伶伦(伶伦制作音律的故事)

杨普义：《千字文》注释

相传当年，梁武帝令殷铁石在王羲之书写的碑文中拓下不重复的一千个字，供皇子们学书用的。

但由于字字孤立，互不联属，所以他又召来周兴嗣嘱道：\"卿有才思，为我韵之。\"

周兴嗣只用了一个晚上就编好进呈武帝。这便是传至今日的《千字文》。

周兴嗣的《千字文》精思巧构，全文共250句，每四字一句，字不重复，句句押韵，前后贯通，内容有条不紊的介绍了天文、自然、修身养性、人伦道德、地理、历史、农耕、祭祀、园艺、饮食起居等各个方面。

自问世1400多年来，流传广泛。成为中国古代的童蒙读物中一篇承上启下的作品。

它那优美的文笔，华丽的辞藻，使得众多童蒙读物都无法望其项背。

《千字文》全文及译文

天地玄黄 tiān dì xuán huáng

宇宙洪荒 yǔ zhòu hóng huāng

日月盈昃 rì yuè yíng zè

辰宿列张 chén xiù liè zhāng

【解释】天是青黑色的，地是黄色的，宇宙形成于混沌蒙昧的状态中。太阳正了又斜，月亮圆了又缺，星辰布满在无边的太空中。

〖注释〗盈：月光圆满。

昃（zè）：太阳西斜。

宿（xiù）〈古〉我国天文学家将天空中某些星的集合体叫做\"宿\"。

寒来暑往 hán lái shǔ wǎng

秋收冬藏 qiū shōu dōng cáng

闰馀成岁 rùn yú chéng suì

律吕调阳 lǜ lǚ tiáo yáng

【解释】寒暑循环变换，来了又去，去了又来；秋天收割庄稼，冬天储藏粮食。积累数年的闰余并成一个月，放在闰年里；古人用六律六吕来调节阴阳。

〖注释〗律吕：中国古代将一个八度分为十二个不完全相等的半音，从低到高依次排列，每个半音称为一律，其中奇数各律叫做\"律\"，偶数各律叫做\"吕\"，总称\"六律\"、\"六吕\"，简称\"律吕\"。相传黄帝时伶伦制乐，用律吕以调阴阳。

云腾致雨 yún téng zhì yǔ

露结为霜 lù jié wéi shuāng

金生丽水 jīn shēng lí shuǐ

玉出昆冈 yù chū kūn gāng

【解释】云气上升遇冷就形成了雨，夜里露水遇冷就凝结成霜。黄金产在金沙江，玉石出在昆仑山岗。

〖注释〗丽水：即丽江，又名金沙江，出产黄金。

昆冈：昆仑山。

剑号巨阙 jiàn hào jù què

珠称夜光 zhū chēng yè guāng

果珍李柰 guǒ zhēn lǐ nài

菜重芥姜 cài zhòng jiè jiāng

【解释】最锋利的宝剑叫\"巨阙\"，最贵重的明珠叫\"夜光\"。水果里最珍贵的是李子和奈子，蔬菜中最重要的是芥菜和生姜。

〖注释〗巨阙（què）：越王允常命欧冶子铸造了五把宝剑，第一为巨阙，其余依次名为纯钩、湛卢（zhàn lú）、莫邪（mò xié）、鱼肠，全都锋利无比，而以巨阙为最。

夜光：《搜神记》中说，隋侯救好了一条受伤的大蛇，后来大蛇衔了一颗珍珠来报答他的恩情，那珍珠夜间放射出的光辉能照亮整个殿堂，因此人称\"夜光珠\"。

柰（nài）: 果木名，落叶小乔木，花白色，果小。

海咸河淡 hǎi xián hé dàn

鳞潜羽翔 lín qián yǔ xiáng

龙师火帝 lóng shī huǒ dì

鸟官人皇 niǎo guān rén huáng

【解释】海水是咸的，河水是淡的，鱼儿在水中潜游，鸟儿在空中飞翔。龙师、火帝、鸟官、人皇，这都是上古时代的帝皇官员。

〖注释〗龙师：相传伏羲氏用龙给百官命名，因此叫他\"龙师\"。火帝：神农氏用火给百官命名，因此叫他\"火帝\"。

鸟官：少昊（hào）氏用鸟给百官命名，叫他\"鸟官\"。

人皇：传说中的三皇之一。《史记·补三皇本纪》中说：\"人皇有九个头，乘着云车，驾着六只大鸟，兄弟九人，分掌九州，各立城邑，共传了150代，合计45600年。

始制文字 shǐ zhì wén zì

乃服衣裳 nǎi fú yī shang

推位让国 tuī wèi ràng guó

有虞陶唐 yǒu yú táo táng

【解释】苍颉（jié）创制了文字，嫘（léi）祖制作了衣裳。唐尧、虞舜英明无私，主动把君位禅让给功臣贤人。

〖注释〗有虞：有虞氏，传说中的远古部落名，舜是它的首领。这里指舜，又称虞舜。

陶唐：陶唐氏，传说中的远古部落名，尧是它的首领。这里指尧，又称唐尧。尧当了七十年君主，他死时把君位让给了舜；舜当了五十年君主，又把君位传给了禹；史称\"禅（shàn）让\"。

吊民伐罪 diào mín fá zuì

周发殷汤 zhōu fā yīn tāng

坐朝问道 zuò cháo wèn dào

垂拱平章 chuí gǒng píng zhāng

【解释】安抚百姓，讨伐暴君，是周武王姬发和商王成汤。贤明的君主坐在朝廷上向大臣们询问治国之道，垂衣拱手，毫不费力就能使天下太平，功绩彰著。

〖注释〗周发：西周的第一个君主武王姬（jī）发，他讨伐暴君商纣王而建立周朝。

殷汤：历史上商朝又称殷，成汤是第一个君主，他讨伐夏朝暴君桀（jié）而建立商朝。

垂拱：语出《书·武成》：\"淳信明义，崇德报功，垂拱而天下治。\"意思是不做什么而天下太平。多用作称颂皇帝无为而治的套语。

平章：平指太平。章通\"彰\"，彰明，显著。

爱育黎首 ài yù lí shǒu

臣伏戎羌 chén fú róng qiāng

遐迩一体 xiá ěr yī tǐ

率宾归王 shuài bīn guī wáng

【解释】 他们爱抚、体恤老百姓，使四方各族人俯首称臣。普天之下都统一成了一个整体，所有的老百姓都服服贴贴地归顺于他的统治。

〖注释〗遐迩（xiá ěr）：指远近。

率宾：出自《诗经》：\"普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。\"

鸣凤在竹 míng fèng zài shù

白驹食场 bái jū shí cháng

化被草木 huà bèi cǎo mù

赖及万方 lài jí wànfāng

【解释】凤凰在竹林中欢乐的鸣叫，小白马在草场上自由自在地吃着草食。圣君贤王的仁德之治使草木都沾受了恩惠，恩泽遍及天下百姓。

〖注释〗驹（jū）:小马。被（pī）:通\"披\"，覆盖，恩泽。

盖此身发 gài cǐ shēn fà

四大五常 sì dà wǔ chang

恭惟鞠养 gōng wéi jū yǎng

岂敢毁伤 qǐ gǎn huǐ shāng

【解释】人的身体发肤分属于\"四大\"，一言一动都要符合\"五常\"。诚敬的想着父母养育之恩，哪里还敢毁坏损伤它。

〖注释〗 盖：发语词，无实义。

四大：指地、水、风、火。

五常：指仁、义、礼、智、信。

鞠（jū）养：抚养，养育。

女慕贞洁 nǚ mù zhēn jié

男效才良 nán xiào cái liáng

知过必改 zhī guò bì gǎi

得能莫忘 dé néng mò wàng

【解释】女子要仰慕那些持身严谨的贞妇洁女，男子要仿效那些有才能有道德的人。知道自己有过错，一定要改正；适合自己干的事，不要放弃。

罔谈彼短 wǎng tán bǐ duǎn

靡恃己长 mǐ shì jǐ cháng

信使可覆 xìn shǐ kě fù

器欲难量 qì yù nán liáng

【解释】不要谈论别人的短处，也不要依仗自己有长处就不思进取。诚实的话要经得起考验，器度要大，让人难以估量。

〖注释〗罔（wǎng）: 无，不，没有。靡（mǐ）: 无，不，没有。恃（shì）:依赖，依仗。

墨悲丝染 mò bēi sī rǎn

诗赞羔羊 shī zàn gāo yáng

景行维贤 jǐng xíng wéi xián

克念作圣 kè niàn zuò shèng

【解释】墨子悲叹白丝被染上了杂色，《诗经》赞颂羔羊能始终保持洁白如一。要仰慕圣贤的德行，要克制私欲，努力仿效圣人。

〖注释〗墨：墨子，名翟。鲁国人（一说宋国人），战国初期思想家，墨家学派创始人。他看见匠人把白丝放进染缸里染色，悲叹到：\"染于苍则苍，染于黄则黄。\"强调人要注意抵御不良环境的影响，保持天生的善性。

羔羊：语出：《诗·召南·羔羊》：\"羔羊之皮，素丝五紽 。\"通过咏羔羊毛色的洁白如一，来赞颂君子的\"节俭正直，德如羔羊。\"《毛序》：\"《羔羊》，鹊巢之功致也。召南之国化文王之政，在位皆节俭正直，德如羔羊。\"

景行：语出《诗·小雅·车辖》：\"高山仰止，景行行止。\"意思是对高山要抬头瞻仰，对贤人的品德要看齐，站到一个行列中去。

克：能。

德建名立 dé jiàn míng lì

形端表正 xíng duān biǎo zhèng

空谷传声 kōng gǔ chuán shēng

虚堂习听 xū táng xí tīng

【解释】养成了好的道德，就会有好的名声；就如同形体端庄了，仪表就正直了一样。空旷的山谷中呼喊声传得很远，宽敞的厅堂里说话声非常清晰。祸因恶积，福缘善庆。尺璧非宝，寸阴是竞。

〖注释〗习：长期反复地做，逐渐养成的不自觉的活动。

祸因恶积 huò yīn è jī

福缘善庆 fú yuán shàn qìng

尺璧非宝 chǐ bì fēi bǎo

寸阴是竞 cùn yīn shì jìng

【解释】灾祸是作恶多端的结果，福禄是乐善好施的回报。一尺长的美玉不能算是真正的宝贝，而即使是片刻时光也值得珍惜。

〖注释〗祸、福二句：语出《易·坤·文言》：\"积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。\"

资父事君 zī fù shì jūn

曰严与敬 yuē yán yǔ jìng

孝当竭力 xiào dāng jié lì

忠则尽命 zhōng zé jìn mìng

【解释】奉养父亲，侍奉君主，要严肃而恭敬。孝顺父母应当竭尽全力，忠于君主要不惜献出生命。

〖注释〗事：侍奉。

临深履薄 lín shēn lǚ bó

夙兴温凊 sù xīng wēn qìng

似兰斯馨 sì lán sī xīn

如松之盛 rú sōng zhī shèng

【解释】要\"如临深渊，如履薄冰\"那样小心谨慎；要早起晚睡，侍候父母让他们感到冬暖夏凉。让自己的德行像兰草那样的清香，像松柏那样的茂盛。

〖注释〗夙兴：\"夙兴夜寐\"之略。夙，早。

温凊（qìng）：\"冬温夏凊\"之略。凊，凉。

川流不息 chuān liú bù xī

渊澄取映 yuān chéng qǔ yìng

容止若思 róng zhǐ ruò sī

言辞安定 yán cí ān dìng

【解释】 还能延及子孙，像大河川流不息；影响世人，像碧潭清澄照人。仪容举止要沉静安详，言语措辞要稳重，显得从容沉静。

笃初诚美 dǔ chū chéng měi

慎终宜令 shèn zhōng yí lìng

荣业所基 róng yè suǒ jī

籍甚无竟 jí shèn wú jìng

【解释】无论修身、求学、重视开头固然不错，认真去做，有好的结果更为重要。这是一生荣誉的事业的基础，有此根基，发展就没有止境。

〖注释〗笃（dǔ）：忠实，诚信。

藉（jiè）：作衬垫的东西，凭借。

学优登仕 xué yōu dēng shì

摄职从政 shè zhí cóng zhèng

存以甘棠 cún yǐ gān táng

去而益咏 qù ér yì yǒng

【解释】书读好了就能做官，可以行使职权参加国政。周人怀念召伯的德政，召公活着时曾在甘棠树下理政，他过世后老百姓对他更加怀念歌咏。

〖注释〗学优：《论语》有\"学而优则仕\"之语。

摄（shè）：代理。

甘棠：木名。即棠梨。《史记．燕召公世家》：\"周武王之灭纣，封召公于北燕……召公巡行乡邑，有棠树，决狱政事其下，自侯伯至庶人各得其所，无失职者。召公卒，而民人思召公之政，怀棠树不敢伐，哥咏之，作《甘棠》之诗。\"后遂以\"甘棠\"称颂循吏的美政和遗爱。

乐殊贵贱 yuè shū guì jiàn

礼别尊卑 lǐ bié zūn bēi

上和下睦 shàng hé xià mù

夫唱妇随 fū chàng fù suí

【解释】音乐要根据人们身分的贵贱而有所不同，礼节要根据人们地位的高低而有所区别。上下要和睦相处，夫妇要一唱一随，协调和谐。

外受傅训 wài shòu fù xùn

入奉母仪 rù fèng mǔ yí

诸姑伯叔 zhū gū bó shū

犹子比儿 yóu zǐ bǐ ér

【解释】在外接受师傅的训诲，在家遵从父母的教导。对待姑姑、伯伯、叔叔等长辈，要像是他们的亲生子女一样。

孔怀兄弟 kǒng huái xiōng dì

同气连枝 tóng qì lián zhī

交友投分 jiāo yǒu tóu fèn

切磨箴规 qiē mó zhēn guī

【解释】兄弟之间要相互关心，因为同受父母血气,如同树枝相连。结交朋友要意气相投，要能学习上切磋琢磨，品行上互相告勉。

〖注释〗孔怀：出自《诗·小雅·常棣》：\"死丧之威，兄弟孔怀。\"后来多用\"孔怀\"来代指\"兄弟\"。

切磨：本指加工玉石等器物，此引申为学问上的探讨研究。

箴（zhēn）：劝诫、劝勉。

仁慈隐恻 rén cí yǐn cè

造次弗离 zào cì fú lí

节义廉退 jié yì lián tuì

颠沛匪亏 diān pèi fēi kuī

【解释】仁义、慈爱，对人的恻隐之心，在任何时候，任何地方都不能抛离。气节、正义、廉洁、谦让这些品德，在最穷困潦倒的时候也不可亏缺。

〖注释〗隐恻（yǐn cè）：恻隐，怜悯、同情。颠沛（diān pèi）：跌倒，比喻处境窘迫困顿。匪（fěi）：非，不是。

性静情逸 xìng jìng qíng yì

心动神疲 xīn dòng shén pí

守真志满 shǒu zhēn zhì mǎn

逐物意移 zhú wù yì yí

【解释】保持内心清静平定，情绪就会安逸舒适，心为外物所动，精神就会疲惫困倦。保持自己天生的善性，愿望就可以得到满足，追求物欲享受，善性就会转移改变。

坚持雅操 jiān chí yǎ cāo

好爵自縻 hǎo jué zì mí

都邑华夏 dū yì huá xià

东西二京 dōng xī èr jīng

【解释】坚定地保持着高雅情操，好的职位自然就会属于你。中国古代的都城华美壮观，有东京洛阳和西京长安。

〖注释〗縻（mǐ）：牵系，拴住，系住。

邑（yì）: 国都,京城 。

背邙面洛 bèi máng miàn luò

浮渭据泾 fú wèi jù jīng

宫殿盘郁 gōng diàn pán yù

楼观飞惊 lóu guàn fēi jīng

【解释】洛阳北靠邙山，面临洛水；长安北横渭水，远据泾河。宫殿回环曲折，楼台宫阙凌空欲飞，使人心惊。

〖注释〗邙（mánɡ）：山名， 北邙山，在河南省。

图写禽兽 tú xiě qín shòu

画彩仙灵 huà cǎi xiān líng

丙舍旁启 bǐng shè páng qǐ

甲帐对楹 jiǎ zhàng duì yíng

【解释】宫殿里画着飞禽走兽，还有彩绘的天仙神灵。正殿两边的配殿从侧面开启，豪华的帐幕对着高高的楹柱。

〖注释〗丙舍：宫中别室。甲帐：汉武帝时所造的帐幕。

肆筵设席 sì yán shè xí

鼓瑟吹笙 gǔ sè chuī shēng

升阶纳陛 shēng jiē nà bì

弁转疑星 biàn zhuàn yí xīng

【解释】宫殿里摆着酒席，弹琴吹笙一片欢腾。官员们上下台阶互相祝酒，珠帽转动，像满天的星斗。

〖注释〗笙（shēng）: 簧管乐器，《诗·小雅·鹿鸣》\"我有嘉宾，鼓瑟吹笙。\"

陛（bì）：帝王宫殿的台阶。

弁（biàn）：古时的一种官帽,通常配礼服用(吉礼之服用冕)。赤黑色布做叫爵弁，是文冠；白鹿皮做的叫皮弁，是武冠。后泛指帽子。

右通广内 yòu tōng guǎng nèi

左达承明 zuǒ dá chéng míng

既集坟典 jì jí fén diǎn

亦聚群英 yì jù qún yīng

【解释】右面通向用以藏书的广内殿，左面到达朝臣休息的承明殿。这里收藏了很多的典籍名著，也集着成群的文武英才。

〖注释〗广内：汉宫廷藏书之所；指帝王书库。

承明：古代天子左右路寝称承明，因承接明堂之后，故称。

坟：《三坟》，记载三皇事迹的书。

典：《五典》，记载五帝事迹的书。

杜稿钟隶 dù gǎo zhōng lì

漆书壁经 qī shū bì jīng

府罗将相 fǔ luó jiàng xiàng

路侠槐卿 lù xiá huái qīng

【解释】里边有杜度草书的手稿和钟繇隶书的真迹，有从汲（jí）县魏安厘王冢（zhōng）中发现掘出来的漆写古书，以及汉代鲁恭王在曲阜（fù）孔庙墙壁内发现的古文经书。宫延内将想依次排成两列，宫廷外大夫公卿夹道站立。

〖注释〗杜稿：杜度的草书手稿。

钟隶：钟繇（yóu）的隶书真迹，见张怀《书断》。

漆书：汲县魏安厘王墓中发掘出来的漆书。《晋书·束皙传》。

壁经：汉代鲁恭王在曲阜孔庙墙壁里发现的古文经书。《汉书·艺文志》。

侠：同\"夹\"。

户封八县 hù fēng bā xiàn

家给千兵 jiā jǐ qiān bīng

高冠陪辇 gāo guān péi niǎn

驱毂振缨 qū gǔ zhèn yīng

【解释】他们每家都有八县以上的封地，还有上千名的侍卫武装。戴着高大帽子的官员们陪着皇帝出游，驾着车马，帽带飘舞着，好不威风。

〖注释〗辇（niǎn）：古时用人拉或推的车。

毂（ɡǔ）：泛指车。

世禄侈富 shì lù chǐ fù

车驾肥轻 chē jià féi qīng

策功茂实 cè gōng mào shí

勒碑刻铭 lè bēi kè míng

【解释】他们的子孙世代领受俸禄，奢侈豪富，出门时轻车肥马，春风得意。朝廷还详尽确实地记载他们的功德，刻在碑石上流传后世。

磻溪伊尹 pán xī yī yǐn

佐时阿衡 zuǒ shí ā héng

奄宅曲阜 yǎn zhái qū fù

微旦孰营 wēi dàn shú yíng

【解释】周武王磻溪遇吕尚，尊他为\"太公望\"；伊尹辅佐时政，商汤王封他为\"阿衡\"。周成王占领了古奄国曲阜一带地面，要不是周公旦辅政哪里能成？

〖注释〗磻（pān）溪：指姜太公吕尚。吕尚在磻溪钓鱼，遇文王，拜为太师，辅佐周武王灭商。

伊尹：原为有莘（shēn）氏女的陪嫁奴隶，商汤用为小臣，后来任以国政，辅佐商汤功灭夏桀。

阿衡：商朝官名，相当于宰相。《诗·商颂·长发》：\"寮维阿衡，左右商王。\"，则是专指伊尹。

旦：周公姬旦。

桓公匡合 huán gōng kuāng hé

济弱扶倾 jì ruò fú qīng

绮回汉惠 qǐ huí hàn huì

说感武丁 yuè gǎn wǔ dīng

【解释】齐桓公匡正天下诸侯，都打着\"帮助弱小\"、\"拯救危亡\"的旗号。汉惠帝做太子时靠绮里季才幸免废黜，商君武丁感梦而得贤相传说。

〖注释〗匡（kuānɡ）：正，纠正，端正。

绮（qǐ）：绮里季，商山四皓之一。汉惠帝做太子时，汉高祖想废掉他另立太子。吕后用张良的计策，厚礼迎来商山四皓，使他们与太子相处。汉高祖看到惠帝羽翼已成，就打消了另立太子的念头。

说（yuè）：傅说。傅说原是傅岩搞版筑的奴隶，殷高宗武丁梦见了他，便画相访求，找到以后，用为宰相。

俊乂密勿 jùn yì mì wù

多士寔宁 duō shì shí níng

晋楚更霸 jìn chǔ gēng bà

赵魏困横 zhào wèi kùn héng

【解释】贤才的勤奋谨慎，换来了百官的各安其位。晋文公、楚庄王先后称霸，赵国、魏国受困于连横。

〖注释〗乂（yì）：治理，安定。

横：连横。战国时，苏秦说（shuì）六国联合拒秦，史称\"合纵\"。张仪主和拆散合纵，使六国一个个服从秦国，称为\"连横\"。由于连横，秦国采取远交近攻政策，首先打击赵、魏，所以说\"赵魏困横\"。

假途灭虢 jiǎ tú miè guó

践土会盟 jiàn tǔ huì méng

何遵约法 hé zūn yuē fǎ

韩弊烦刑 hán bì fán xíng

【解释】晋国向虞国借路去消灭虢国，晋文公在践土召集诸侯歃血会盟。萧何遵奉汉高祖简约的法律，韩非惨死在他自己所主张的苛刑之下。

〖注释〗假途灭虢（guō）：出自《左传·僖公五年》：\"晋侯复假道于虞以伐虢。

宫之奇谏曰：‘虢，虞之表也；虢亡，虞必从之。晋不可启，寇不可玩，……谚所谓\"辅车相依，唇亡齿寒\"者，其虞虢之谓也。’\"虞侯因不听宫之奇的劝谏而遂使晋国在灭掉虢国之后也被晋国灭亡。

何：萧何，汉高祖丞相。《史记萧相国世家》说他\"以文无害\"，\"奉法顺流\"。《汉书刑法志》说他收拾秦法，\"取其宜于时者，作律九章\"。这里大意是说萧何轻刑简法。

韩：韩非。《史记老庄申韩列传》说李斯、姚贾毁谤韩非，劝始皇\"以过法诛之\"。过法、烦刑，都指苛刻的刑法。

弊：作法自弊。

起翦颇牧 qǐ jiǎn pō mù

用军最精 yòng jūn zuì jīng

宣威沙漠 xuān wēi shā mò

驰誉丹青 chí yù dān qīng

【解释】秦将白起、王翦，赵将廉颇、李牧，用兵作战最为精通。他们的声威远扬到北方的沙漠，美名和肖像永远流传在千古史册之中。

〖注释〗起翦（jiǎn）颇牧: 起：白起；翦：王翦；颇：廉颇；牧：李牧。

九州禹迹 jiǔ zhōu yǔ jì

百郡秦并 bǎi jùn qín bìng

岳宗泰岱 yuè zōng tài dài

禅主云亭 shàn zhǔ yún tíng

【解释】九州之内都留下了大禹治水的足迹，全国各郡在秦并六国后归于统一。五岳以泰山为尊，历代帝王都在云山和亭山主持禅礼。

〖注释〗岱（dài）：泰山的别称。也叫\"岱宗\"、\"岱岳\"。

雁门紫塞 yàn mén zǐ sài

鸡田赤城 jī tián chì chéng

昆池碣石 kūn chí jié shí

钜野洞庭 jù yě dòng tíng

【解释】名关有北疆雁门，要塞有万里长城，驿站有边地鸡田，奇山有天台赤城。赏池赴昆明滇池，观海临河北碣石，看泽去山东巨野，望湖上湖南洞庭。

〖注释〗紫塞（sāi）：北方边塞，这指长城。

鸡田：西北塞外地名。

赤城：山名，在浙江省天台县北，为天台山南门。《文选．孙绰<游天台山赋>》：\"赤城霞举而建标。\"

昆池：即昆明滇池。

碣（jié）石：河北乐亭县东，今沉入渤海。

巨野：古湖泽名。在今山东省巨野县北五里。

旷远绵邈 kuàng yuǎn mián miǎo

岩岫杳冥 yán xiù yǎo míng

治本于农 zhì běn yú nóng

务兹稼穑 wù zī jià sè

【解释】中国的土地辽阔遥远，没有穷极，名山奇谷幽深秀丽，气象万千。把农业作为治国的根本，一定要做好播种与收获。

〖注释〗绵邈（miǎo）：连绵遥远的样子。

岩岫（xiù）沓（tà）冥（míng）：岫，山洞；沓，众多、重叠；冥，昏暗。

稼穑（jià sè）：种植和收割。泛指农业劳动。

俶载南亩 chù zǎi nán mǔ

我艺黍稷 wǒ yì shǔ jì

税熟贡新 shuì shú gòng xīn

劝赏黜陟 quàn shǎng chù zhì

【解释】一年的农活该开始干起来了，种植着小米和黄米。收获季节，用刚熟的新谷交纳税粮，庄稼种得好的受到表彰和赏赐，种得不好的就要受到处罚。

〖注释〗俶（chù）：开始。

载：从事。

黍稷（shǔ jì）：黍，指植物名。亦称\"稷\"、\"糜子；稷，植物名。我国古老的食用作物,即粟。一说为不粘的黍。又说为高粱。

黜（chù）：贬职，罢免。

陟（zhì）：晋升、奖励。

孟轲敦素 mèng kē dūn sù

史鱼秉直 shǐ yú bǐng zhí

庶几中庸 shù jī zhōng yōng

劳谦谨敕 láo qiān jǐn chì

【解释】孟子崇尚朴素，史官子鱼秉性刚直。做人要尽可能合乎中庸的标准，必须勤劳谦逊，谨慎检点，懂得规劝告诫自己。

聆音察理 líng yīn chá lǐ

鉴貌辨色 jiàn mào biàn sè

贻厥嘉猷 yí jué jiā yóu

勉其祗植 miǎn qí zhī zhí

【解释】听人说话要审察其中的道理，看人容貌要看出他的心情。要给人家留下正确高明的忠告或建议，勉励别人谨慎小心地处世立身。

〖注释〗贻（yí）：遗留。

厥（jué）：他的。

猷（yóu）：计划、谋划。

祗（zhī）：恭敬。

植：立身于不败之地。

省躬讥诫 xǐng gōng jī jiè

宠增抗极 chǒng zēng kàng jí

殆辱近耻 dài rǔ jìn chǐ

林皋幸即 lín gāo xìng jí

【解释】听到别人的讥讽告诫，要反省自身；备受恩宠不要得意忘形，对抗权尊。如果知道有危险耻辱的事快要发生就退隐山林，还可以幸免于祸。

〖注释〗皋（gāo）：水边的高地。

两疏见机 liǎng shū jiàn jī

解组谁逼 jiě zǔ shuí bī

索居闲处 suǒ jū xián chù

沉默寂寥 chén mò jì liáo

【解释】汉代疏广、疏受叔侄见机归隐，有谁逼迫他们辞去官职呢？离君独居，悠闲度日，整天不用多费唇舌，清静无为岂不是好事。

求古寻论 qiú gǔ xún lùn

散虑逍遥 sàn lǜ xiāo yáo

欣奏累遣 xīn zòu lèi qiǎn

戚谢欢招 qī xiè huān zhāo

【解释】探求古人古事，读点至理名言，就可以排除杂念，自在逍遥。轻松的事凑到一起，费力的事丢在一边，消除不尽的烦恼，得来无限的快乐。

渠荷的历 qú hé de lì

园莽抽条 yuán mǎng chōu tiáo

枇杷晚翠 pí pá wǎn cuì

梧桐早凋 wú tóng zǎo diāo

【解释】池塘中的荷花开得多么鲜艳，园林内的青草抽出嫩芽。到了冬天枇杷叶子还是绿的，梧桐一到秋天叶子就凋了。

〖注释〗的历：光彩烂灼的样子。蚤（zǎo）：通\"早\"，指月初或早晨。

陈根委翳 chén gēn wěi yì

落叶飘摇 luò yè piāo yáo

游鹍独运 yóu kūn dú yùn

凌摩绛霄 líng mó jiàng xiāo

【解释】老树根蜿蜒曲折，落叶在秋风里四处飘荡。只有远游的鲲鹏独立翱翔，直冲布满彩霞的云霄。

〖注释〗翳（yì）：遮蔽，掩盖。

鹍（kūn）：\"鹍鸡\"，古书上指象鹤的一种鸟。

耽读玩市 dān dú wán shì

寓目囊箱 yù mù náng xiāng

易輶攸畏 yì yóu yōu wèi

属耳垣墙 zhǔ ěr yuán qiáng

【解释】汉代王充在街市上沉迷留恋于读书，眼睛注视的全是书袋和书籍。换了轻便的车子要注意危险，说话要防止隔墙有耳。

〖注释〗囊（nǎng）:口袋。

輶（yóu）：一种轻便的车子。

攸（yōu）：所。

垣（yuán）：矮墙,也泛指墙。

具膳餐饭 jù shàn cān fàn

适口充肠 shì kǒu chōng cháng

饱饫烹宰 bǎo yù pēng zǎi

饥厌糟糠 jī yàn zāo kāng

【解释】平时的饭菜，要适合口味，让人吃得饱。饱的时候自然满足于大鱼大肉，饿的时候应当满足于粗菜淡饭。

亲戚故旧 qīn qī gù jiù

老少异粮 lǎo shào yì liáng

妾御绩纺 qiè yù jì fǎng

侍巾帷房 shì jīn wéi fáng

【解释】亲属、朋友会面要盛情款待，老人、小孩的食物应和自己不同。小妾婢女要管理好家务，尽心恭敬地服待好主人。

〖注释〗绩纺：泛指纺纱,绩麻诸事。即纺绩。

帷房：内房。

纨扇圆洁 wán shàn yuán xié

银烛炜煌 yín zhú wěi huáng

昼眠夕寐 zhòu mián xī mèi

蓝笋象床 lán sǔn xiàng chuáng

【解释】圆圆的绢扇洁白素雅，白白的蜡烛明亮辉煌。白日小憩，晚上就寝，有青篾编成的竹席和象牙雕屏的床榻。

〖注释〗纨（wán）：很细的丝织品。

絜（jié）：\"洁\"之书面语。

弦歌酒宴 xián gē jiǔ yàn

接杯举觞 jiē bēi jǔ shāng

矫手顿足 jiǎo shǒu dùn zú

悦豫且康 yuè yù qiě kāng

【解释】奏着乐，唱着歌，摆酒开宴；接过酒杯，开怀畅饮。情不自禁地手舞足蹈，真是又快乐又安康。

〖注释〗觞（shāng）: 酒杯。

嫡后嗣续 dí hòu sì xù

祭祀蒸尝 jì sì zhēng cháng

稽颡再拜 qǐ sǎng zài bài

悚惧恐惶 sǒng jù kǒng huáng

【解释】子孙一代一代传续，四时祭祀不能懈怠。跪着磕头，拜了又拜；礼仪要周全恭敬，心情要悲痛虔诚。

〖注释〗嫡（dí）：奴隶社会、封建社会中的正妻。

烝（zhēng）尝：《礼记·王制》：\"天子诸侯宗庙之祭，春曰礿（yuè），夏曰禘（dì），秋曰尝，冬曰烝。\"《说文》郑注：\"此盖夏殷之祭名，周则春曰祠，夏曰礿。\"此以\"烝尝\"代指四时祭祀。

稽（qǐ）颡（sǎng）：屈膝下拜，以额触地的一种跪拜礼，表示极度的虔诚和感谢。

笺牒简要 jiān dié jiǎn yào

顾答审详 gù dá shěn xiáng

骸垢想浴 hái gòu xiǎng yù

执热愿凉 zhí rè yuàn liáng

【解释】给人的书信要简明扼要，回答别人的问题时要审慎周详。身上脏了就想洗个澡，捧着热东西就希望它有风把它吹凉。

〖注释〗笺（jiān）：文书、书信。

骸（hái）：身体。

驴骡犊特 lǘ luó dú tè

骇跃超骧 hài yuè chāo xiāng

诛斩贼盗 zhū zhǎn zéi dào

捕获叛亡 bǔ huò pàn wáng

【解释】家里有了灾祸，连驴子、骡子，大小牲口都会受惊，狂蹦乱跳，东奔西跑。官府诛杀盗贼，捕获叛乱分子和亡命之徒。

〖注释〗骡（luó）：骡子。

犊（dú）：小牛，泛指牛。

骧（xiānɡ）：马抬起头快跑。

诛（zhū）：杀死，铲除。

布射辽丸 bù shè liáo wán

嵇琴阮啸 jī qín ruǎn xiào

恬笔伦纸 tián bǐ lún zhǐ

钧巧任钓 jūn qiǎo rén diào

【解释】吕布善于射箭，宜僚善玩弹丸，嵇康善于弹琴，阮籍善于撮口长啸。蒙恬制造了毛笔，蔡伦发明了造纸，马钧发明了水车，任公子善于钓鱼。

〖注释〗布：吕布。吕布辕门射戟（jǐ），为刘备、纪灵和解。辽：宜僚。善于弹丸。

嵇（jí）：嵇康。善弹琴咏诗。

阮（ruǎn）：阮籍。能啸。

恬（tián）：蒙恬。晋朝崔豹《古今注》说蒙恬开始用兔毫竹管做笔。伦：蔡伦。《后汉书》记他开始创造性的用树皮，麻头，破布等来造纸，人称\"蔡侯纸\"。

钧：马钧。三国时人，巧思，曾作指南针和龙骨水车。

任：任公子。事见《庄子·外物》。

释纷利俗 shì fēn lì sú

竝皆佳妙 bìng jiē jiā miào

毛施淑姿 máo shī shū zī

工颦妍笑 gōng pín yán xiào

【解释】他们或者善于为人解决纠纷，或者善于发明创造有利于社会，这些都非常巧妙。毛嫱、西施，姿容姣美，哪怕皱着眉头，也像美美的笑。

〖注释〗竝（bìng）：\"并\"异体字之一。

毛：毛嫱（qiáng）。

西：西施。《庄子·齐物论》：\"毛嫱、西施，人之所美也。\"

工：善。

颦（pín）：皱眉。

妍（yán）：美丽。

年矢每催 nián shǐ měi cuī

曦晖朗曜 xī huī lǎng yào

璇玑悬斡 xuán jī xuán wò

晦魄环照 huì pò huán zhào

【解释】青春易逝，岁月匆匆催人渐老，只有太阳的光辉永远朗照。高悬的北斗随着四季变换转动，明晦的月光洒遍人间每个角落。

〖注释〗矢（shǐ）：箭。

曜（yào）：日光、照耀。

璇玑（xuán jī）：古代称北斗星的第一星至第四星。

斡（wò）：旋转。

晦魄：月亮。

指薪修祜 zhǐ xīn xiū hù

永绥吉劭 yǒng suí jí shào

矩步引领 jǔ bù yǐn lǐng

俯仰廊庙 fǔ yǎng láng miào

【解释】顺应自然，修德积福，永远平安，多么美好。如此心地坦然，方可以昂头迈步，一举一动都象在神圣的庙宇中一样仪表庄重。

〖注释〗指薪：《庄子·养生主》：\"指穷于为薪，火传也，不知其尽也。\"意思是用木柴烧火，木柴有穷尽的时候，而火往下传，却不会灭。喻人的肉体会死亡，而人类的生命是延续无穷的。

祜（hù）: 福；大福。

绥（suí）：平安，安抚。

邵（shào）：劝勉，美好（多指道德品质）。

束带矜庄 shù dài jīn zhuāng

徘徊瞻眺 pái huái zhān tiào

孤陋寡闻 gū lòu guǎ wén

愚蒙等诮 yú méng děng qiào

【解释】衣带穿着整齐端庄，举止从容，远瞩。这些道理孤陋寡闻就不会明白，只能和愚味无知的人一样空活一世，让人耻笑。

〖注释〗矜（jīn）：自夸、自恃。《礼记·表礼》\"不矜而庄。\"

诮（qiào）：讥讽、嘲讽。

谓语助者 wèi yǔ zhù zhě

焉哉乎也 yān zāi hū yě

【解释】说到古书中的语助词嘛，那就是\"焉\"、\"哉\"、\"乎\"、\"也\"

黄钟起源——伶伦作律的传说研究

有关伶伦作律的记载，始见于《吕氏春秋》一书，今人多认为只是传说，不可相信，却是研究中国乐律避不开的话题，研究者也多加以引用。通过对伶伦作律方法的研究，发现伶伦作律采用的是一种叠加的方法，以舍少作为黄钟之宫，“黄钟之宫皆可以生之”，即以舍少律管的长度为基础，依次叠加而成十二律。

作者简介：周毓华，1974年生，湖南省邵阳市人，岳麓国学院礼乐文化研究所所长，研究先秦礼乐文化十余年。

《吕氏春秋·古乐》云：昔黄帝令伶伦作为律。伶伦自大夏之西，乃之阮隃之阴，取竹于嶰溪之谷，以生空窍厚钧者，断两节间，其长三寸九分而吹之，以为黄钟之宫，吹曰舍少。次制十二筒，以之阮隃之下，听凤皇之鸣，以别十二律，其雄鸣为六，雌鸣亦六，以比黄钟之宫，适合，黄钟之宫皆可以生之。故曰黄钟之宫，律吕之本。

《吕氏春秋》是战国晚期秦国丞相吕不韦集合门客们编撰，以儒家学说为主干，以道家理论为基础，以名、法、墨、农、兵、阴阳家思想学说为素材，熔诸子百家学说为一炉的黄老道家名著，主要记述先秦时期的风物故事，是秦道家的代表作，成书于秦始皇统一中国前夕。经过秦始皇焚书坑儒以后，其他诸侯国的典籍荡然无存，《吕氏春秋》一书已成为研究先秦文化不可多得的宝贵资料，故书中内容具有很高的参考价值。

按照《吕氏春秋》的说法，伶伦是中国制作律管的第一人，伶是乐官的名称，伦是乐官的名字。伶伦受黄帝之命，来到大夏之西的阮隃之阴，取嶰溪之谷的竹子制作了十三支律管。为什么伶伦要不远千里，来到大夏之西寻找竹子？难道其它地方就没有合适的竹子吗？从文中可以得知，伶伦寻找的是一种空窍厚均的竹子，这种竹子只有在嶰溪之谷才能找到。空窍厚均是什么意思？前人多以为是孔径与管壁厚薄都均匀的意思，单从字面上理解，似乎也说得过去。按照笔者的理解，所谓空窍厚均者，是指孔径与管壁厚度均等的意思，而要寻找这种孔径与壁厚均等的竹子，即使在今天恐怕也是不容易找到的。

《汉书·律历志》中尚有记载：“黄帝使伶伦自大夏之西，昆仑之阴，取竹之嶰谷生，其窍厚均者，断两节间而吹之，以为黄钟之宫。”也是说伶伦采用的是“窍厚均者”的竹子，这种竹子孔径与壁厚均等，与其他地方的竹子不同，所以伶伦还得长途跋涉，在昆仑山的脚下才能找到。

伶伦的出发地大夏，应该就是伶伦所在的国家。上古有夏夷之辩，黄河周边的邦国，又称诸夏，而把其它边远地区的邦国，叫做夷狄。古之昆仑山，距离黄河流域上千公里，不属于大夏版图，伶伦不辞辛劳，千里迢迢，来到极寒之地的昆仑山北麓寻找适合制作律管的竹子，困难可想而知。但最后伶伦还是成功地制作了十三支竹律管，圆满地完成了黄帝交给他的任务。

伶伦制作了十三支竹律管，其中一支长三寸九分，名字叫做舍少，把它当作黄钟之宫，其余十二支律管的长度，“黄钟之宫皆可以生之”，也就是说，都可以根据舍少律管来生成。舍少二字的含义，历来就有争议，有人认为是黄钟，也有人认为是清黄钟。认为是黄钟的，其依据来自于文中的“以为黄钟之宫”一语，认为是清黄钟的，来自于舍少一词，认为舍少就是少宫,少宫就是清黄钟，也可以称之为黄钟之宫。但对于“黄钟之宫皆可以生之”一语却无法解释，没有人知道生成的方法，成为千古悬案。

中国古文的含义，尤其是先秦的文字章句，今人多难以理解，歪曲文章本义者，大有人在，历来见怪不怪。舍少二字的含义，按照笔者的理解，也是少宫的意思。舍者，宫也，古之房、屋、宫、舍四字，意义相近，皆为房屋之意。舍少就是宫少，也就是少宫（清黄钟）。只有明白舍少律管就是清黄钟律管，才能理解其余十二律均可由舍少生成的道理。

关于伶伦作律的方法，前人做过很多的研究，有认为是三分损益法的，也有认为是其它方法的。认为是三分损益法的，对“黄钟之宫皆可以生之”一语不能作出解释，如果以三分损益法生律，长三寸九分的舍少律管是永远不能生成其余十二律管的。认为是其它方法的，虽然一致认为不是三分损益法，却也说不出是别的什么方法。双方各执一词，谁也不能说服对方。还有人认为三寸九分是九寸之笔误，或者认为三寸九分舍少律管是九寸黄钟律管的半律，这就更犯了先入为主、自以为是的毛病了。

《国语·周语》云：“王将铸无射，问律于伶州鸠。对曰：律所以立均出度也。古之神瞽考中声而量之以制，度律均钟，百官轨仪。纪之以三，平之以六，成于十二，天之道也。”这段文字的意思，至今仍无人说得清楚，研究者甚众，提出的观点也是五花八门。有人认为“纪之以三，平之以六，成于十二”是一种生律方法，笔者对此亦表同感，然而是什么样的生律方法，却无人知其端倪。其实这也怪不得后人，先秦的文字本就难懂，行文又极其简单，省词略句的现象十分常见，单凭这一段文字记载，恐怕这个生律之法也就成为千古之谜了。还好古代文献相互呼应，如果把这段文字与伶伦作律的一段文字结合起来看，这两段文字关于生律之法的语句则互为补充，完整的表述了伶伦的生律方法。综合起来大致可以表述为：其长三寸九分而吹之，以为黄钟之宫，吹曰舍少。纪之以三（黄钟、蕤宾、舍少），平之以六，成于十二，黄钟之宫皆可以生之。

以笔者的理解，纪之以三，就是记下三支关键律管的长度,也就是记下黄钟、蕤宾和舍少三支律管的长度，其长度分别为八寸一分、五寸七分和三寸九分（图1）。这三支律管的长度，应该是古人“以耳齐声”而得到的结果。“古之神瞽考中声而量之以制”一语中的神瞽，指的应该就是伶伦，中声指的就是蕤宾之声。

图1

平之以六，就是把黄钟律管与蕤宾律管的长度之差平分成六个单位，把蕤宾律管与舍少律管的长度之差平分成六个单位。

成于十二，就是把前面得到的十二个单位点（舍少除外）依次排列起来，这样就可以得出自黄钟至应钟十二支律管的长度（图2）。

图2

由图2可以发现，以舍少律管的长度为基础，长度每增加三分就可以生成一支新的律管直至蕤宾律管，以蕤宾律管的长度为基础，长度每增加四分就可以生成一支新的律管直至黄钟律管。如此一来“黄钟之宫皆可以生之”一语也就得到了很好的解释。

因为笔者发现的伶伦作律方法是 “纪之以三”并分成十二份，然后再以舍少律管的长度为基础依次叠加而成十二律，故笔者称之为“纪三叠加法”，与三分损益法迥然不同。

通过前面的论述，虽然可以得到十三支律管的具体长度，但是伶伦所用的是什么样的度尺以及律管的孔径是多少，还是不能确定。目前我们所知道最古老的度尺，是古文献中所说的黍尺，又称大尺，其长是100粒黍子纵排而成的长度。夏商周三代则另有小尺。明代的朱载堉在《律吕精义》中称黍尺为“夏尺”，杨荫浏先生实测“夏尺”实比图长约25.48厘米。笔者根据一支战国无射玉律推算出黍尺长度合今约25.65厘米（见拙作《玉律探秘》一文，载《文物鉴定与鉴赏》杂志2019年2月上），与杨荫浏先生的测量结果相差还不到0.2厘米。故笔者在此暂定伶伦作律的度尺就是黍尺，长度为25.65厘米，这样就得出八寸一分黄钟律管的长度合今约20.78厘米，三寸九分舍少律管的长度合今约10厘米。

有关律管孔径的记载，始见于东汉蔡邕的《月令章句》：“黄钟之管长九寸,孔径三分,围九分。其余皆稍短,唯大小无增减。”笔者在此也以三分来作为伶伦的律管孔径，并以黍尺作为度尺，则律管的孔径合今约0.77厘米。

笔者据此使用铜管制作了一支长20.78厘米、孔径0.77厘米的黄钟律管和一支长10厘米、孔径0.77厘米的舍少律管，由中国音乐学院刘勇教授吹奏，经韩宝强教授记录测音，得到黄钟律管的音高为#G4-45音分，舍少律管的音高为#G5-48音分。通过比较发现，舍少律管的音高刚好比黄钟律管的音高高了一个八度，只有3音分的音差，几乎可以忽略不计。

西汉司马迁《史记·律书第三》云：“黄钟长八寸七分一，宫。”后人以为八寸七分一乃八寸十分一之笔误，八寸十分一就是八寸一分，与伶伦所作的黄钟律管长八寸一分正好相符。

中国音乐学院的韩宝强教授对曾侯乙编钟进行了一次系统的测音，测得黄钟音高为#G4-40音分[1]，与笔者复制的黄钟律管音高相比只高了5音分，在正常的误差范围之内。由此可见曾国乐律一直秉承古制，使用的还是伶伦所作的乐律，与伶伦乐律是一脉相承的关系。从曾侯乙编钟的铭文可以得知，除了曾国的乐律，此时其它诸侯国的乐律大多已经与伶伦乐律不同了。

钟号下一2的曾侯乙编钟铭文中有：“妥宾之宫。妥宾之在楚号为坪皇，其在绅号为迟则。”妥宾即蕤宾，迟则即夷则，绅是申国。这段话的大意就是说曾国的蕤宾相当于申国的夷则，则申国的黄钟相当于曾国的倍无射(表1)。曾国的无射律管长四寸五分，则倍无射律管的长度是无射律管的二倍，其长为九寸。申国的黄钟律管与曾国的倍无射律管等长，长度也是九寸。这也应该是后世黄钟九寸的滥觞。

表1

钟号下二3的曾侯乙编钟铭文中有：“赢孠之商，应音之宫。应音之在楚为兽钟，其在周为应音。”嬴孠在此表示倍无射，倍无射之商就是黄钟，应音在此表示倍应钟。这段话的大意是说曾国的黄钟相当于周朝的倍应钟，则周朝的黄钟相当于曾国的大吕（表2）。曾国的黄钟在楚国叫作兽钟，而不叫作曾钟，则曾国的国名本应是兽国，叫成曾国极可能是考古者把编钟上的文字读错了。

表2

钟号下二2的曾侯乙编钟铭文中有：“赢孠之宫。赢孠之在楚为新钟，其在齐为吕音。”赢孠的意思是赢的子孙，有赢氏之意，秦国是赢氏之国，所以赢孠很可能就是秦国的黄钟。赢孠在此表示倍无射，在楚国又叫作新钟，从字面意义来看，新钟很可能就是楚国新的黄钟。赢孠在齐国又叫作吕音，齐国是吕氏之国，因此吕音应该就是齐国的黄钟（表3）。

表3

结合表1、表3可以知道，在曾侯乙所处的年代，九寸黄钟律管已经开始流行了。秦始皇建立秦朝以后，即以秦国的九寸黄钟作为标准对乐律进行了统一。汉承秦制，也以黍尺九寸作为黄钟律管的长度，这也应该是蔡邕《月令章句》中“黄钟之管长九寸”之说的本源。笔者用铜管制作了一支长九寸（合今约23.085厘米）、孔径三分（合今约0.77厘米）的律管，经使用半音调谐器软件测音，此律管的音高为#F4-47音分。

《史记·律书》云：“武王伐纣，吹律听声，推孟春以至于季冬，杀气相并，而音尚宫，同声相泛。”历来律家都将“推孟春以至于季冬”解释为“自孟春至季冬的音律”，而对其余文字的解释，或牵强附会，或不予理会。

孟春，指的是夏历的正月（一月）。季冬，指的是夏历的十二月。古时是以律候气，以气定时，正月对应的是长八寸一分的律管，为伶伦时期的黄钟律管，也是后世所说的太蔟律管。十二月对应的是伶伦时期的倍应钟律管。“推孟春以至于季冬”就是把孟春的音律（黄钟）前推成为季冬的音律（倍应钟），也就是把倍应钟的音高变成了黄钟的音高，这一点在曾侯乙编钟的铭文中也可以得到印证，曾国的黄钟相当于周朝的应音（倍应钟）。如此一来周朝的黄钟就相当于曾国的大吕了，曾国的大吕律管也就是伶伦所作的大吕律管，其长为七寸七分，以一尺合今25.65厘米换算，周朝的黄钟律管长约19.75厘米。清人吴大瀓根据传世的周代玉圭，结合《周礼·考工记》的记载，推算出周朝的一尺合今约19.7厘米，与笔者推算的周朝黄钟律管长度相差只有0.05厘米。由此看来周尺（小尺）的长度就是以黄钟律管的长度来确定的。

《史记·律书》关于武王伐纣的这段文字，笔者试将其释读如下：武王伐纣，用吹律泛灰（以律候气）的方法来听闻（观察）律声，发现季冬的时候代表孟春的黄钟律管里面的灰烬泛起，季冬（夏历十二月）的律声与孟春（夏历正月）的律声相合，因而将孟春的律声前移至季冬，同样寒气森森，而律声是宫音（黄钟），把季冬的律声等同于孟春的律声，同样可以使代表孟春的黄钟律管里面的灰烬泛起。可见周朝黄钟音高的确立始于武王伐纣之时，其黄钟律管相当于伶伦时期的大吕律管，这也与“黄钟其名大吕其实”的说法吻合。

周朝的乐律与伶伦乐律是继承与发展的关系，周朝的黄钟律管音高比伶伦时期的黄钟律管高一律，其长度合黍尺七寸七分。笔者用铜管制作了一支长七寸七分（合今约19.75厘米）、孔径三分（合今约0.77厘米）的律管，经使用半音调谐器软件测音，此律管的音高为A4-40音分。

《吕氏春秋》关于伶伦作律的记载，看似传说，不值得相信，但是伶伦所作的乐律却是确确实实存在的，并且一直流传于世，历经夏商与西周。直至战国时期的曾国，还在使用伶伦所作的乐律，曾侯乙编钟即是一个很好的证明。伶伦制作的乐律，虽然还存在不少缺陷，但是在五千年前的中国，已经是了不起的创举了，它为后世的礼乐文化奠定了基础，灿烂辉煌的中华文明也由此肇始，从此远离了蒙昧。

[1] 韩宝强、刘一青、赵文娟.曾侯乙编钟音高再测量兼及测音工作规范问题[J]音乐学，1999（3）：109.

轩辕黄帝四大臣：风后、力牧、常先、大鸿，你了解他们吗？

风后

风后，即风伯，黄帝的宰相（姑且用这个词来形容），风姓部落（有名领袖太昊）的首领，山西省解州人，出生在一个叫海隅的地方。《淮南子》记载他“精于《易》数，明于天道，甘贫，隐逸为乐。”出山助皇帝之后，大小功勋无数。《史记》记载：“风后用经略，北清涿鹿，南平蚩尤，底定国。”他发明了指南车和八阵图，死后葬于风后陵，即现在陕西潼关的风陵渡。

力牧

历史记载力牧为牧姓的得姓始祖。是上古传说中的一位人物。他与风后、大鸿在传说中是黄帝的三位大臣。为黄帝手下的大将军，力大无比，在涿鹿之战中战胜蚩尤。周振甫《文心雕龙》记载:黄帝举风后、力牧、常先、大鸿以治民，得力牧于大泽，进为将，称拜将台。《淮南子·览冥》记载：“黄帝治天下，而力牧、太山稽辅之。”传说力牧发明了车。

常先

常先，为中国上古传说中的人物，同嫦娥、常仪等皆为具有神话色彩的上古先民。传说是黄帝身边的大臣，他发明了很多狩猎工具，其中包括战鼓。《史记·五帝本纪》有黄帝“举风后、力牧、常先、大鸿以治民”的记载。

大鸿

大鸿，中国上古人物。根据《史记·五帝本纪》记载，大鸿是黄帝的大臣。与风后、力牧、常先一起辅佐黄帝，鬼臾区号大鸿，死后葬在雍，即故鸿冢。《史记·封禅书》中记载：“鬼容区号大鸿，黄帝大臣也”，指的就是他。据《汉书·艺文志》记载，他曾经著有《鬼容区兵法》三篇。传说，大鸿经常在具茨山训练黄帝的军队，后人就把他练兵的山峰称为大鸿山，屯兵的地方叫大鸿寨，这就是今天浅井乡的大鸿寨村和大鸿寨山。

当然，轩辕黄帝身边除了这四位之外，还有很多有名的臣属，比如：

文字：仓颉始制文字，具六书之法；

数学：隶首（乃一人名）作数，定度量衡之制；

音乐：伶伦取谷之竹以作箫管，定五音十二律，合于今日。

医药：与岐伯讨论病理，作《黄帝内经》，古人将医学称为岐黄之术，其中“岐”指的就是岐伯，“黄”就是黄帝。

典故：伶伦

典故：伶伦

同源典故：伶伦吹　伶伦曲　伶伦管　伶伦采　伶伦凤律　伶管　伦伶　伦律　学凤鸣　嶰谷枝　嶰谷黄钟　昆仑竹

相关人物：伶伦　黄帝

《吕氏春秋·纪部》卷五〈仲夏纪·古乐〉～284～

昔黄帝令伶伦作为律。伶伦自大夏之西，乃之阮隃之阴，取竹于嶰溪之谷，以生空窍厚钧者、断两节间、其长三寸九分而吹之，以为黄钟之宫，吹曰『舍少』。次制十二筒，以之阮隃之下，听凤皇之鸣，以别十二律。其雄鸣为六，雌鸣亦六，以比黄钟之宫，适合。黄钟之宫，皆可以生之，故曰黄钟之宫，律吕之本。黄帝又命伶伦与荣将铸十二钟，以和五音，以施英韶，以仲春之月，乙卯之日，日在奎，始奏之，命之曰咸池。

黄帝的乐官伶伦根据凤凰鸣叫，创造出了华夏音乐美学的第一准则

伶伦作律考（2）

白鹇，是不是很符合凤凰的大众审美呢？

《吕氏春秋·古乐篇》记载伶伦根据凤凰的鸣叫制作十二律，别其阴阳。这样的说法今天听来似乎毫无道理，但深究历史，结合今人的调查，笔者不得不认可其真实性。考诸史册，我们就会发现，凤凰传律绝非伶伦作律的简单附会，原因如下：

首先，在古人的记载中，留下了大量将凤凰和乐舞联系起来的记载，我们姑且称之为“鸾歌凤舞”。《太平御览·羽部》的记载：“黄帝时，天气休通，五行期化。凤皇巢阿阁，欢於树”（《尚书中候》）。“黄帝服齐于中宫，坐于玄扈洛上。乃有大鸟，鸡头、燕喙、龟颈、龙形、麟翼鱼尾，其状如鹤，体备五色，三文成字：首文曰“顺德”，背文曰“信义”，膺文曰“仁智”。不食生虫，不履生草。或止帝之东园，或巢阿阁。其饮食也，必自歌舞，音如箫笙”（《帝王世纪》）。

《韩诗外传》记载：

黄帝即位，施圣仁恩，承天明命，一道修德，惟仁是行，宇内和平。未见凤皇，乃召天老而问之曰：“凤皇何如？”

天老对曰：“夫凤之像，鸿前而麟後，蛇颈而鱼尾，龙文而龟身，燕颔而鸡啄；首戴德，颈揭义，背负仁，心入信，翼挟义，足履正，尾系武；小音金，大音鼓；延颈奋翼。五光备举；食有质，饮有仪；往即文，来则喜，游必择所，饥不妄下。其鸣也，雄曰‘节节’，雌曰‘足足’；昏鸣曰固常，晨鸣曰发明，昼鸣曰保章，举鸣曰上翔，集鸣曰归昌。夫惟凤为能究万物，通天地，像百物，达乎道，律五音，成九德，览九州，观八极。则有福，备文武，正王国，严照四方，人圣皆服。故得凤像之一，则凤过之；得凤像之二，则凤翔之；得凤像之三，则凤集之；得凤像之四，则凤春秋下就之；得凤像之五，则凤没身居之。”

黄帝曰：“於戏允哉！朕何敢与焉！”於是黄帝乃服黄衣，带黄绅，戴黄冠，齐于中宫，凤乃蔽日而至。皇帝降于东阶，西面再拜稽首：皇天降祉，不敢不承命。凤乃止帝东园，集梧桐，食竹实，没身不去。

黄帝造像

凤凰的出现代表祥瑞，凤凰和黄帝的联系，是古人对黄帝时代的理想化表达。而且凤凰的寓意是双重的，一方面凤凰代表了圣主贤君的道德品质，凡是凤凰出现的情形往往是“承天明命，一道修德，惟仁是行，宇内和平”的景象；另一方面凤凰天然具有乐舞特质，这恰好代表古人对礼乐文化的崇尚。在古籍记载中，凤凰往往是“鸾歌凤舞”的形象。

《尚书 ·益稷 》记载“箫<韶>九成 ,凤皇来仪 ”。《山海经 ·海内经 》记载“西南黑水之间 ……… 鸾鸟自歌,凤鸟自儛 。……有鸾鸟自歌，凤鸟自舞。凤鸟首文曰‘德’，翼文曰‘顺’，膺文曰‘仁，’背文曰‘义’，见则天下和。”《山海经 ·大荒南经》记载舜出生的地方“爰有歌舞之鸟 ,鸾鸟自歌 ,凤鸟 自舞 ”。《山海经·大荒西经》曰“祝融生太子长琴，是处榣山，始作乐风。有五彩鸟三名：一曰皇鸟，一曰鸾鸟，一曰凤鸟。……有西王母之山……凤鸟卵是食……鸾鸟自歌，凤鸟自舞……有弇州之山，五采之鸟仰天，名曰鸣鸟。爰有百乐歌儛之风。有轩辕之国”、“有五采之鸟”。

《史记·乐书》记载师旷为晋平公鼓琴“一奏之，有玄鹤二八集乎廊门；再奏之，延颈而鸣，舒翼而舞”。《说文 · 鸟部 》解释“鸾, 亦神灵之精也。赤色五采, 雞形, 鸣中五音, 颂声作则至 。周成王时氐 、羌献鸾鸟 ”。《册府元龟·帝王部》记载“黄帝黄服齐于中宫，坐于玄扈雒水之上，有凤凰集於东园，或巢於阿阁，或鸣於庭。其雄自歌，其雌自舞。……帝喾高辛氏代高阳氏王天下使鼓人拊鞞击钟凤凰鼓翼而舞”。西汉刘向《列仙传·上》记载秦穆公时人萧史“萧史者，秦穆公时人也。善吹箫，能致孔雀、白鹤于庭。……”从上古传说中，我们可以看出来，在古人的经验里凤凰确实有乐舞天赋。

唐代还有凤凰教人识别音律的记载。《纪闻》记载“唐翰林学士陈王友元庭坚者，昔罢随州参军，于州界居山读书。忽有人身而鸟首，来造庭坚，衣冠甚伟，众鸟随之数千，而言曰：‘吾众鸟之王也，闻君子好音律，故来见君。’因留数夕，教庭坚音律清浊，文字音义，兼教之以百鸟语。如是往来岁余。庭坚由是晓音律，善文字，当时莫及。”这段记载中的鸟王和历史上的凤凰传律却有几分相似，虽然神话，但也说明凤凰传律的影响。宋人王安石也曾经写过一首关于伶伦听闻凤凰鸣叫的诗《与舍弟华藏院此君亭咏竹》：“一烦君惜取根株在，欲乞伶伦学凤凰。”

近代以来，随着科学主义的流行，人们对上古神话的看法更加理性。关于音乐起源的说法有很多，西方有异性求爱说、模仿自然说、巫术起源说等，我国古代还有“太一”起源说、个人创作说、劳动起源说等。在生产力非常低下的远古时代，先民对于世界的认知十分有限，他们经常无确理解各种自然现象，“很容易由于凭空加上的神秘属性而具有神圣的性质。江、河、云、风也被认为具有这种神秘的能力”。一方面虚无缥缈的神话情节逐渐失去说服力，人们的感性回归常识，另一方面，很多隐藏在神话故事后面的真相也被发觉出来，并且用科学加以证明。

原始先民

杨荫浏先生在《中国音乐史纲》一书中，还用自己的亲身经历说明凤凰鸣律的可能性。他说“风凰不知是何鸟,说者多以为听鸟音制律, 为无稽的神话, 其实却未必无部分地真实的可能。一九四二年八月,作者在川西灌县青城山上圆明宫道观中避暑, 曾亲自听得一种不知名的鸟, 叫出合乎自然律的以下诸乐语: … … 若要照它们做一套合于D 调 的五音律管, 的确并非难事”。当代物理学家对于这段传说也是认可的，认为伶伦作律是最早的声学定律。李琴的研究认为，《吕氏春秋》中听凤凰之鸣来定音律的说法不可信，但大自然的鸟类的鸣音有三度音程、四度音程的情况，是有固定音高的，依据鸟的鸣叫声的说法是行的通的。这样验证了模仿鸟鸣的说法。

以上记载和研究说明，伶伦极有可能是积累了大量的实践经验以后，结合凤凰（某种鸟类）的鸣叫声制定音律。凤凰传律确实有可能，并非是古人向壁虚构的虚妄之说。在凤凰之鸣的背后，隐藏着深刻的声学定律，掌握现代声学定律和音律知识的人甚至有可能直接从鸟叫声中分辨出其中的音律。凤凰传律信而有征。可以说，正是黄帝时代的乐官伶伦根据凤凰鸣叫，创造出了华夏音乐美学的第一准则。