玉皇大帝王母娘娘(玉皇大帝王母娘娘是道家还是佛家)

王母娘娘和玉皇大帝到底什么关系？人间拉郎配，神界做夫妻

受现代神话剧的影响，相信很多人会对玉皇大帝和王母娘娘的关系有这种印象：他们是恩爱的神仙夫妻。在民间信仰中，玉皇大帝和王母娘娘也经常以神仙眷侣的形象出现。

如果玉皇大帝和王母娘娘是夫妻，一个开脑洞的问题就来了：既然他们是夫妻，天庭为什么就不能谈恋爱呢？玉皇大帝的妹妹，还有那些仙女们，何苦下界找门不当户不对的凡人结婚生子，直接在天庭找门当户对的神仙结婚不就行了？

实际上，玉皇大帝和王母娘娘能够成为夫妻，纯粹是凡人拉郎配的结果。凡人这么做，看着是喜事儿，殊不知，这样做反而使玉皇大帝成了王母娘娘原配老公的取代者。那么，一个新问题就来了：王母娘娘到底是谁？王母娘娘的原配老公是谁？玉皇大帝又是谁？

影视剧中的王母娘娘和玉皇大帝

王母娘娘的原型是西王母。有关西王母的传说甚古，殷卜辞中已有“西母”的记载，有学者认为，卜辞中出现的“西母”应是象征西方的自然神，同时也可能结合了祖母神的性质。周朝建立后，对“西母”的传说加以改造，西王母的形象由此正式诞生。《山海经》对西王母是这样描写的：

又西北三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。（出自《西山经》）

西王母梯几而戴胜杖。其南有三青鸟，为西王母取食。在昆仑虚北。（出自《海内北经》）

西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有神，人面虎身，有文有尾，皆白，处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄然。有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。（出自《大荒西经》）

综上所述，西王母住在昆仑山，她长着豹子的尾巴和老虎的牙齿，头发虽然散乱，但是喜欢佩戴首饰，洞穴是她的住所，几案是她的家具，仰天长啸是她的特长，其职在掌管瘟疫、疾病、死亡和刑杀，总之，西王母是一个令人畏惧的凶神。

《山海经》中的西王母形象

今人皆有美化偶像的思想倾向，古人亦有美化神仙的思想倾向。西王母作为一个凶神，人们在畏惧她的同时，也在逐渐美化着她的形象。在《竹书记年》中，西王母褪去了兽性，完全具有了人性，变成了一个西方部落的首领，她在舜九年来朝，“献白环、玉玦”。几百年后，周穆王“西征昆仑丘，见西王母。其年，西王母来朝，宾于昭宫。”

经过《穆天子传》的演绎后，西王母的人物形象更加丰满和立体。据本书所载，周穆王不断西征，最终在“西王母之邦”见到了西王母，周穆王“执白圭玄璧，以见西王母”，并“献锦组百纯，□组三百纯”，后又“觞西王母于瑶池之上”，西王母在宴会上为周穆王谣曰：“白云在天，丘陵自出。道里悠远，山川间之，将子无死，尚能复来。”周穆王接受了西王母的邀请，答曰：“予归东土，和治诸夏。万民平均，吾顾见汝。比及三年，将复而野。”

周穆王和西王母瑶池相会是先秦时代的神话传说故事，这个故事在美化西王母的同时，也削弱了西王母那不可靠近的神性，使西王母拥有了更接地气的人性。进入秦汉时期后，秦始皇和汉武帝对长生不死的追求促使道教信仰兴起，西王母因缘际会，又褪去了人性，拥有了至高无上的神性。人间帝王能和西王母见上一面，因此便成了一种求仙的绝佳手段。在这样的时代背景下，又产生了汉武帝和西王母相会的故事，据《汉武故事》载：

王母遣使谓帝曰：“七月七日我当暂来。”帝至日，扫宫内，然九华灯。七月七日，上于承华殿斋，日正中，忽见有青鸟从西方来集殿前。上问东方朔，朔对曰：“西王母暮必降尊像上，宜洒扫以待之。”上乃施帷帐，烧兜末香，香，兜渠国所献也，香如大豆，涂宫门，闻数百里。关中尝大疫，死者相繫，烧此香，死者止。是夜漏七刻，穴中无云，隐如雷声，竟天紫色。有顷，王母至：乘紫车，玉女夹驭，载七胜履玄琼凤文之舄，青气如云，有二青鸟如乌，夹侍母旁。下车，上迎拜，延母坐，请不死之药。母曰：“太上之药，有中华紫蜜云山朱蜜玉液金浆，其次药有五云之浆风实云子玄霜绦雪，上握兰园之金精，下摘圆丘之紫柰，帝滞情不遣，欲心尚多，不死之药，未可致也。”因出桃七枚，母自啖二枚，与帝五枚。帝留核著前。王母问曰：“用此何为？”上曰：“此桃美，欲种之。”母笑曰：“此桃三千年一著子，非下土所植也。”留至五更，谈语世事，而不肯言鬼神，肃然便去。东方朔于朱鸟牖中窥母，母谓帝曰：“此儿好作罪过，疏妄无赖，久被斥退，不得还天；然原心无恶，寻当得还。帝善遇之。”母既去，上惆怅良久。

在西王母和汉武帝相会的故事中，西王母雍容华贵，仙气十足，令人敬畏。需要注意的是，这个故事已经包含了不死药、仙桃、仙人下凡等神话元素，这些元素对后世的神话产生了重要的影响。有所谓上行下效，帝王对西王母的崇拜使民间对西王母的信仰不断加深，汉哀帝建平四年（前3年）春天，天下大旱，“关东民传行西王母筹，经历郡国，西入关至京师。民又会聚祠西王母，或夜持火上屋，击鼓号呼相惊恐”，一度造成了社会混乱。

汉朝人受阴阳观念的影响，还给西王母配了个老公——东王公，他们让西王母和东王公分别领导女仙和男仙，使两人成了神仙夫妻。据《神异经》载：“昆仑之山，有铜柱焉。其高入天，所谓天柱也。围三千里，周圆如削，下有回屋，方百丈，仙人九府治之。上有大鸟，名曰希有，南向张左翼，覆东王公，右翼覆西王母，背上小处无羽，一万九千里，西王母岁登翼上，会东王公也。”于是，西王母和东王公的名号与形象频繁出现在神兽镜和画像镜中，几乎每一类神兽镜中都有他们。在分段式神兽镜中，他们往往位于中段，列于镜钮左右。铭文中常有“寿如东王公西王母”、“上有东王父西王母”等。

西汉海昏侯墓出土的“孔子衣镜”上的东王公和西王母形象

魏晋南北朝时期，道教信仰大行其道，西王母身上的神性被无限放大，以至于燕昭王、羿、嫦娥等人物都和西王母产生了联系，这便产生了西王母会见燕昭王、羿向西王母求不死药、嫦娥吞不死药奔月的神话故事。其后，有关西王母的神话故事越来越多，唐五代时期产生了西王母会见黄帝的故事，宋元时期又产生了西王母会见宋徽宗的故事。

宋元时期是道教神话的重要发展时期，东王公作为男仙领袖的地位在这个阶段受到了巨大地冲击，他虽然已经晋升为了“东华紫府少阳大帝君”，但“三清”元始天尊、灵宝天尊、道德天尊（太上老君）和“六御”玉皇大帝、勾陈上宫天皇大帝、北极紫微大帝、东极青华大帝、南极长生大帝、承天效法后土皇地祗的出现极大削弱了他对民间的影响力。不仅于此，东王公和西王母的夫妻关系也越来越模糊，不然，西王母怎么能成为人间帝王的大众情人也？

人们对西王母的崇拜历经千年不衰，也是在宋元时期，西王母演变成了王母娘娘，但在正统道教中，王母娘娘和玉皇大帝从来都不是夫妻。那么，玉皇大帝为何会取代东王公，变成了王母奶娘的第二任丈夫呢？

玉皇大帝的原型是古人心中的抽象主宰者“帝”，“帝”又称“天帝”、“上帝”、“天翁”。与西王母只掌管瘟疫、疾病、死亡和刑杀不同，帝掌管着天上人间所有的事情，在很多神话故事中，我们都能看到他造福人间的身影。

太行、王屋两座大山挡住了愚公的出路，愚公带领子孙不畏辛劳，劈山开路，用自己顽强的毅力感动了天帝，天帝于是派夸娥氏的两个儿子下凡人间，帮愚公搬走了太行山和王屋山，使愚公一家从此出门无障。（《列子·汤问》）

家境贫寒的董永在父亲死后卖身为奴，以供丧事，主人知其贤，便借钱一万给董永，让董永安葬父亲。董永守孝三年后，到了该还钱的时候，天帝派织女下凡人间，让织女和董永结为夫妻，并让织女帮董永织布，以偿还债务》（《搜神记·卷一》）

在成书于东晋时期的《搜神记》中，我们经常能看到天帝派天使到人间执行任务、派仙女下嫁凡人的故事。在这些故事中，我们看不到天帝的冷酷无情，只看到了天帝的温情脉脉。天帝就像父亲一样，默默帮助着他人间的儿子“天子”，帮“天子”的子民渡过难关。

徐悲鸿创作的《愚公移山》（局部）

天下不断改朝换代，“天子”也便经常更换，即使是天帝亦不能保证永远不变。据《酉阳杂俎·诺皋记》载：“天翁姓张名坚，字刺渴，渔阳人。少不羁，无所拘忌。常张罗得一白雀，爱而养之。梦天刘翁责怒，每欲杀之，白雀辄以报坚，坚设诸方待之，终莫能害。天翁遂下观之，坚盛设宾主，乃窃骑天翁车，乘白龙，振策登天。天公乘余龙追之，不及。坚既到玄宫，易百官，杜塞北门，封白雀为上卿侯，改白雀之胤不产于下土。刘翁失治，徘徊五岳作灾。坚患之，以刘翁为太山太守，主生死之籍。”也就是说，张坚使用无赖的手段夺走了刘天翁的帝位，使自己成了天宫新一任的统治者。

伴随着秦汉以后道教信仰的兴起，人们对天帝的称呼也发生了变化，南北朝时期出现了“玉皇”和“玉帝”的叫法，不过当时系称为“玉皇道君”和“高上玉帝”。唐朝人把“玉皇”和“玉帝”结合在一起，合称为“玉皇大帝”。逮至宋代，宋真宗把民间信仰的玉皇大帝正式列为国家奉祀的对象，加封玉皇大帝为“昊天金阔无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝”，宋徽宗又进一步玉皇大帝与传统奉祀的昊天上帝合为一体，尊玉皇大帝为“太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”，至此，民间、道教、国家三方面的信仰正式合流。

南宋迁都杭州后，皇帝把腊月25日定为玉皇大帝的出巡日，说是此日玉皇大帝要下界巡视，考察人间善恶、祸福。这一天，各道观要举办道场迎接玉帝御驾，场面很是庄严隆重。就像汉朝崇拜西王母那样，宋朝民间响应官方，把对玉皇大帝的信仰推向了高潮，笼统的“帝”、“天帝”、“上帝”、“天翁”随之淡出人们的视野。

石家庄毗卢寺壁画上的玉皇大帝形象

玉皇大帝信仰兴起后，民间产生了很多有关玉皇大帝的专属神话故事，不过，宋朝人并没有给玉皇大帝和王母娘娘拉郎配，但是兴起于宋朝的话本小说在编造神话故事的同时，也给许多神仙降低了神格，加强了人格化。

元曲和明清小说又进一步把神仙世俗化，就连玉皇大帝也不例外，此时的玉皇大帝犹如人间帝王，他也有各种亲人，其中最有名者当属他的外甥二郎神杨戬了。有所谓单人不成双，自然而言地，人们把王母娘娘和玉皇大帝撮合在一起，使两人成了夫妻。

不过，宋朝以后的玉皇大帝形象实际上融合了中国传统的天帝形象和东王公形象，他既是神仙的领袖，又是天宫的统治者。成书于明朝的神魔小说《西游记》集中反应了这个特点，而人们受《西游记》的影响，又固化了玉皇大帝的这个特点。

无论古今中外，神仙世界的演变都是人间意识形态变化的一种反应。神从人间来，又徘徊在神界和人间，亦如人间帝王从黎民百姓中产生，但也不能彻底脱离黎民百姓。黎民百姓通过祈求神灵获得幸福，人间帝王通过祈求神灵神话自己，人们通过神灵各得其所，就这样，神话故事在各种严肃和世俗的场合中日臻完善。最终，王母娘娘成了融神格和母权于一体的神仙，玉皇大帝成了融神格和父权于一体的神仙，与其说王母娘娘和玉皇大帝是神界的领袖，不如说他们是人间皇帝和皇后的神化。

《崔老道传奇之王宝儿发财》，天下霸唱的经典之作，龙入聚宝盆

《崔老道传奇：三探无底洞》

一、王宝儿

王宝儿

王宝儿从小命苦。

十三岁，就没了爹娘。

只有一间破漏屋子，三伏天漏雨，三九天漏风。

为了生存，他只能沿街乞讨，靠别人施舍艰难度日。

王宝儿

王宝儿虽然贫穷，却有志气。

每当夜深人静时，王宝儿常常偷偷抹泪，放声痛哭道：“难不成我这辈子都这样了？”

王宝儿

十八岁时，他把破漏屋子卖了，盘下了一家卖茶水的铺子。

可兵荒马乱的年月，生意入不敷出，王宝儿整日坐在铺子里愁眉不展，唉声叹气。

王宝儿

二、崔老道

崔老道，本名崔道成，在龙虎山五雷殿偷看过两行半天书，精通五行八卦之术，最擅长擒妖捉怪。

崔老道看着王宝儿长大，知道他命中当享富贵。

崔老道

于是，提点王宝儿道：“你水铺门口的水缸，聚住了一道财气。只不过形势未成，财路未开。你只要买上一尾金鱼，放在缸中，就能形成‘龙入聚宝盆’的风水格局。只要这口水缸不动，你就会财源滚滚。”

龙入聚宝盆

三、望天龙

王宝儿按照崔老道的叮嘱，购买了一尾金鱼。

这尾金鱼，全身上下红似烈火，背覆金鳞，从头到尾，将近半尺，又肥又大，扇子尾，鼓眼泡，眼珠上翻，总跟瞪着人似的。

金鱼

天底下的金鱼，大致分为四种：草种、蛋种、文种、龙种。

而这尾金鱼，就是龙种，名唤“望天龙”。

望天龙

自从这尾金鱼放入水缸，王宝儿茶水铺的生意顿时风生水起。

没过三五年，就在天津城开了四十八家茶水铺。

茶水铺

四、宅院

手头宽裕点了，王宝儿便寻思着找个安身的宅院。

他挑来选去，选去挑来，最终买了北门里的一座宅院。

这宅院前后分两进，正房有六间，两旁有厨房和客房，后院还种着一棵枣树。

宅院

王宝儿请崔老道前来勘探风水。

崔老道说道：“所谓桑梨杜枣槐，不进阴阳宅。枣树虽好，但不能种在自家院子里。再说院中有木，就为‘困’字。砍了树，方能天地开阔，万事大吉。”

于是，王宝儿砍了枣树，住进了新房。

院中有树

五、欢喜

夜里，王宝儿坐在正厅，心中欢喜道：“想我王宝儿自幼贫寒，六亲无靠独一人，命比黄连苦三分。家中破屋，八面透风，手托破碗，四处乞讨。没吃过一顿饱饭，没穿过一件新衣，多年辛劳，终于有了这么一套宅院。若是爹娘还在，指不定有多高兴呢。将来我得娶个媳妇，生下一儿半女，给王家延续香火......”

四处乞讨

想着想着，不知不觉就到了后半夜。

此时，月上中天，夜深人静，万籁俱寂。

隐约中，似乎有人在说话。

月上中天

六、交谈

王宝儿定睛望去，隔壁房间两个身穿官衣官帽的人隔着桌子相对而坐，低声交谈。

那两人：

一人身穿白袍，足蹬白靴，头顶红纱帽，帽子两旁的帽翅突突直晃。

白袍

另一人身穿青袍，足蹬青靴，头顶红纱帽，帽子两旁的帽翅也是突突直晃。

两人谈起了这座宅院，并说起了一段往事。

青袍

七、麻袋王

原来这座宅院，竟是一座凶宅。

这个宅院，原来的主人姓王，因靠贩卖麻袋发家，人称“麻袋王”。

麻袋

麻袋王发了家，建造了这座宅院。

但他仍是贪心不足，四处求神拜佛，遍寻生财之道。

求神拜佛

八、金钩将军

一个西域番僧，让他在家中豢养一只名为“金钩将军”的巨蝎。

番僧

每年以一颗人头上供给金钩将军。

如此一来，金钩将军则庇佑他财源滚滚。

那些年，麻袋王不知害死了多少人，真可谓是心黑手狠。

后来，麻袋王遭了报应。

这座宅子几经易主，居住者都不得安宁。

皆因，宅中妖邪未除。

九、惊醒

王宝儿听得胆战心惊，不自觉发出声响。

两人发觉有人，便停止交谈，起身向王宝儿走来。

王宝儿猛然一惊，只见自己仍坐在正厅。

王宝儿

一身冷汗，犹如刚刚淋过一场大雨一般。

抬头望向窗外，已然天色微明。

没想到，这竟是南柯一梦。

南柯一梦

十、神鹰图

王宝儿找到崔老道，告知了详情。

崔老道

两人来到堂屋，在房梁上发现了一个木头牌位。

这牌位如同供在祠堂中的祖先牌位，黑漆金字，遍布饕餮纹，上方“神主”两个小字，下接“金钩将军”四个大字。

牌位

两人取下牌位，跑至后院，在一口破木箱里，翻出麻袋王遗留下的一幅破旧的《神鹰图》。

两人将《神鹰图》迎门高挂，再将“金钩将军”牌位塞入一个草人肚子里，往草人身上接连插入七根钢钉。

《神鹰图》

十一、诛妖

随着第七根钢钉插入，一阵金石之声传来，好似炸雷一般。

又听咣当一声。

从头顶的房梁上，掉下一只三尺来长的蝎子。

蝎子

崔老道一不做二不休，将蝎子连同草人一并焚烧，霎时间，黑烟冲天，恶臭扑鼻。

突然，那迎门高挂的《神鹰图》射出一道金光，将黑烟收去，那画中竟多了一棵古松，形如巨蝎。

神鹰图

十二、地窖

之后，崔老道带着王宝儿来到正厅隔壁的房间。

在房间的地下，两人挖出了两个一丈见方的地窖。

地窖

一个地窖满满当当全是五十两一个的大银锭。

另一个地窖满满当当全是整吊整吊的铜钱。

此时，王宝儿才彻底明白，原来梦中穿白袍的是银锭，穿青袍的则是铜钱。

青袍

不是凶宅闹鬼，而是长脚的钱来寻主子。

这一下，王宝儿可是真的发了大财。

崔老道不禁啧啧称奇，想自己精通五行八卦，却吃了上顿没下顿，而王宝儿买个凶宅，都能挖到宝。

这可真是：

人比人得死，

货比货得扔。

财运来了，

挡都挡不住。

崔老道

十三、九龙缸

在崔老道的指点下，王宝儿以地窖中的银子作为本钱，开了一家钱庄。

钱庄

不出三五年，王宝儿的钱庄分号开了一家又一家，已然变成了天津首屈一指的大财主。

王宝儿知道他能富甲一方，依靠的就是“龙入聚宝盆”的风水布局。

于是，只要闲来无事，王宝儿就会去水铺门口，喂养他的金鱼。

王宝儿

王喜是王宝儿的贴身随从。

二十五六岁的年纪，长得俊俏，为人机灵。

王喜原本也不姓王，只因家中没钱，自卖自身，签了卖身文书，奴随主姓，这才重新起了名字。

王喜

卖身契

作为王宝儿的贴身随从，他整天不离开王宝儿左右，马上轿下随时随地地伺候，点个烟，倒个茶，开个门，打个伞，有眼力见，嘴甜还会说话，一口一个爷，专拣主子爱听的说，一来二去成了王宝儿的心腹。

一日，王喜对王宝儿说道：“您这尾金鱼是仙种，玉皇大帝王母娘娘也不见得有这么一条，可这口水缸太寒碜了，扔路边都没人愿意捡。据说有人将皇宫内的奇珍异宝拿出来变卖。其中有一口九龙缸，缸外有八条盘龙，缸里还有一条，盘在内壁之上。一旦注满了清水，这条龙就跟活了似的，在缸里打转。天底下，也就它能配得上您这条金鱼了。”

九龙缸

王宝儿心想道：“当年若不是买了这条金鱼发家，哪有我王宝儿的今时今日。”

于是，他命王喜花重金，买来了九龙缸，准备换水换缸。

十四、缸破

结果，水缸刚刚挪动。

只听“咔嚓”一声，水缸四分五裂，水流满地，一道金光从缸中飞出，直奔东北方向而去。

众人低头再看，大缸中的金鱼踪迹全无。

鲤鱼化龙

王宝儿捶胸顿足、追悔莫及。

他让人把水缸碎片收拾了，安顿好九龙缸，马不停蹄地重新选择了一条最贵最好的金鱼，放置在九龙缸中。

可自从那天起，王宝儿干什么，什么不成，生意一落千丈。

最终，家财散尽，又变成了平民百姓，销声匿迹。

王宝儿

十五、感慨

有人说王宝儿自觉无脸再呆在天津城，远走他乡，另寻生路了。

有人说他一时想不开，跳河自尽了。

也有人说，他向东北方狂奔，去找他的金鱼了。

风言风语，说什么的都有。

王宝儿

“眼看他白手起家，眼看他起朱楼，眼看他宴宾客，眼看他楼塌了”，这让崔老道心里极不是滋味。

崔老道是看着王宝儿长大的，从四处乞讨到天津巨富，再到如今落魄，踪迹全无，一时间心中怅然若失。

崔老道

正是：

命里有时终须有，

命里无时莫强求。

该来的，终究会来。

该走的，始终要走。

西游记中如来佛祖、玉皇大帝、太上老君谁最大？

从西游记来说，玉皇大帝官至最大，太上老君次之，如来佛祖最低。

在道教神话当中，三清最大，元始天尊就是盘古，创立了这个世界。元始天尊衍化出了灵宝道君，灵宝道君教出了太上老君。

三清之后是玉皇大帝，玉皇大帝麾下有四方天帝，即四帝，也称为四御。

不过，在《西游记》中，吴承恩大师既延续了一些道教神话中的说法，有创造性的结合古代官制，做出了一些改动。

比如，玉皇大帝成为三十三重天之主。太上老君，如来佛祖都是他的臣子。

且看原文——

又有四个大天师来奏上：“太上道祖来了。”玉帝即同王母出迎。老君朝礼毕，道：“老道宫中，炼了些九转金丹，伺候陛下做丹元大会，不期被贼偷去，特启陛下知之。”

太上老君乃万仙道祖，故称太上道祖。从太上老君要行朝礼——什么叫做朝礼？即三跪九叩大礼——以及太上老君自称“伺候陛下”，可以看出，太上老君是臣，地位远不如玉皇大帝。

不过，因为太上老君资历极老，是天庭元老重臣，于是，当他到来时，玉皇大帝与王母娘娘都要下阶相迎。

那么，如来佛祖比玉帝、老君如何呢？

在《西游记》中神仙有一个排名：三清、四帝、五老、六司、七元、八极、九曜、十都、十二元辰、二十八宿。

这些人都是天庭中高级神仙。其中，如来佛祖名列第三个等级，即五方五老之一。

在蟠桃会的故事中，吴承恩大师借助七仙女之口，第一次介绍五方五老：

上会自有旧规，请的是西天佛老、菩萨、圣僧、罗汉，南方南极观音，东方崇恩圣帝、十洲三岛仙翁，北方北极玄灵，中央黄极黄角大仙，这个是五方五老。

后来，如来上天时，玉皇大帝称其为佛老，可见，如来佛祖就是西方佛老，这与他是西牛贺洲灵山佛门佛祖的地位是一致的

如来与玉帝的关系，具体可以参看这段文字：

如来佛祖殄灭了妖猴，即唤阿傩、迦叶同转西方极乐世界。时有天蓬、天佑急出灵霄宝殿道：“请如来少待，我主大驾来也。”佛祖闻言，回首瞻仰。须臾，果见八景鸾舆，九光宝盖；声奏玄歌妙乐，咏哦无量神章；散宝花，喷真香，直至佛前谢曰：“多蒙大法收殄妖邪，望如来少停一日，请诸仙做一会筵奉谢。”如来不敢违悖，即合掌谢道：“老僧承大天尊宣命来此，有何法力？还是天尊与众神洪福。敢劳致谢？”

我们可以看到如来在面对玉皇大帝时，非常恭敬。玉帝说要请如来吃饭——就如古代大将立功，皇帝要赐宴一般——如来佛祖欢喜中又有些惶恐。从“不敢违悖”可以看出，如来畏惧玉帝，地位不如玉帝。

在说起降妖功勋，如来佛祖将一切功劳推给大天尊，即玉皇大帝与天庭诸神，不敢鞠躬，这些其实都是古代官场臣子对皇帝说的一些客气话。

至于一些朋友感觉如来佛祖比玉皇大帝厉害，地位要高，那是受了央视《西游记》电视剧的误导。