者，木为妻，火为子，同上六月。（子丑月戊土取用丙火为正用佐以甲木，丑月透干癸己则比劫为用，透辛则食伤为用皆为异路功名）

己巳，丙子，戊寅，壬戌。

同治八年十一月十一日戌时。

张寿龄命，丙透通根寅巳，财星秉令，位至财政总长。（子月戊土，丙火透干地支有根虽生子月全局转暖。全局比劫旺相，幸戊土自坐寅木制劫卫财全局丙火甲木得用故富贵。戊禄通根在巳在年，寅巳相穿故想必是离乡奔波发展为宜）

丙子，辛丑，戊子，癸丑。

嘉庆二十一年十二月十四日丑时。

彭刚直公玉麟命，丑宫辛癸并透，又见丙火出干，同宫聚卸，而得丙火真神為用，宜為千古人物，不仅一时显达也。（丑月土寒水冷收取调候为急，虽有丙火透干但毕竟虚透无力相生，唯有月时丑土劫财可用合绊子水异路功名。丙火透年偏印为父，全局官杀重重不利父。子丑争合必破财。幸运行东南木火之运故富贵）

造化元钥—论三冬丁火

三冬丁火

三冬丁火微寒，专用甲庚，庚乃甲之良友，用甲木、庚不可少，无庚不能劈甲，无甲何以引丁，难云木火通明，冬丁有甲，虽水多金多，可称上格，得庚透天干，科甲有准，即非科甲，亦儒雅风流，见己则否，己多合甲，便是常人。（三冬之季天气转寒，丁火取用专用甲木佐以庚金，甲庚并透则科甲可许。不宜见己土，己透则合绊甲木用神。）

甲木，丁之母也，滴天髓云：如有嫡母，可秋可冬，三冬丁火，不离甲木，有甲，丁火方所有附晒，有庚，甲木方能引丁，以庚為甲之佐，非以庚為用也，冬丁有甲，不怕水多，印能化煞也，不怕见金，庚金劈甲，功成反生，故庚甲两透，必為上格，见己合甲，则甲木情向己土而不生丁火，羈绊用神，无可发展矣。

或一丙夺丁，赖支水破之，加以支金发水之源，官高权重，无金水，无用之人，或有金无水贫寒之士，有壬无金，又主清贵。（若丙丁同透，则喜见财官。丙夺丁光，透壬水则程辉映之象）

丁火昭融，得丙火助其焰，喜用财官，三冬月垣藏水，言无金水者，水被土克也，有金无水，比劫夺财，贫寒之士，有水无金，丙壬辅映，清高之士。

或时月二壬争合，取戊破之，有戊主小富贵无戊常人，戊藏得位，不失衣衿。（若透两壬，则丁壬争合。取戊剋水为用）

承上文一丙夺丁而言，丁火性本衰退，有丙為助，气转生旺，取伤官制煞為用，特格非上乘耳。

或二丙夺丁，得癸出干，支又带合，金水得所，异途重职，此格极验，即无癸出干，亦有能秀才。

此言财滋弱煞格，丁火阴柔，煞虽弱，亦能伤丁，见二丙助之，气转生旺，癸不能伤，煞化為官矣。

或仲冬金旺水多，全无比印。作弃命从杀论，大贵，比印破格，常人，且主骨肉浮云，六亲流水，或戊出破癸，鑫贤兄弟，六亲有力，此格用戊，火妻土子。（子月金旺水多又无比印帮身则作弃命从财大富贵。若比印助身则从格不成，取用不明则恐为常人。若局中戊土得用，则六亲有力，兄弟贤良）

十月亥宫有甲木，支无卯未会局，湿木无焰，亦可作从论，以惟不及十一月之纯耳，比印破格，从而不从，书云：类化气而不成局，类印綬，而不成印，多靠别人之力，入赘过房之命，故云骨肉浮云，戊出破癸者，取戊制煞，丁為衰竭之火，原局有比印相生，不怕衰弱，故可用戊，用戊者，火為妻，土為子。

或四柱丙火太多，又用癸破之，用癸者，金妻水子。

用癸破火，同上二丙夺丁节，财為妻，官煞為子。

总之三冬丁火，甲木為尊，庚金為佐，戊癸权宜酌用可也，用甲者，水妻木子，妻贤子肖，三冬丁火，以庚劈甲引丁為正用，故妻贤子肖，水旺用戊，火旺用水，皆為去病之药，有病则用之，随宜酌用，无定法也。（总论，丁火生三冬之季取甲木为用庚金为佐为正用，戊癸取用需综合全局去病为宜。）

用神提要——节录于穷通宝鉴和造化元钥，以供研究者参考.

用神提要

节录于穷通宝鉴和造化元钥，以供研究者参考.

甲木喜用提要：

喜用 简略说明

寅月 丙，癸． 调和气候为要，丙火为主，癸水为佐．

卯月 庚，丙，丁，戊，己． 阳刃架杀，专用庚金，以戊，己滋杀为佐．无庚，用丙，丁泄秀，不取制杀．

辰月 庚，丁，壬． 用庚金必须丁火制之，为伤官制杀．无庚用壬．

巳月 癸，庚，丁． 调和气候，癸水为主．原局气润，庚丁为用．

午月 癸，庚，丁． 木性虚焦，癸为主要，无癸用丁，亦宜运行北地．

木盛先庚，庚盛先丁．

未月 癸，庚，丁． 上半月同五月用癸．下半月用庚丁．

申月 庚，丁，壬． 伤官制煞，用丙调候，丁丙并用为佐．

酉月 庚，丁，丙． 用丁制然，用丙调候，丁丙并用为佐．

戌月 庚，甲，丁，

壬，癸． 土旺者用甲木，木旺者用庚金．

丁，壬，癸为佐．

亥月 庚，丁，丙，

戊． 用庚金，取丁火制之，丙火调候．

水旺用戊．

子月 丁，庚，丙． 木性生寒，丁先庚后，丙火为佐．

必须支见巳，寅，方为贵格．

丑月 丁，庚，丙． 丁火必不可少，通根巳，寅，甲木为助．用庚劈甲引丁．

乙木喜用提要：

喜用 简略说明

寅月 丙，癸． 取丙火解寒，略取癸水滋润，不宜困丙．火多用癸．

卯月 丙，癸． 以癸木，以丙泄秀，不宜见金．

辰月 癸，丙，戊． 若支成水局，取戊为佐．

巳月 癸． 月令丙火得禄，专用癸水，调候为急．

午月 癸，丙． 上半月专用癸水，下半月丙癸并用．

未月 癸，丙． 润土滋木，喜用癸水，柱多金水，先用丙火．

夏月壬癸，切忌戊，己杂乱．

申月 丙，癸，己． 月垣庚金司令，取丙火制之，或癸水化之．

不论用丙用癸，皆己土为佐．

酉月 癸，丙，丁． 上半月癸先丙后，下半月丙先癸后，无癸用壬．

支成金局，又宜用丁．

戌月 癸，辛． 以金发水之源．见甲，名藤萝系甲．

亥月 丙，戊． 乙木向阳，专取丙火．水多以戊佐．

子月 丙． 寒木向阳，专取丙火，忌见癸水．

丑月 丙． 寒谷回春，专用丙火．

丙火喜用提要：

喜用 简略说明

寅月 壬，庚． 壬水为用，庚金发水之源为佐．

卯月 壬，己． 专用壬水，水多用戊制之，身弱用印化之．

辰月 壬，甲． 专用壬水，土重以甲为佐．

巳月 壬，癸，庚． 以庚为佐，忌戊制壬．无壬用癸．

午月 壬，庚． 壬庚以通根申宫为妙．

未月 壬，庚． 以庚为佐．

申月 壬，戊． 壬水通根申宫，壬多必取戊制．

酉月 壬，癸． 四柱多丙，一壬高透为奇．无壬用癸．

戌月 甲，壬． 忌土晦光，先取甲疏土，次用壬水．

亥月 甲，戊，

庚，壬． 月垣壬水秉令，水旺用甲木化之，身煞两旺，用戊制之．

火旺用壬，木旺宜庚．

子月 壬，戊，己． 气进二阳，丙火弱中复强，用壬水，用戊制之．无戊用己．

丑月 壬，甲． 喜壬为用，土多不可少甲．

丁火喜用提要：

喜用 简略说明

寅月 甲，庚． 用庚金劈甲引丁．

卯月 庚，甲． 以庚去乙，以甲引丁．

辰月 甲，庚． 用甲木引丁制土，次看庚金．

巳月 甲，庚． 取甲引丁，甲多又取庚为先．

午月 壬，庚，癸． 火多以庚壬两透为贵．无壬用癸，为独煞当权．

未月 甲，壬，庚． 以甲木化壬引丁为用，用甲不能无庚，取庚为佐．

申月 甲，庚，

丙，戊． 取庚劈甲，无甲用乙．用丙暖金晒甲，无庚甲而用乙者，见丙为枯草引灯．水旺用戊．

酉月 甲，庚，

丙，戊． 取庚劈甲，无甲用乙．用丙暖金晒甲，无庚甲而用乙者，见丙为枯草引灯．水旺用戊．

戌月 甲，庚，戊． 一派戊土无甲，为伤官伤尽．

亥月 甲，庚． 庚金劈甲引丁，甲木为尊，庚金为佐，戊癸权宜酌用．

子月 甲，庚． 庚金劈甲引丁，甲木为尊，庚金为佐，戊癸权宜酌用．

丑月 甲，庚． 庚金劈甲引丁，甲木为尊，庚金为佐，戊癸权宜酌用．

戊土喜用提要：

喜用 简略说明

寅月 丙，甲，癸． 无丙照暖，戊土不生，无甲疏劈，戊土不灵．

无癸滋润，万物不长，先丙，次甲，次癸．

卯月 丙，甲，癸． 无丙照暖，戊土不生，无甲疏劈，戊土不灵．

无癸滋润，万物不长，先丙，次甲，次癸．

辰月 甲，丙，癸． 戊土司令，先用甲疏，次丙，次癸．

巳月 甲，丙，癸． 戊土建禄，先用甲疏劈，次取丙癸．

午月 壬，甲，丙． 调候为急，先用壬水，次取甲木，丙火配用．

未月 癸，丙，甲． 调候为急，癸不可缺，丙火配用．土重不能无甲．

申月 丙，癸，甲． 寒气渐增，先用丙火．水多，用甲泄之．

酉月 丙，癸． 赖丙照暖，喜水滋润．

戌月 甲，丙，癸． 戊土当权，先用甲木，次取丙火．

见金，先用癸水，后取丙火．

亥月 甲，丙． 非甲不灵，非丙不暖．

子月 丙，甲． 丙火为尚，甲木为佐．

丑月 丙，甲． 丙火为尚，甲木为佐．

己土喜用提要：

喜用 简略说明

寅月 丙，庚，甲． 取丙解寒，忌见壬水，如水多，须以戊土为佐．

土多用甲，甲多用庚．

卯月 甲，癸，丙． 用甲忌与己土合化，次用癸水润之．

辰月 丙，癸，甲． 先丙后癸，土暖而润，随用甲疏．

巳月 癸，丙． 调候不能无癸，土润不能无丙．

午月 癸，丙． 调候不能无癸，土润不能无丙．

未月 癸，丙． 调候不能无癸，土润不能无丙．

申月 丙，癸． 丙火温土，癸水润土，七月庚金司权，丙能制金，癸以泄金．

酉月 丙，癸． 取辛辅癸．

戌月 甲，丙，癸． 九月土盛，宜甲木疏之，次用丙癸．

亥月 丙，甲，戊． 三冬己土，非丙暖不生．

初冬壬旺，取戊土制之，土多，取甲木疏之．

子月 丙，甲，戊． 三冬己土非丙暖不生．

壬水太旺，取戊土制之，土多，取甲木疏之．

丑月 丙，甲，戊． 三冬己土非丙暖不生．

壬水太旺，取戊土制之，土多，取甲木疏之．

庚金喜用提要：

喜用 简略说明

寅月 戊，甲，壬，

丙，丁． 用丙煖庚性，虑土厚埋金，须甲疏泄．

火多用土，支成火局用壬．

卯月 丁，甲，庚，

丙． 庚金暗强，专用丁火，借甲引丁，用庚劈甲．

无丁用丙．

辰月 甲，丁，壬，

癸． 顽金宜丁，旺土用甲，不用庚劈．

支火宜癸，干火宜壬．

巳月 壬，戊，丙，

丁． 丙不鎔金，惟喜壬制，次取戊土，丙火为佐．

支成金局，变弱为强，须用丁火．

午月 壬，癸． 专用壬水，癸次之，须支见庚辛为助．

无壬，癸，用戊，己泄火之气．

未月 丁，甲． 若支会土局，甲先丁后．

申月 丁，甲． 专用丁火，甲木引丁．

酉月 丁，甲，丙． 用丁甲煆金，兼用丙火调候．

戌月 甲，壬． 土厚先用甲疏，次用壬洗．

亥月 丁，丙． 水冷金寒爱丙丁，甲木辅丁．

子月 丁，甲，丙． 仍取丁甲，次取丙火照暖，一派金水，不入和暖之乡，孤贫．

丙丁须临寅巳午未戌支，方为有力．

丑月 丙，丁，甲． 仍取丁甲，次取丙火照暖，一派金水，不入和暖之乡，孤贫．

丙丁须临寅巳午未戌支，方为有力．

辛金喜用提要：

喜用 简略说明

寅月 己，壬，庚． 辛金失令，取己土为生身之，本欲得辛金发用，全赖壬水之功．壬己并用，人庚为助．

卯月 壬，甲． 辛金失令，取己土为生身之，本欲得辛金发用，全赖壬水之功．壬己并用，人庚为助．

辰月 壬，甲． 若见丙火合辛，须有癸制丙，支见亥子申，为贵．

巳月 壬，甲，癸． 壬水洗淘，兼有调候之用，更有甲木制戊，一清澈底．

午月 壬，己，癸． 己无壬不湿，辛无巳不生，故壬，巳并用．无壬用癸．

未月 壬，庚，甲． 先用壬水，取庚为佐，忌戊出，得甲制之，方吉．

申月 壬，甲，戊． 壬水为，甲戊酌用．

不可用癸水．

酉月 壬，甲． 壬水淘洗，如见戊己，须甲制土，支成金局无壬须用丁火．

戌月 壬，甲． 月辛金，火土为病，水木为药．

亥月 壬，丙． 先壬后丙，名金白水清，馀皆酌用．

子月 丙，戊，

壬，申． 冬月辛金，不能缺丙火温暖，馀皆酌用．

丑月 丙，壬，

戊，己． 同上，丙先壬后，戊己次之，总之，丙火不可少也．

壬水喜用提要：

喜用 简略说明

寅月 庚，丙，戊． 无比劫者，不必用戊，专用庚金，以丙为佐．

如比劫多，又宜制之，一戊出，名一将当关，群邪自伏．

卯月 戊，辛，庚． 三春壬水绝地，取庚，辛发水之源．水多用戊．

辰月 甲，庚． 甲疏季上，次取庚金发水源，金多预丙制之为妙．

巳月 壬，辛

庚，癸． 壬水弱极，取庚，辛为源，壬癸比劫．

午月 癸，庚，辛． 取庚为源，取癸为佐．无庚用辛．

未月 辛，甲． 以辛金发水源，甲木疏土．

申月 戊，丁． 取丁火佐戊制庚，戊土通根辰戌，丁火通根午戌，方可为用．

酉月 甲，庚． 无甲，用金发水之源，名独水犯庚辛，体全之义．

戌月 甲，丙． 以甲制戌中戊土，丙火为佐．

亥月 戊，丙，庚． 如甲出制戊，须以庚金为救．

子月 戊，丙． 水旺宜戊，调候宜丙，丙戊必须兼用．

丑月 丙，丁，甲． 上半月专用丙火，下半月用丙，甲木为佐．

癸水喜用提要：

喜用 简略说明

寅月 辛，丙． 用辛生癸水为源，无辛用庚，丙不可少．

卯月 庚，辛． 乙木司令，专用庚金，辛金次之．

辰月 丙，辛，甲． 上半月专用丙火，下半月虽用丙火，辛甲为佐．

巳月 辛． 无辛用庚．

午月 庚，辛，

壬，癸． 庚辛为生身之本，但丁火司权，金难敌火，宜兼用比劫，方得庚辛之用．

未月 庚，辛，

壬，癸． 上半月金神衰弱，火气炎热，宜比劫帮身，同五月．

下半月无比劫亦可．

申月 丁． 庚金得禄，必丁火制金为用，丁火以通根午戌未为妙．

酉月 辛，丙． 辛金为用，丙火佐之，名水暖金温，须隔位同透，为妙．

戌月 辛，甲，

壬，癸． 专用辛金，忌戊土，要比劫滋甲，制戊为妙．

亥月 庚，辛，

戊，丁． 亥中甲木长生，泄散元神，宜用庚，辛．

水多用戊，金多用丁．

子月 丙，辛． 丙火解冻，辛金滋扶．

丑月 丙，丁． 丙火解冻，通根寅巳午未戌，方妙，癸巳会党，年透丁火，名雪后灯光，夜生者贵．支成火局，又宜用庚辛．

造化元钥—论三冬丁火

三冬丁火

三冬丁火微寒，专用甲庚，庚乃甲之良友，用甲木、庚不可少，无庚不能劈甲，无甲何以引丁，难云木火通明，冬丁有甲，虽水多金多，可称上格，得庚透天干，科甲有准，即非科甲，亦儒雅风流，见己则否，己多合甲，便是常人。（三冬之季天气转寒，丁火取用专用甲木佐以庚金，甲庚并透则科甲可许。不宜见己土，己透则合绊甲木用神。）

甲木，丁之母也，滴天髓云：如有嫡母，可秋可冬，三冬丁火，不离甲木，有甲，丁火方所有附晒，有庚，甲木方能引丁，以庚為甲之佐，非以庚為用也，冬丁有甲，不怕水多，印能化煞也，不怕见金，庚金劈甲，功成反生，故庚甲两透，必為上格，见己合甲，则甲木情向己土而不生丁火，羈绊用神，无可发展矣。

或一丙夺丁，赖支水破之，加以支金发水之源，官高权重，无金水，无用之人，或有金无水贫寒之士，有壬无金，又主清贵。（若丙丁同透，则喜见财官。丙夺丁光，透壬水则程辉映之象）

丁火昭融，得丙火助其焰，喜用财官，三冬月垣藏水，言无金水者，水被土克也，有金无水，比劫夺财，贫寒之士，有水无金，丙壬辅映，清高之士。

或时月二壬争合，取戊破之，有戊主小富贵无戊常人，戊藏得位，不失衣衿。（若透两壬，则丁壬争合。取戊剋水为用）

承上文一丙夺丁而言，丁火性本衰退，有丙為助，气转生旺，取伤官制煞為用，特格非上乘耳。

或二丙夺丁，得癸出干，支又带合，金水得所，异途重职，此格极验，即无癸出干，亦有能秀才。

此言财滋弱煞格，丁火阴柔，煞虽弱，亦能伤丁，见二丙助之，气转生旺，癸不能伤，煞化為官矣。

或仲冬金旺水多，全无比印。作弃命从杀论，大贵，比印破格，常人，且主骨肉浮云，六亲流水，或戊出破癸，鑫贤兄弟，六亲有力，此格用戊，火妻土子。（子月金旺水多又无比印帮身则作弃命从财大富贵。若比印助身则从格不成，取用不明则恐为常人。若局中戊土得用，则六亲有力，兄弟贤良）

十月亥宫有甲木，支无卯未会局，湿木无焰，亦可作从论，以惟不及十一月之纯耳，比印破格，从而不从，书云：类化气而不成局，类印綬，而不成印，多靠别人之力，入赘过房之命，故云骨肉浮云，戊出破癸者，取戊制煞，丁為衰竭之火，原局有比印相生，不怕衰弱，故可用戊，用戊者，火為妻，土為子。

或四柱丙火太多，又用癸破之，用癸者，金妻水子。

用癸破火，同上二丙夺丁节，财為妻，官煞為子。

总之三冬丁火，甲木為尊，庚金為佐，戊癸权宜酌用可也，用甲者，水妻木子，妻贤子肖，三冬丁火，以庚劈甲引丁為正用，故妻贤子肖，水旺用戊，火旺用水，皆為去病之药，有病则用之，随宜酌用，无定法也。（总论，丁火生三冬之季取甲木为用庚金为佐为正用，戊癸取用需综合全局去病为宜。）

为何使中国哲学走出神秘主义尤其重要（一）？

为何使中国哲学走出神秘主义尤其重要（一）？

由民间谶纬神学到学术殿堂

命理学的现代研究始于。基于生产力的发展和人民普遍教育水平的显著提高，命理学由民间神秘主义渐渐向学院派学术化转型。命理学是中国哲学的一部分，其中最为典型的被包含在《易经》中，由于命理学牵扯到极为敏感的“命数、命运、”，在愚义盛行的封建社会，谶纬神学通常作为统治者掌控人民的意识形态工具以使用。“天人合一、君权神授”通过神秘主义的方式再次坐实统治阶级权力来源的合理合法性，糅入迷信和鬼神之谈让本就没有逻辑推演能力和思考能力的人民在心理上自负枷锁。而着时代进步和生产力的发展，我们步入了中国特色社会主义社会，人民的思想得到空前的解放。致使中国命理学自始，便起步并逐渐完成了由古代至现代的转型，走向学院，走向大学，走向学术化。尤其是中国加入WTO的近二十年间，一些专家学者开始尝试对命理学进行多领域多角度系统深刻的研究。但是在民间问卷调研和访谈过程中，始终存在传统观念、封建思想、谈虎色变、瞎眼算命先生等意识形态和形象先入为主进而影响研究进展的现象。同时就研究者方面而言，高知学者、大学生不想、不愿涉猎此领域，着实对研究的开展以及进程增加了不少难度。本文以暨南大学 中国文化史籍研究所《走出神秘主义 迈向学术殿堂——近百年来中国命理学研究述评》为理论基本，将近百年来关于中国命理学研究的成果融入适宜当今时代发展和符合社会主义核心价值观以及科学发展观的方中，再进行再分类和研究。

“命理术是从中国古代发展起来的，以一个人的出生时间为依据，以阴阳五行理论为推演方法，描写并预测个人命运的术数。”早在时期，就已经有学者将古代至现代关于命理的文本书籍汇总进行研究和编撰，在20世纪50年代至90年代，引入了现代科学思想和方；自20世纪至今，命理学者已经从文化、历史、社会、哲学、教育等角度对命理学进行较为科学的阐释，也可以说历史学、社会学、哲学、教育学、国学等诸多学科都能够与命理学在一定程度上溯源以及实现研究方法的交叠重合，证明了其命理学和中西方大学所授课程学科一样存在其历史发展的过程和逻辑性。据悉，已经有研究团队从量子领域方向证明命理学的科学性和实用性。也就是说，不管是人文社科还是理工科，基于命理学本质释放的科技树是可以从各个领域和研究思想证明其存在的目的、价值和意义。

在此，本文并不花费篇幅描述命理学自古代科学、现代科学、科学转型的具体的演变过程，如有兴趣可自查找述评研究成果。如《命理探源》、《千里命稿》、《韦式命学讲义》、《子平粹言》以及徐乐吾先生、潘子端先生关于《子平真诠评注》、《滴天髓徵义》、《造化元钥评注》、《穷通宝鉴评注》、《命学新义》等原著一系列的重新梳理、详解和评注，在相当程度上为后来学者对于命理文献的研究提供了坚实的基础，为规范命理学、普及奠定命理学在古代科学的地位上作出了重要的不可替代的贡献。20世纪80年代前后，由台湾命理学者如钟义民先生、邵伟华先生对于科学性分析、阐述、编著符合当代潮流和生产力通论性著作在民间广泛传播和传承。在此期间的命理学研究成果，亦可作为传统派之延续，也可认为是现代学术学院派的起始和传承之初。故而不同的学术学派服务于不同的群体和阶层，不管是学院派还是传统派，此二派别在实战和理论中互补，在不同层面为命理学的进步事业献出力量。

命理学是在奴隶制社会、封建社会向半殖民地半封建社会、特色社会主义社会中传承且得以保留的预测工具之一，众多预测方法在数千年历史长河中不断被冲刷和筛选，结合其实用性和工具性，以及不违背各个时代的统治阶级的个别要求和利益的前提下，最终呈现并收录进《易经》中。实际上，不管留存于世或是掩溺于长河中的各式预测学说，都象征着人民渴望征服大自然并与自身命运对抗的初衷。马克思认为人为满足自己的要求而改造自然界。可以认为，人在改造世界的同时，也在被动或者主动接受受改造的世界和无法改造的世界对自身的影响和改造，即人在环境中自证自身诞生和形成是否有规律并有规可循时，预测学说在此时担任了举足轻重的角色。显然预测学虽承担着不同文明程度的人们对于未来的敬畏和憧憬，但是在不同时代代表的意义各有不同，由于时代局限性、统治阶级的领导风格、人民的多维度定位，此三种在时代的渲染里交错相织。命理学很受时代局限性的限制，在没有网络传媒的封建社会，统治阶级一旦封锁知识的载体和媒介，将愚昧和鬼神之谈灌输给百姓，而百姓出于对官方的信任，将命理学视为迷信，继而谈“命理”而色变，“泄露天机惹来杀身之祸”的意识形态进而随着种族的延续而延续，也正是命理学在统治阶级在几千年的历史中不断向民间传递迷信信号，命理学研究在认知层面才逐渐被民间所忽视。在这个以科学文化知识和科学方作为领导宏观学术阵地的时代，命理学应当被赋予其真正的学术价值和研究意义。

梁启超认为“阴阳五行说，为二千年来迷信之大本营”。近代以来，随着人们接受了西方的科学文化思想，阴阳五行思想渐被国人抛弃；二是建国以来我们反对任何形式的封建迷信，清算旧有观念对于人们的迫害，便一刀切的将中国传统学说清除。但是，建国初期的教育普及以及素质教育并不能达到一定的高度，民间对于谶纬神学的认识意识从一个极端到了另一个极端。而作为新时代受过高等教育，同时接受中西方先进科学价值观的大学生而言，应该应该迎着时代的逆流，利用现有的和新开发的科学文化知识、价值观、方，将属于中国的古代科学工具发扬光大，不应当惧怕被扣上封建迷信的帽子，只有全盘接触和筛选优劣才能知晓其究竟是封建迷信还是中国优秀的传统文化。

程佩 张其凡 《走出神秘主义 迈向学术殿堂——近百年来中国命理学研究述评》暨南大学中国文化史籍研究所 甘肃社会科学 2013年5期