庚辰(庚辰时是几点到几点)

2262年为什么可以过两个春节原因 2262年日历表春节是哪几天

[闽南网]

今天，距离春节还有4个工作日！不过，今天小贝要告诉大家一个更大的好消息。那就是2262年可以过两个春节！

天文专家表示，即将到来的农历己亥猪年是个平年，猪年只有354天，农历己亥猪年之后的农历庚子鼠年因为有一个“闰四月”，这一年共有384天。

而根据闰月规则推算，2262年就将会有两个春节。

这就是传说中的「闰正月」。

给大家科普一下，闰正月是罕见的闰月，从 18 世纪 ~22 世纪没有出现过任何闰正月，之后的 25 世纪，28-41 世纪也没有出现闰正月。上一个闰正月出现在 17 世纪的 1640 年（庚辰年）。

大家是不是更关心到时候会不会放两次假？会不会有两届春晚？会不会连着长两岁？是不是可以收两次压岁钱？

网友评论更是让人笑疯 ~

最后，朋友们~让我们啤酒里面加枸杞、可乐里面加党参！熬夜面膜猛敷起~好好地养生！相约2262，不见不散~

顺不顺，就看七月二十八：今年七月廿八，三金破少阳，有啥讲究？

在华夏大地的传统文化中，七月二十八日具有一种特殊的象征意义。根据民间的传统观念，这个日子对个人的命运和家庭的兴衰有着至关重要的影响。今年七月廿八，三金破少阳，这一天的特殊性更显得尤为突出。那么，这个所谓的“三金破少阳”到底蕴含着怎样的内涵呢？在本文中，我们将深入探讨这个问题，带您领略七月二十八的奥秘。

首先，我们来认识一下七月二十八的重要性。在传统文化中，七月二十八被视为一个转折点，标志着一个阶段的结束和另一个阶段的开始。人们普遍认为，在这个日子前后，宇宙间的气场会发生变化，影响个人的运势。因此，一些民间传统习俗便应运而生，以帮助人们应对这一特殊时期。

关于七月二十八的起源，有一个广为流传的民间传说。据说，在很久以前，天上有一位神仙，名叫少阳，负责掌管宇宙间的运势。每年的七月二十八日，少阳会降临凡间视察民情。人们为了祈求神仙保佑，便在这一天举行盛大的仪式，以示尊敬和感激。久而久之，七月二十八便成为了一个具有象征意义的特殊日子。

除了民间传说外，七月二十八还在道教、佛教等宗教信仰中占有重要地位。道教将这一天称为“天地交泰日”，认为此时天地间的灵气最为浓郁，最适合修行和祈福。佛教则将七月二十八定为“报恩节”，强调感恩、慈悲与平等。

那么，今年的七月廿八，为何又多了一个“三金破少阳”的讲究呢？据一些研究者指出，“三金破少阳”源自易经中的“三金相破”理论。根据这个理论，当三个庚金（即庚申、庚午、庚辰）相遇时，会产生一种神秘的力量，破坏原有的气场平衡，从而引发一系列奇特的现象。这些现象包括但不限于自然灾害、社会动荡、人类疾病等等。然而，也有人认为这个理论并没有科学依据，只是民间的一种传说而已。

然而，“三金破少阳”的影响并非空穴来风。在传统文化中，人们普遍认为这个日子会对个人的运势产生影响。一些民间习俗甚至认为，在这个特殊的日子里结婚或搬家会带来好运。而在一些地方，人们则会在这一天举行祭祀仪式，祈求神灵保佑平安顺遂。

事实上，“三金破少阳”之所以能够深入人心，很大程度上是因为它符合了人们对于命运和运势的探求。在这个充满变数的世界里，人们渴望寻求一种可以预知未来、把握命运的方法，“三金破少阳”正是这样一种看似神秘的预兆。然而，我们要清楚的是，这种预兆并不具有科学性，它只是人们在面对未知时的一种慰藉和寄托。

总之，“顺不顺，就看七月二十八”这一观念在传统文化中深入人心。今年七月廿八的“三金破少阳”更是给这个日子增添了几分神秘色彩。虽然这种神秘色彩可能并没有科学依据，但我们应该尊重并传承这些传统文化习俗。因为这些习俗不仅代表着我们的文化基因，也在很大程度上影响着我们的生活方式和社会发展。在这个充满变化的世界里，我们或许不能掌控所有的事情，但我们可以调整自己的心态和行为，积极面对生活中的挑战和机遇。让我们在尊重传统的同时，也保持对科学的探索和敬畏之心，用更理性和开放的心态面对未来的种种可能吧。

文献中的科举与明清社会生活

演讲人：汪毅夫演讲地点：厦门大学台湾研究院网络讲座演讲时间：2020年10月

科举与捐纳

台湾文人王松《台阳诗话》（1905）记：“今人之所重者，惟科名而已。世俗混称科名曰功名，甚而捐纳、保举，凡有服官服者，皆以功名中人目之，……吾台改隶，已经十载，国籍虽异，而习气犹存，寄金捐官者尚不乏其人。故每遇庆贺、祭礼，红帽、黑靴，汉官之威仪依然如在也”。王松此话似乎语有微词，但我每次引用总是心生感动。试想，当时已是清代末年，风雨飘摇，国家多难，财政亦极困难，台湾则沦于日人之手“已经十载”，而台湾同胞“习气犹存”，热衷科名、迷恋“汉官之威仪”者“不乏其人”，至其“寄金”，则于国家财政不无小补。这是令吾人心动处也。然则，科举毕竟有其弊端、捐纳毕竟属于稗政，吾人又当有说焉。

汪毅夫台湾省台南市人，1950年生。毕业于福建师范大学中文系，现任厦门大学台湾研究院讲座教授、全国台湾研究会副会长、集美大学校董会主席。学术著作有《闽台区域社会研究》《闽台缘与闽南风》《闽台地方史研究》等18部，曾获福建社会科学优秀成果奖7项。

在历史上，科举制度同捐纳的交集在于，捐纳的项目包括卖官鬻爵，也包括出售科名。科名里有监生、贡生可以捐纳。捐纳而来的监生称例监或纳监，捐纳而来的贡生称例贡或纳贡，以其援例捐纳取得监生或贡生资格也。取得监生、贡生资格，用于炫耀，属于世俗行径；为了参加乡试，则是文人路子。例监（纳监）、例贡（纳贡）经国子监推荐（取得监照），均可参加顺天府乡试。譬如，清道光二年（1822）七月，张集馨到京捐纳取得监生资格，又经国子监考到（即入学考试）和录科（相当于各地生员于乡试前一年接受的科考，合格者即有参加乡试的资格），旋参加顺天府乡试并胜出为举人。张集馨后来中进士、点翰林，曾两度入闽，先后任福建汀漳龙道、福建布政使。最迟到了清光绪末年，似乎可以在当地捐纳取得监照，经当地官府批准，参加当地乡试了。譬如，清光绪二十八年（1902），台湾文人连横到厦门捐纳取得监生资格，并得参加当年举办的福建乡试。至于科名里的生员，曾以“生员名目”或“生员名色”做过有名额和止期限制的买卖；而举人开捐，据文廷式《闻尘偶记》，“甲午（1894）开捐，举人二万金一名，以百名为限”，“举人开捐，至丙申（1896）春，应命捐纳者仅二人”。

科举中的弊案

在科举时代，科名佳话（如“祖孙父子翰林”之类）和科举弊案（如“顺治丁酉江南科举弊案”等），都是热门的话题和谈资。科名佳话作为家族和家乡的荣耀，总被科名佳话主角的后人和乡人念念不忘、津津乐道。科举弊案则罕有人乐意说起，但作弊作案的手段总是有人暗中使用。

在科举弊案的手段里，“带小抄入场”可以是个人作案，属于小伎俩；动作大的，须合伙作案的有“雇替考”和“送关节”等。我今天要从《清稗类钞》引述和举例，说明“送关节”的情形。

徐珂《清稗类钞》（中华书局，2010）记：“考官之于士子，先期约定符号，于试时标明卷中，谓之关节，亦曰关目。大小试皆有之，京师尤甚，每届科场，送关节者纷纷皆是。或书数虚字，或也欤或也哉或也矣，于诗下加一墨圈者银一百两，加一黄圈者金一百两”，又举例而言之曰：“某科题为‘子谓子夏曰’全章，某生与考官暗通关节，令于破题中连用四个一字，某破曰：‘儒一而为不一，圣人一勉之一诫之焉’。榜发果掇高魁”云云。

游人在江苏南京中国科举博物馆内参观匾额。李文宝摄/光明图片

我在《清稗类钞》里还找到一个具体的事例：“光绪癸巳，殷如璋、周锡恩衔命南下，主试浙江，至苏州，船泊阊门外。时苏州府为王可庄太守仁堪，循例谒见。谈次，忽有人以密函至，立待复书。功令，典试者在途，不得与戚友通音问，防弊也。殷得密函，请王启视，王阅之色变，即呼拿下书者。书中所言，皆贿买关节语，并一万两银票一张，署名者周福清，周即浙江翰林院庶吉士散馆授知县，革职捐内阁中书者也。殷见事已泄，亦拍案大怒，请将下书者严究，以明心迹。于是周遂被祸。”清光绪癸巳为1893年，为了“恭贺太后六旬万寿”即60岁生日，各省举办乡试恩科。“衔命南下，主试浙江”的殷如璋是清同治十年（1871）辛未科二甲第17名进士，下书“送关节”者周福清是同榜三甲第15名进士，殷、周二人有同年之谊。周福清为子侄5人向殷贿买关节，送“一万两银票一张”。当时启视密函“即呼拿下书者”的苏州知府王仁堪是福州人，清光绪三年（1877）丁丑科状元。

殷如璋、周锡恩为正、副主考的浙江乡试清光绪癸巳恩科发生弊案，有人撰联讽其事，曰：殷礼不足征，业已如瞆如聋，那有文章操玉尺；周人有言曰，难得恩科恩榜，全凭交易度金针。

附带言之，周福清是现代名人、浙江周氏三兄弟（周树人、周作人、周建人）的祖父。

科举与考题

考题是科举考试的核心。考试之前、考试之余，老师总要出很多、学生总要做很多模拟考题。模拟考题处于科举的周边。用今人的话说，四书、五经是“题库”，模拟考题则是围绕着科举考试的“题海”。

清初名士尤侗甚至超出四书、五经以外，从《西厢记》取题，用其中张生一句情话、用八股体作了一篇《怎当他临去秋波那一转》。他练习的，或者说卖弄的，是写作制义（八股文）的本领，却居然得到了康熙帝的欣赏。

邓云乡《清代八股文》（中华书局，2015）据林则徐日记报告，林则徐当翰林院庶吉士时，“仍要按时举行模拟考试，练习作八股文、试帖诗，随时在作各种考试的准备”，课余以文会友，文会做的也是制义试帖，如制义《性相近也二句》《居之无倦二句》，试帖诗《仁义为巢》得巢字、《故人家在桃花岸》得花字和《辟宇启论》得才字（《晋书·陆云传》）、《騑马辍解》得春字（《后汉书·章帝诏》）、《多少楼台烟雨中》得与字（杜牧之诗）；又据周作人日记报告，周树人、周作人兄弟早年做过制义《义然后取》《无如寡人之用心者》《左右皆曰贤》《人告之以过则喜》，试帖诗《百花生日》得花字、《红杏枝头春意闹》得枝字、《苔痕上阶绿》得苔字、《满地梨花昨夜风》得风字。清代科举制义考题的命题范围主要是《论语》《孟子》《大学》和《中庸》（俗称四子书或四书）；试帖诗考题的命题范围则包括成语、典故、名言、名句等。命题范围内的模拟考题，有的会成为考题，有的则是往年或外地的考题。台湾进士郑用锡《述谷堂制艺》收录了他的制艺作品47篇、试帖诗248首。其中，《冉子为其母请粟。子曰：与之釜。请益。（至下）原思为之宰，与之粟》《如有周公之才之美，使骄且吝》是郑用锡“取进入学”即参加童生试（俗称考秀才）的墨卷，《无为而治者，其舜也与》《明乎郊社之礼，禘尝之义》《学则三代共之，皆所以明人伦也》是他的“戊寅乡墨”即1818年参加乡试（俗称考举人）的墨卷，《切问而近思，仁在其中矣》《入则孝，出则悌，守先王之道》《知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣》是他的“癸未会墨”即1823年参加会试（俗称考进士）的墨卷。《述谷堂制艺》里作者做过的考题和模拟考题，又可以是其他备考者的模拟考题。

上记林则徐、周树人和周作人做过的模拟考题，以及郑用锡做过的考题和模拟考题，确实具有智力测验的性质。卢前（卢冀野）《八股文小史》（商务印书馆，1937）说，“八股文（一曰四书文）系代圣贤立言”，“因题之异，其格局遂变而益多”。该书举出从单句题如《过则勿惮改》之类，到截搭题如《其为仁之本与，子曰巧言令色》之类，“所举四十种，文格犹未能尽”。邓云乡《清代八股文》谓：“林则徐会课诗题出自《元史》《宋史》，就比较僻了，因而参加乡、会试的人，除四书、五经外，各代正史、先秦子书，也都要读一些了”，并言及用韵（尤其是“窄韵”）之难。应该说，科举考试的出题者和从考试胜出者，总体上来看具有相当高的学识和智力（当然也有部分学识和智力相当高的人，未能从科举考试胜出）。

1996年，我在《厦门大学学报》上读刘海峰教授的《论科举的智力测验性质》，服膺于他的论点和论述。科举考试“具有智力测验的性质，而八股文与试帖诗也具有特定的测验功用”，诚哉是言也。

科举与歌仔册

我是闽台歌仔册（闽、台两地一种说唱文学的文本）的热心读者，又极喜欢阅读科举史，尤其倾心于刘海峰、郭培贵、毛晓阳诸教授的相关著述。今年1月5日，我到广州中山大学参加黄仕忠、潘培忠教授主持的“闽台歌仔册研究工作坊”，席间得了潘培忠教授编校、黄仕忠教授审校的《闽台歌仔册全集》（初编稿），见其所收部分歌仔册有以科举为素材者，我的两个兴趣热点：科举和歌仔册，瞬间联结起来，情绪也瞬间“嗨”了起来。

让我从《新刻金姑看羊刘永新歌》（《闽台歌仔册全集》本，以下简称《全集》本）的故事说起：刘永家贫，娶妻金姑。金姑兄金昌有“百万家财好田庄”，悉为金姑的嫂子把持。刘永欲上京赴试，苦无盘缠。金姑向兄家借钱，遭嫂恶言拒绝。金昌私下取钱相助。刘永始得上京，金姑相随。不料途中遭遇劫匪，夫妻失散。金姑只身返乡，暂栖兄家，受嫂虐待，被迫放羊。刘永中了状元，“天子门生出头天”，夫妻也得重逢。金姑不计前嫌，为嫂说情，全家喜乐。在这故事的科举情节里，赴考是起因和起点，考中则是转机和结局。这似乎是歌仔册里科举情节的“母题”，《全集》本的《陈世美不认前妻》《特别最新吕蒙正彩楼配全歌》也有此类科举情节，也有此一“母题”；刘永具有乡土社会成员的本来身份，其他歌仔册之科举情节的主角如陈世美、吕蒙正亦然。这是值得一说的话题。

在历史上，闽台歌仔册的创作者和说唱者（有时创作者就是说唱者，说唱者就是创作者）、读者和听众（有的读者是半文盲，有的听众是文盲），基本上是乡土社会的成员。从科举与歌仔册的视角，我们可以直接了解（而不是通过文人的作品间接了解）科举同乡土社会的关系。从《新刻金姑看羊刘永新歌》等歌仔册，我们可以看到，乡土社会成员有通过科举改变生存状态的可能和愿望。这是科举同乡土社会关系的主要方面。另外，歌仔册涉及的科举的某些细节可以说明，科举在乡土社会是生活里常见的事物，乡土社会成员对科举是相当熟知的。例如，《新刻金姑看羊刘永新歌》里的刘永、《陈世美不认前妻》里的陈世美，都是未经地方考试直接上京赴考的。另有歌仔册如《最新玉堂春三会审歌》（《全集》本）则明白唱道：“趁此乡试好科期，嗡望（希望）金榜挂名时。中了举人去会试”。上京赴试者未经地方考试与必经地方考试，两种说法于传唱中并行不悖。这是因为，乡土社会成员也知晓，宋代科举的科名和考试只有进士和进士科，这同后来明、清科名分秀才、举人、进士三种，考试分童生试、乡试、会试殿试三级的情况是不同的。

15年前，我曾写《西观楼藏闽南语歌仔册〈台省歌〉之研究》《1826—2004：海峡两岸的闽南语歌仔册》（收汪毅夫：《闽台缘与闽南风》，福建教育出版社，2006），深知访求歌仔册的艰辛、校勘歌仔册的繁难。有了《闽台歌仔册全集》，我们就有了收罗相对齐全的闽台歌仔册，有了校注相当精审的《闽台歌仔册全集》本，感谢黄仕忠、潘培忠教授辛勤而出色的工作。

科举与占卜

台湾著名学者黄美娥教授《一种新史料的发现》（载《竹堑文献》第4期，1997年10月）报告，台湾进士郑用锡在其《感悟》诗后，附文《正阳门关圣帝签诗》记签诗与其一生的关系。清道光三年（1823），郑用锡参加癸未科会试后，随友人到京师正阳门关帝庙“叩求签诗，以卜功名上进可否”。他抽到的是“五十功名志已灰，哪知富贵逼人来。更行好事存方寸，寿比冈陵位鼎台”。郑用锡说：“时闱试尚未揭晓，得此签首句有五十功名之语，不胜怅然自失”。可是，“迨揭榜竟邀获隽，遂藉富贵逼人句，附会其说，指为此科之应。但于‘五十’句究竟未有着落”。后来，郑用锡年届五十“以养亲为急”，告老还乡。在乡抗击英夷（即在战争时期亲率家丁追捕侵犯台湾的英军），两次获朝廷奖赏；年届七十，运米赴津救灾，“得邀议叙二品封典”。郑用锡感叹道：“抚今思昔，证诸（关圣）帝君所示，一一颇相吻合”，“京都正阳门关圣帝签诗，灵验著于天下”。

签诗（包括京师乃至各地的关庙签）的灵验虽无其必然性，而确实有其偶然性。签诗灵验的传说同签诗预设的多种可能性有关。我举“京师门前关庙签”的另一首签诗（“君今庚甲未亨通，且向江头作钓翁。玉兔重生应发迹，万人头上逞英雄”）来说明。

清人金埴《不下带编》讲了宁波的两个故事。一是状元史立斋在杭州参加清顺治甲午科（1654）乡试后，于万安桥边关帝庙抽得此签，“心怏怏，谓一第今无份耳”，不料甲午科榜发中举，明年乙未（1655）则大魁天下，应了“甲、未亨通”之语；另一是翰林裘琏参加顺天府康熙甲午科（1714）乡试后，在京师正阳门外关帝庙求得此签，榜发中举；明年乙未（1715）参加会试，中为三甲第一名进士并钦点翰林。此亦应了“甲、未亨通”；而位其名之后者（即三甲第二名）名江济，则应了“江头”一语。

《清稗类钞》记：状元毕沅于乾隆庚辰（1670）会试前在京师正阳门关帝庙求得此签，“颇不悦，然竟以第一人及第，盖‘君今庚甲’四字，已示先机（庚辰科之甲）也。”

实际上，签卜科举之事不外“中”与“不中”两种结果，“末亨通”可以有“尚未亨通”和“不亨通”两种解释，可以应对“中”与“不中”两种结果；至于“中”的时间，可以是“今”年、“庚”年、“甲”年、“未”年和“兔”年即“卯”年，也可以在月、日上做文章，如“闰八月”应“玉兔重生”等；“庚甲”即庚辰科第一名是一种解释，“甲未亨通”即“亨通在甲、未”是另一种解释，“君今庚甲未亨通”即“一第今无份耳”是又一种解释。无论何种情况，签诗大抵可以应对。签卜近于文字游戏，迷于文字游戏而信之，应该可以简言为迷信也。

科举制度下的会馆

请允我先引述一段故事：张集馨到北京住会馆、考举人、考进士的故事。话说清道光元年（1821），22岁的江苏扬州人张集馨在家“不为诸伯叔所容”、不堪诸伯叔“日寻嫌隙”的困扰，乃到父亲墓前泣别曰：“儿远出避祸，不能常守松湫矣”。然后于十月间“挈一新仆张升，买车二辆入都，寓菜市口，为明年秋战之计”。他在北京住的是位于菜市口路北的扬州会馆（原名江、甘、仪会馆）之联星堂（扬州会馆内有和会堂、联星堂及东西厢房）。同住者有甘泉商人黄藕船，张集馨记得“藕船粗知文墨，学作韵语，而议论卑鄙，究系市井细民，不足与语。然逆旅无聊，听其村谈稗论，藉以消遣闲愁”。张集馨到北京乃“为明年秋战计”，指的是准备参加1822年顺天府举办的壬午科（1822）乡试。张集馨不是顺天府生员（而是江苏扬州生员），也不是贡生或监生，哪有参加顺天府乡试的资格呢？他自有捷径，只需要在会馆住下，专心读书就是。不久，礼部因清道光皇帝登极，确定增开道光二年壬午恩科（1822）会试。到了1822年春季，参加会试的举人们全到北京来了。会馆本有定规，参加会试（春闱）和参加顺天府乡试（秋闱）的人员当相互礼让、相互腾笼换鸟。张集馨另觅居处的动作稍迟，“几为司事者所逐”。唉，且“忍胯下辱，移寓麻线胡同富顺居”吧。“四月，会闱揭晓，公车四散，复至会馆，仍住联星堂”，仍然不管住馆之人嘈杂，“闭门读书而已”。不料，“奈读书声高，又为会馆后进所住之吴中书廷珠所憎，余不顾也”。这个姓吴的内阁中书，不喜人读书声高，自己却是“终日唱曲，而不虑人之厌恶”。到了七月，张集馨到国子监交了足够多的银两，又通过了考到（相当于入学考试）、录科（相当于各地生员于乡试前一年的科考，合格者乃取得参加乡试资格）两次考试，取得国子监的推荐文书，有了参加顺天府乡试的资格。这条捷径叫作“捐监”，是“铜绿色”通道。八月初六日，张集馨“移寓内城举厂”，接着就是参加顺天府乡试，“三场完毕，幸无错误”。及九月初九日放榜，张集馨名列顺天府乡试壬午科（1822）第137名举人。中举之后，“仍住会馆”。越年，应道光三年癸未科（1823）会试，揭晓未经中式。会试后张集馨考取景山官学教习，留京读书。再应道光六年丙戌科（1826）会试，再次报罢。又应道光九年己丑科（1829）会试，考前又“移寓举厂”，以近贡院也，终成二甲第22名进士。五月初六日引见，改翰林院庶吉士。

张集馨曾两度入闽，先后任福建汀漳龙道、福建布政使，是曾在福建任职的官员。张集馨有自叙年谱传世，该年谱有如一部年谱体的《官场现形记》或《目睹二十年之怪现状》。1981年11月，该年谱以《道咸宦海见闻录》为名由中华书局出版。上记故事，乃引述自该书。

从张集馨的故事可以看到，在北京扬州会馆，张集馨的身份先后是江苏扬州生员、国子监监生（例监）和从顺天府乡试（俗称北闱、京兆试）胜出的举人。就会馆的“试馆”功能而言，入住扬州会馆的应试士子包括了应国子监考试的扬州籍生员，应顺天府乡试的扬州籍贡、监生，以及应会试的扬州籍举人。当然，会馆往往是多功能的。扬州籍的应试士子以外，在扬州会馆入住的还有扬州籍的商人、扬州籍的京官。会馆有明显的籍贯色彩，有成文或不成文的定规如春、秋两闱应试士子相互礼让之类，会馆自有会馆文化。乡试（俗称考举人）是省级科举考试，由各省举办，录取本省举人。顺天府是清初确定的乡试单位之一，各省贡生、监生经国子监考试、推荐，可以参加顺天府乡试、当然亦可以从顺天府乡试胜出为举人。会试俗称考进士，参加会试的是从各省乡试和从顺天府乡试胜出的各省举人。台湾的第一位进士陈梦球就是从顺天府乡试胜出为举人，再从会试胜出为进士的。顺天府乡试和会试的考试地点都是北京贡院。

科举对闽南乡土社会的影响

鲁迅翁的小说名篇《阿Q正传》里，目不识丁的阿Q住在“本不是大村镇”的未庄，却也见过“赵太爷的儿子进了秀才的时候，锣声镗镗的报到村里来”的情形，知道“夫文童者，将来恐怕要变秀才者也”“状元不也是‘第一个’么”的道理，听说“皇帝已经停了考，不要秀才和举人了”“举人老爷到我们乡下来逃难了”的消息，有过“文童落第似的觉得很冤屈”的时候，他在“秀才大爷”家做工，也曾“在举人老爷家里帮忙”，还有把“秀才娘子的一张宁式床先搬到土谷祠”的“革命”计划。如鲁迅翁所写，科举制度对乡土社会的影响是无远弗届的。

我们来看闽南乡土社会的情况。

明代嘉靖二十四年（1545）勒石的泉州《青阳乡约记》里说：“夫乡之有约，古也。而约正之名，委重于士类，自吾郡守方南王公始”。乡约制度，古已有之。乡约同乡规民约有关，但不是乡规民约。乡约是官方认可的乡民自愿受约、自约、互约的自治制度、自治组织，乡民推举年高有德之人为约正（又称约首、总理等），“为小民平户婚、田土、斗殴、赌盗一切小事”，“不但果决是非，而以劝民为善”。在闽南乡土社会，自泉州太守王方南（名士俊）始、从王方南在泉州太守任上的明代嘉靖年间以后，闽南地方乡约的主事者改为“士类”即有科举功名之人。据《青阳乡约记》记载，青阳乡约的约正庄用宾“年未三十联魁科第”，“其为约正”也，年仅30余岁。他是明嘉靖八年（1529）进士，属于“士类”即有科举功名之人。明嘉靖二十九年（1550）勒石的南安《乡约社学记》也说，南安各乡之乡约也“择乡之庠士秀而有文者，使摄其役”，如“邑之二十二都为霞美乡，有士之秀而有文者陈生育俊”摄乡约之役。由于“士类”或有非“年高”者如庄用宾，清康熙五十六年（1717），李光地特地在《丁酉还朝临行公约》里与其安溪乡人约定：“约正于族行虽卑幼，然既秉乡政，则须主持公道。自后乡邻曲直，有未告官而投诉本乡者，除尊长发与约正调停者，则为从公讯实，覆命尊长而劝惩之。其余年少未经事者，虽分为叔行，不得役约正如奴隶，约正亦不得承其意指，颠倒是非，以坏民俗”。李光地本人也是“士类”，返乡居住期间也主持乡约事务如制定《临行公约》。在台湾，日人当据台之初也发现，有科举功名之人是“地方的指导者，具有相当势力”。

科举制度对闽南乡土社会的影响，在闽南民俗、民谚和民间文学作品里也有留存。例如闽南中秋“博状元饼”的节庆习俗，就是对科举之途博取功名的模仿。饼分一秀、二举、四进、三红、对堂和状元，一一对应秀才、举人、进士、探花（一甲第3名进士）、榜眼（一甲第2名进士）和状元（一甲第1名进士）。中秋博饼，取的是“秋闱夺元之兆”，乾隆《台湾府志》记：“是夜，士子递为宴饮赏月，制大月饼名为中秋饼，朱书元字，掷四红夺之，取秋闱夺元之兆”。实际上，不仅读书人和读书人家，其他人和其他人家也热衷参加博饼以取“秋闱夺元之兆”，因为古人认为科举制度是开放、公平的，对乡土社会各成员也是开放和公平的。闽南民谚“秀才人情纸一张”（自作字画送人是秀才的交际方式，喻君子之交或世态炎凉也）、“秀才讲人话，举人打官腔”（秀才不失乡土社会成员的身份，举人可以是官员或准官员）、“有穷秀才没有穷举人”（举人社会地位高收入也高）、“人怕老债怕讨，秀才怕岁考”（岁考是各省教育行政长官提督学政对在学生员的考试，每三岁凡二举，考后，一、二、三等有奖，四等以下有罚甚至被黜革）、“一名透京城”（入京中进士一举成名）、“家伙了，秀才无”（科举之路艰难，考试失败陷于困顿）、“米街土地公，头顶戴官帽”（台南米街出了施琼芳、施士洁父子进士，是当地荣耀）等，其内涵和背景都同科举制度相关。

至于闽南民间文学作品，容我举《畅所欲言》为例。这是泉州秀才杨介人用闽南“俗语缀成”、闽南“老妪都解”的奇书，收文21种，写作的时间跨度为1897—1907年，曾在泉、厦、漳、台流传。《畅所欲言》一再语涉科举制度，尤其是科举罢废后的社会情形，如“有穷书生旧以钞书度日，转（赚）了三百二百，就有乌米白米，自无小考场，无人倩钞小书”，“自停科、岁，无教书，无用功”，“无考校，又无处转（赚）食，十分枯燥”，“科举一废，书房兄改途趁食，有个学命卜，有个学山医，各人行各路”等。涉笔成趣，是很精彩的“清末科举制度与闽南乡土社会”讲义。

《光明日报》（ 2020年10月24日10版）

来源： 光明网-《光明日报》

日历中农历忌嫁娶日的一系列问题解答

婚嫁自古以来人们都十分重视，在传统中挑选结婚吉日一般是以农历为标准的，那么日历中农历日子标记了忌嫁娶的话还可以结婚吗？唯谛时尚小隆的答案是如果是根据双方生辰八字算出来的最合适的日子，那么日历农历中忌嫁娶的日子还是可以结婚的。

一、日历中农历忌嫁娶可以结婚吗

日历中农历忌嫁娶是可以结婚的。

黄历中这一天显示着宜嫁娶，就表示这个日子适合举行结婚典礼。而黄历上写的是忌嫁娶，就表示这天不适合举行婚礼。但是适合结婚的好日子不仅仅是根据黄历的显示来判定的，还有一些其他因素，比如古代所说的良辰吉时，那么吉时的选择也很重要。

另外现在的年轻人更多还是相信只要双方相爱，在哪一天结婚都是可以的，因此也并不会过分在意农历忌嫁娶的说法。

农历对结婚日期的选择是有帮助的，但是不能具体全面地反映，所以新人不必担心忌嫁娶的日子不可以结婚。

二、选择结婚日子要考虑的因素

选择结婚日子要结合以下几点来进行全面考虑。

1、嫁娶高峰期

如果选在生意火爆的季节和时间，例如每年的婚礼旺季，九、十、十一月份，好日子供不应求，婚宴和场地费用自然偏高。因此，在挑选婚礼日期时一定要先了解你们所要举办婚礼的城市的婚礼高峰期、高峰日，避开这些高峰日期，不仅可以省钱，婚礼质量也更有保障。

2、新娘月经期

如果婚礼当天正好是新娘的月经期，那将是一件让人烦恼的事情，所以，一定要尽可能地让婚礼日期避开新娘的月经期。

3、父母生辰

在传统命理学中，父母生辰不应与结婚吉日相同，即是父母生日的那天不宜嫁娶。

4、三娘煞和杨公忌的日子

相传月老不为三娘牵红线，使她不能出嫁。基于报复心理，三娘就与月老作对，专门破坏新人之喜事，故每月的三娘煞之日，即初三、初七、十三、十八、廿二及廿七，不宜结婚。人们都说，杨公的遭遇全部都是应在他自己说的丑话上。此后，人们便忌说丑话，一时说了出口，也要吐一口唾沫再说过一句好话。同时，十三这个数也被认为是个不祥之数。

5、工作计划

尽量避免因为婚礼而影响到你们的工作计划，因为在筹备婚礼和举行仪式、婚宴的那些日子里，新人往往无法专注于工作。所以，在定下你们的婚礼日期时也要参考你们的年度工作计划，不要选择你们的工作高峰期或出差前后。

6、尊重父母

挑选日期这样的事情，老人们都会很在意。一定要尊重双方父母，最好是和他们一起商议再做出决定。

日历中农历忌嫁娶的日子并不是一定不能结婚的，还需要结合新人的生辰等多方面来考虑。

三、为什么忌嫁娶也有人结婚

人们对吉日非常有讲究，尤其是新人结婚的日子非常重要，这直接关系到结婚以后是否幸福。为了婚礼能有一个美好的寓意，大家都会选择吉日举行婚礼，但是还是有人会选择在忌嫁娶的日子来结婚的，那么为什么忌嫁娶的日子也有人结婚呢？

在黄历的律法里，嫁娶是算卜中的术语，主要是和婚姻有关。黄历中宜嫁娶表示适合举行结婚典礼的日子，而黄历上表示忌嫁娶，则表示这天不适合结婚领证。

选择吉日是说白了就是为了图个吉利，所谓的忌婚嫁是婚后可能不吉利，不顺利。事实上，这只是传统中的说法，并没有实质的科学依据。忌嫁娶的日子其实可以结婚，如果这一天方便自己安排时间，方便举行婚礼，那就是个好日子

结婚选择日子的方式

结婚选日子可以按照择年、择月、择日的顺序来。

1、择年

① 无春之年不结婚

所谓无春之年，就是当年没有立春之日，又称为“寡年”。俗以为“寡年”结婚，会守寡乏嗣。

② “本命年”不结婚

如属兔的在兔年结婚，说是对本身不利，结婚只能推迟到下年或提前到上年。

③“禁婚年”不宜嫁娶

2、择月

避开“禁婚年”之后，再择定月份。婚姻嫁娶的择日原则是以女方的“生辰八字”为准，并参考男方及其他人的出生日期，俗话说：“子靠出生时，女靠行嫁年”。

女子有行嫁月，也叫大利月和小利月，一年之中有两个大利月，两个小利月，其余都是不利月。娶亲一般都选大利月，实在没办法才选小利月。选择大小利月，均以女方属相为准。

3、择日

① 日子的选择不宜刑冲克害生年与夫妻宫，以三合局为佳。

② 日子的选择不宜冲克结婚用用的嫁娶用神，即男命的正官，妻星；女命的夫星与天嗣（食神）

③ 阴差阳错的日子：辛卯、壬辰、癸已、丙午、丁未、戊申、辛酉、壬戌、癸亥、丙子、丁丑、戊寅

④ 十恶大败的日子：甲辰，乙巳，壬申，丙申，丁亥，庚辰，戊戌，癸亥，辛巳，已丑

4、起吉时

诸日起吉时歌：

寅申须加子，卯酉却居寅，辰戌龙位上，巳亥午上存，子午临申他，丑未戌相寻。

青龙明堂与无刑，朱雀金匮天德神，白虎玉堂天牢黑，玄武司命共勾陈。

如寅申日，子时是青龙，丑时是明堂，寅时是天刑，卯时是朱雀，辰时是金匮，数至亥时是勾陈。余仿此。

青龙、明堂、金匮、天德、玉堂、司命，皆吉时；其余凶时，不可用。

如果新人对于忌嫁娶的日子不能结婚的说法不介意的话，那么还是可以结婚的哦。