田子方(田子方赎老马)

文言文翻译小语段专题练习（下）

9.阅读下面文言语段，翻译文中加标注的词句。

公讳锡，字昌龄。曾祖钊，祖易从，父再荣，皆弗仕。公以天圣二年进士起家和州历阳、无为巢二县主簿。改镇江军节度推官。知杭州仁和县。籍取凶恶，戒以不改必穷极案治，而治其余一以仁恕，故县人畏爱之。知舒州，发常平、广惠仓以活陈、许流人。计口量远近给食遣去，去者率钱买香焚之府门以祝公，至或感泣。初，提点刑狱恐聚流人为盗，又惜常平、广惠仓，数牒止公，不听。佐属皆争曰：“不可。”公行之自若。比代去，州人阖城门留之，薄暮，与争门乃得出，遂以老告致事。 (选自王安石《宋尚书司封郎中孙公墓志铭》)

(1)仕（）起（ ）发（ ）活（ ）去（ ）祝（ ）自若（ ）

(2)籍取凶恶，戒以不改必穷极案治，而治其余一以仁恕，故县人畏爱之。

(3)比代去，州人阖城门留之，薄暮，与争门乃得出，遂以老告致事。

10.阅读下面文言语段，翻译文中加标注的词句。

元载，凤翔岐山人也，家本寒微。自幼嗜学，好属文，性敏惠，博览子史。肃宗即位，急于军务，诸道廉使随才擢用。入为度支郎中。载智性敏悟，善奏对，肃宗嘉之，委以国计，俾充使江、淮，都领漕挽之任，寻加御史中丞。内侍鱼朝恩负恃权宠，不与载协，载常惮之。大历四年冬，乘间密奏朝恩专权不轨，请除之。朝恩骄横，天下咸怒，上亦知之，及闻载奏，适会于心。五年三月，朝恩伏法，载谓己有除恶之功，是非前贤，以为文武才略，莫己之若。 (选自《旧唐书》一一八卷)

(1)属文（）子史（ ）擢用（ ）入（ ）负恃（ ）权宠（ ）协（ ）间密（ ）适（ ）会（ ）

(2)载智性敏悟，善奏对，肃宗嘉之，委以国计，俾充使江、淮，都领漕挽之任。

(3)朝恩伏法，载谓己有除恶之功，是非前贤，以为文武才略，莫己之若。

9.(1)仕（做官）、起（被起用）、发（打开）、活（使……活命）、去（离开）、祝（为……祈福）、自若（一如既往,依然如故）(2)孙公按照名册抓捕行凶作恶的人，告诫他们不改变一定极其严厉地核查惩治，但是对于其他事务都用仁爱宽容的态度治理，所以县里的百姓都敬畏爱戴他。关键词：籍（名状，按照名册）、取（抓捕）、凶恶（形名，行凶作恶的人）、戒（告诫）、案（审查）、一（全）、故（所以）(3)等到被替代离去，州里的百姓关闭城门挽留他，傍晚时，与百姓争抢着才出了城门，便用告老还乡的方式退休。关键词：比（等到）、阖（关闭）、薄暮（傍晚）、乃（才）、遂（就、便）、致事（退休）

〖参考译文〗孙公名为锡，字昌龄。曾祖叫孙钊，祖父叫孙易从，父亲叫孙再荣，都没有做官。孙公凭借天圣二年进士的身份被起用做和州历阳、无为巢县二县主簿。后来改任镇江军节度推官。担任杭州仁和县知县。孙公按照名册抓捕行凶作恶的人，告诫他们不改变一定极其严厉地核查惩治，但是对于其他事务都用仁爱宽容的态度治理，所以县里的百姓都敬畏爱戴他。任舒州知州，打开常平、广惠的粮仓发粮，使陈、许两县的流民活了下来。根据流民的人口数量、路途远近分发粮食打发他们回乡，离开的人都用钱买香火在府门前烧香以为孙公祈福，有的人甚至感动得流泪。起初，提点刑狱害怕聚集的流民会成为盗贼，又爱惜常平、广惠仓的粮食，多次派送文牒制止孙公的做法，但孙公没有听从。下属官员都争着说：“不可以这样做。”但孙公依然如故。等到被替代离去，州里的百姓关闭城门挽留他，傍晚时，与百姓争抢着才出了城门，便用告老还乡的方式退休。

10.(1)属文（写文章）、子史（诸子百家的著作和历史方面的书籍）、擢用（提拔任用）、入（入朝）、负恃（依仗）、权宠（权势、恩宠）、协（合作）、间密（暗中）、适（恰逢）、会（符合）(2)元载天生聪明有悟性，善于奏事对答，肃宗嘉奖他，把有关国家大事都交给他办理。让他充任使节赴江、淮，总领漕运职务，不久加官御史中丞。关键词：对（回答）、嘉（嘉奖）、委（委托、交付）、俾（让）、充（充任）、都领（统领）、漕挽（水运和陆运）、寻（不久）(3)鱼朝恩伏法。元载以为自己有清除恶人的功绩，(元载就)贬低前贤，认为(天下人的)文才武略，没有谁比得上自己。关键词：伏法（判处死刑）、谓（认为）、是非（偏义复合词，非议、贬损）、以为（认为）才略（才能、谋略）、莫己之若（宾语前置句式）

〖参考译文〗元载是凤翔岐山人，家境本来寒微。(他)自幼嗜好学习，喜欢写文章，性情敏捷聪慧，广泛阅读诸子百家的著作和历史方面的书籍。肃宗即位后，急于处置军务，(命令)各道廉使量才提拔属官。元载入朝任度支郎中。元载天生聪明有悟性，善于奏事对答，肃宗嘉奖他，把有关国家大事都交给他办理，让他充任使节赴江、淮，总领漕运职务，不久加官御史中丞。内侍鱼朝恩依仗权势、自负恩宠，不与元载合作，元载常常怕他。大历四年冬，元载趁机密奏鱼朝恩专权，行为不轨，请求将他除掉。鱼朝恩骄纵霸道，天下人都愤怒，皇帝也知道，等听到元载的上奏，正好符合他的心意。大历五年三月，鱼朝恩伏法。元载以为自己有清除恶人的功绩，贬低前贤，认为(天下人的)文才武略，没有谁比得上自己。

练习六

11.阅读下面文言语段，翻译文中加标注的词句。

韦贯之，名纯，避宪宗讳，遂以字行。少举进士。德宗末年，人有以贯之名荐于京兆尹李实者，实举笏示所记曰：“此其姓名也，与我同里，素闻其贤，愿识之而进于上。”说者喜，骤以其语告于贯之，且曰：“子今日诣实而明日受贺矣。”贯之唯唯，数岁终不往，然是后竟不迁。永贞中，始除监察御史。有张宿者，有口辩，得幸于宪宗，擢为左补阙。将使淄青，宰臣裴度欲为请章服。贯之曰：“此人得幸，何要假其恩宠耶？”其事遂寝。宿深衔之，卒为所构，诬以朋党，罢为吏部侍郎。

(据《旧唐书》《新唐书》删改)

少（）示（ ）素（ ）愿（ ）是（ ）除（ ）擢（ ）使（ ）假（ ）

说者喜，骤以其语告于贯之，且曰：“子今日诣实而明日受贺矣。”

其事遂寝。宿深衔之，卒为所构，诬以朋党，罢为吏部侍郎。

12、阅读下面文言语段，翻译文中加标注的词句。

卢恺，字长仁，涿郡范阳人也。武帝敕诸屯简老牛，欲以享士。恺进谏曰：“昔田子方赎老马，君子以为美谈。向奉明敕，欲以老牛享士，有亏仁政。”帝美其言而止。转礼部大夫，为聘陈使副。先是，行人多从其国礼，及恺为使，一依本朝，陈人莫能屈。开皇初进爵为侯。岁馀，拜礼部尚书，摄吏部尚书事。会国子博士何妥与右仆射苏威不平，奏威阴事。恺坐与相连，上以恺属吏。于是除名为百姓。未几，卒于家。 (选自《隋书·卢恺传》，有删改)

敕（）简（ ）享（ ）以为（ ）向（ ）亏（ ）美（ ）摄（ ）未几（ ）

先是，行人多从其国礼，及恺为使，一依本朝，陈人莫能屈。

会国子博士何妥与右仆射苏威不平，奏威阴事。恺坐与相连，上以恺属吏。

[参考答案]

11.（1）少（年轻时）、示（给……看）、素（一向）、愿（希望）、是（这）、除（授予官职）、擢（提升）、使（出使）、假（授予，给予）

(2)(向李实)推荐(韦贯之)的人很高兴，急忙把李实的话告诉韦贯之，并且说：“你今天到李实那里去，明天就能受到庆贺。”要点：说者：推荐的人。骤：急忙。子：您。诣：到。

(3)这件事就停止不办了。张宿对此怀恨在心，(韦贯之)最终还是被张宿陷害，诬陷他结朋连党，罢免了他的官职，让他做了吏部侍郎。要点：寝：停止。衔：怀恨。构：陷害。卒为所构：被动句。

〖参考译文〗韦贯之，名纯，避宪宗名讳，以字行于世。年轻时就考中进士科。德宗末年，有人把韦贯之推荐给京兆尹李实，李实举起笏板给人看他所记下来的名字，说：“这是他的姓名，和我是同乡，一向听说他很贤能，希望认识他，然后引荐给皇上。”(向李实)推荐(韦贯之)的人很高兴，急忙把李实的话告诉韦贯之，并且说：“您今天到李实那里去，明天就能受到庆贺。”韦贯之维诺而已，但几年中始终不肯前往，这件事之后他的官位也没有升迁。永贞年间，韦贯之才被授任为监察御史。有个叫张宿的人，很有口才，受到宪宗的宠幸，被提升为左补阙。张宿将要出使淄青，宰相裴度要替他请求章服。韦贯之说：“此人已备受皇帝宠幸，为何还要再给他优厚的宠幸呢？”这件事就停止不办了。张宿对此怀恨在心，(韦贯之)最终还是被张宿陷害，诬陷他结朋连党，罢免了他的官职，让他做了吏部侍郎。

12.(1)敕（命令）、简（挑选）、享（犒劳）、以为（把它作为）、向（刚才）、亏（损害）、美（赞赏）、摄（代理）、未几（不久）(2)在这之前，使者多依从陈国礼节，等到卢恺担任使者，全按本朝礼节，陈国人不能使他屈从。关键词：先是（在这之前）、行人（使者）、从（依从）、及（等到）、一（全）、屈（使……屈从）(3)适逢国子博士何妥与右仆射苏威不和，何妥揭发了苏威一些不可告人的事情。卢恺因与(苏威)事牵连而获罪，皇上把卢恺交给下属官吏(治罪)。关键词：会（适逢）、平（和睦）、阴事（隐秘的事情）、坐（因为）、属吏（下属官吏）

〖参考译文〗卢恺，字长仁，是涿郡范阳人。周武帝命令各营寨挑出老牛，想用来犒劳战士。卢恺进谏说：“过去田子方赎买老马，君子把它作为美谈。刚才得到明令，想用老牛之肉犒劳战士，恐怕有损仁政之名。”武帝赞赏他的话就作罢了。卢恺转任礼部大夫，为出使陈国的副使。此前，使者多依从陈国礼节，到卢恺任使者，全按本朝礼节，陈国人不能使他屈从。隋开皇初晋爵位为侯爵。一年多后，卢恺任礼部尚书，兼管吏部尚书的事。适逢国子博士何妥与右仆射苏威不和，何妥揭发了苏威一些隐秘的事情。卢恺因与(苏威)事牵连而获罪，皇上把卢恺交给法吏(治罪)。于是将他削职为民。不久，卢恺死在家里。

练习七

13.阅读下面文言语段，翻译文中加标注的词句。

杨爵,字伯珍,富平人。年二十始读书。家贫,燃薪代烛。耕陇上,辄挟册以诵。登嘉靖八年进士,授行人。帝方崇饰礼文,爵因使王府还,上言:“臣奉使湖广,睹民多菜色,挈筐操刃,割道殍食之。假令周公制作,尽复于今,何补老羸饥寒之众!”奏入,被俞旨。久之,擢御史,以母老乞归养。母丧,服阕,起故官。先是,七年三月,灵宝县黄河清,帝遣使祭河神。大学士杨一清、张璁等屡疏请贺,御史鄞人周相抗疏言:“河未清,不足亏陛下德。今好谀喜事之臣张大文饰之,佞风一开,献媚者将接踵。愿罢祭告,止称贺,诏天下臣民毋奏祥瑞,水旱蝗蝻即时以闻。”（选自《明史·杨爵》，有删改）

辄（ ）方（ ）因（ ）使（ ）殍（ ）俞（ ）以（ ）服阕（ ）起（ ）使（ ）屡疏（ ）抗（ ）罢（ ）闻（ ）

假令周公制作,尽复于今,何补老羸饥寒之众! 奏入,被俞旨。

河未清,不足亏陛下德。今好谀喜事之臣张大文饰之,佞风一开,献媚者将接踵。

14.阅读下面文言语段，翻译文中加标注的词句。

范延光，字子瑰，临漳人也。明宗时，为宣徽南院使。明宗行幸汴州，至荥阳，朱守殷反，延光曰：“守殷反迹始见，若缓之使得为计，则城坚而难近。故乘人之未备者，莫若急攻，臣请骑兵五百，驰至城下，以神速骇之。”乃以骑兵五百，自暮疾驰至半夜，行二百里，战于城下。守殷死，汴州平。明年，迁枢密使。明宗问延光马数几何，对曰：“骑军三万五千。”明宗曰：“吾兵间四十年，在太原时，马数不过七千，今有马三万五千而不能一天下，吾老矣，马多奈何！”延光因曰：“臣尝计，一马之费，可养步卒五人，三万五千匹马，十五万兵之食也。”明宗扶髀叹曰：“肥战马而瘠吾人，此吾所愧也！” (选自《新五代史》)

幸（）乘（ ）莫若（ ）骇（ ）以（ ）几何（ ）奈何（ ）因（ ）

守殷反迹始见，若缓之使得为计，则城坚而难近。

明宗扶髀叹曰：“肥战马而瘠吾人，此吾所愧也！”

13，(1)辄（总是）、方（正）、因（趁机）、使（出使）、殍（饿死的人）、俞（答应，允许）、以（因为）、服阕（服丧期满）、起（被起用）、使（使者）、屡疏（多次上书）、抗（抗拒，反驳）、罢（停止）、闻（报告上级，奏报）(2)即使让周公制定的礼仪在今天全都恢复了,对这些衰老、瘦弱、饥饿、寒冷的百姓又有什么补益呢!要点：假：即使。制作：制定。补：补益。尽复于今：状语后置。何补老羸饥寒之众：宾语前置。(3)黄河没有变清,不值得亏陛下之德。如今喜好谀喜事的大臣夸大文辞美化这件事, 谄佞逢迎的风气一旦开始,献媚的人将接踵而至。要点：张：扩大，夸大。饰：装饰，美化。佞：谄佞逢迎。

〖参考译文〗杨爵,字伯珍,富平人。20岁时才开始读书。家里贫穷,烧柴来代替蜡烛。到田间耕作时,总是带上书来诵读。嘉靖八年他考中进士,被授予行人的职务。皇帝当时正崇尚礼仪,杨爵趁着出使王府回来,向皇上进言:“臣奉命出使湖广,看到百姓满脸饥色,提着筐子拿着刀,割取路边被饿死的人的尸体吃。即使让周公制定的礼仪在今天全都恢复了,对这些衰老、瘦弱、饥饿、寒冷的百姓又有什么补益呢!”奏书呈上后,得到皇上同意。过了很久,提升为御史,因为母亲年老请求回家赡养母亲。母亲死后,守孝期满,回朝担任旧职。在这以前,嘉靖七年三月,灵宝县黄河变清,皇帝派人祭祀黄河神。大学士杨一清、张璁等多次上书请求祝贺,御史鄞人周相上奏书反驳说:“黄河没有变清,不值得亏陛下之德。如今喜好谀喜事的大臣夸大文辞美化这件事,谗佞的风气一旦开始,献媚的人将接踵而至。希望取消祭告,停止称贺,下令天下的臣子和百姓不要奏报祥瑞,水灾旱灾蝗灾随时奏报。”

14.(1)幸（到）、乘（趁）、莫若（不如）、骇（使……害怕）、以（率领）、几何（多少）、奈何（怎么样）、因（趁机）(2)朱守殷反叛的迹象刚刚显现，如果延缓对他的进攻就会使他能够做好安排(实施计谋)，那么就会城防坚固难以接近。关键词：见（显现）、若（如果）、缓（延缓进攻）、得（能够）、则（那么）(3)明宗拍着大腿感叹说：“使战马肥而让士兵瘦，这是我惭愧的地方。”关键词：髀（大腿）、肥（使……肥）、瘠（使……瘦）

〖参考译文〗范延光，字子瑰，是临漳人。明宗在位时，他任宣徽南院使。明宗到汴州巡视，走到荥阳，朱守殷反叛，范延光说：“朱守殷反叛的迹象刚刚显现，如果延缓对他的进攻就会使他做好安排(实施计谋)，那么就会城防坚固难以接近。因此，趁着敌人没有防备，不如急速攻城，我请陛下拨骑兵五百名，疾驰到城下，用神速之兵使他害怕。”于是他率骑兵五百名，从傍晚驱马飞奔到半夜，跑了二百里路，与守殷的军队在城下作战。朱守殷被杀，汴州平定。第二年，范延光升任枢密使。明宗问范延光战马有多少匹，他回答说：“骑兵三万五千名。”明宗说：“我在军队中四十年，在太原时，马匹的数量不超过七千，现在有战马三万五千匹，却不能统一天下，我老了，马匹再多又怎么样呢？”范延光乘机说：“我曾经计算过，一匹马的耗费，可以养活步兵五人，三万五千匹马的消耗，相当于十五万步兵的消耗。”明宗拍着大腿感叹说：“使战马肥而让士兵瘦，这是我惭愧的地方。”

练习八

15.阅读下面文言语段，翻译文中加标注的词句。

显德元年，并州刘崇引契丹来侵。世宗亲征，战于高平，大将樊爱能、何徽方战退衄。时太祖与永德各领牙兵二千，永德部下善左射，太祖与永德厉兵分进，大捷，降崇军七千余众。及驻上党，世宗昼卧帐中，召永德语曰：“前日高平之战，主将殊不用命，樊爱能而下，吾将案之以法。”永德曰：“陛下欲固守封疆则已，必欲开拓疆宇，威加四海，宜痛惩其失。”世宗掷枕于地，大呼称善。翌日，诛二将以徇，军威大振。 (选自《宋史·张永德传》)

及（）殊（ ）案（ ）徇（ ）

显德元年，并州刘崇引契丹来侵。世宗亲征，战于高平，大将樊爱能、何徽方战退衄。

陛下欲固守封疆则已，必欲开拓疆宇，威加四海，宜痛惩其失。

16.阅读下面文言语段，翻译文中加标注的词句。

裴耀卿，赠户部尚书守真子也。迁京兆尹。寻拜黄门侍郎，充转运使。凡三年，运七百万石，省脚钱三十万缗。或说耀卿请进所省脚钱，以明功利，耀卿曰：“是谓以国财求宠，其可乎？”二十四年，拜尚书左丞相。时夷州刺史杨浚犯赃处死，诏令杖六十，配流古州。耀卿上疏谏曰：“臣以为刺史、县令，与诸吏稍别。刺史，人之父母，风化所瞻，解体受笞，事颇为辱。又今暑热不耐，因杖或死，又恐非圣明宽宥之意。伏望凡刺史、县令于本部决杖及夏暑生长之时，所定杖刑，并乞停减。”帝许之。（选自《旧唐书·裴耀卿传》，有删改）

拜（）充（ ）凡（ ）以为（ ）宥（ ）伏望（ ）许（ ）

或说耀卿请进所省脚钱，以明功利，耀卿曰：“是谓以国财求宠，其可乎？”

刺史，人之父母，风化所瞻，解体受笞，事颇为辱。

15.(1)及（等到）、殊（很）、案（查办，查明罪状,加以惩处）、徇（示众）(2)显德元年，并州刘崇带领契丹军队前来侵犯。周世宗(柴荣)亲自出征，在高平与敌军交战，大将樊爱能、何徽临阵退缩。引：带领。战于高平：状语后置句。衄：鼻出血，引申指挫伤、失败，特指战争中的失败。(3)陛下想要固守封疆就算了，(但是)如果一定要开疆拓土，威武横扫天下，就应该严加惩罚他们的过失。已：罢了。威加四海：威武横扫天下。痛惩：严加惩罚。失：过失。

〖参考译文〗显德元年，并州刘崇带领契丹军队前来侵犯。周世宗(柴荣)亲自出征，在高平与敌军交战，大将樊爱能、何徽临阵退缩。当时太祖和张永德各率领士兵两千人，张永德的部下善于从左边攻击，太祖与张永德厉兵秣马分头进攻，取得大捷，俘获刘崇士兵七千多人。等到驻军上党，世宗白天躺在帐中，召张永德前来说：“前日高平一战，主将毫不效命，樊爱能以下，我将依法追究。”张永德说：“陛下想要固守封疆就算了，(但是)如果一定要开疆拓土，威加四海，就应该严加惩罚他们的过失。”世宗把枕头摔在地上，大声称好。第二天，诛杀了(樊爱能、何徽)两员大将以示众人，军威大振。

16.(1)拜（授予官职）、充（充任）、凡（总共）、以为（认为）、宥（宽恕）、伏望（表希望的敬辞，希望）、许（答应）(2)有人劝他将节省下的钱上交朝廷，以表明功劳，裴耀卿说：“这样做是拿国家的财产来求得个人的恩宠，难道可以吗？”说：劝说。进：进献。谓：通“为”，是。其：表示诘问，难道。(3)刺史，是百姓的父母官，是民俗风化瞻望的对象，现在要他们脱衣受鞭打，太过侮辱。“刺史，人之父母，风化所瞻”为判断句。所瞻：所字结构，瞻望的榜样。笞：用鞭杖或竹板打。颇：很。

〖参考译文〗裴耀卿，赠户部尚书裴守真的儿子。迁任京兆尹。不久，拜封裴耀卿为黄门侍郎，充转运使。三年时间就运输粮米700万石，省运费30万缗。有人劝他将节省下的钱上交朝廷，以表明功劳，裴耀卿说：“这样做是拿国家的财产来求得个人的恩宠，难道可以吗？”开元二十四年，拜尚书左丞相。当时夷州刺史杨浚因贪赃犯死罪，唐玄宗特为他减刑，令杖六十，流配古州。裴耀卿上书劝谏说：“我以为刺史、县令，与其他官吏不一样。刺史，是百姓的父母官，是民俗风化瞻望的对象，现在要他们脱衣受鞭打，太过侮辱。又加上现在暑热难耐，倘若因杖责而死，又有违圣上贤明宽宥的意思。切盼凡是刺史、县令在本部以及盛夏生长之时所定的杖刑，一并停止。”唐玄宗采纳了他的建议。

田子方

《九人读庄子外篇•田子方》

本篇同上篇《山木》论述方式一样，也是串故事讲道理。相较而言，虽说数量上增加至十一则，但质量上却大打折扣。价值不大，且过于注重形式主义，甚至怀疑是后来宗教化为“道教”，以致神神叨叨，故作玄虚之滥觞。当然再差也是前人一番思考，但若计为庄子本人所著，则是严重拉低了庄子水准。

世间无外乎各式“矛盾”构成，交错复杂，前解后至，无穷无尽。此亦是人之贪欲、愁苦、劳累、祸患之始终。为解此难，本文则选择了一种“逃脱”思路，“弱从”方略，“减免”行为。即采取虚怀无为，顺应自然，不受外物束缚，初朴至真之思想。身心没了，行为没了，且随形就势，不计得失，再加上初始化，精简化，那还有什么“矛盾”？！

当然，换个角度，也有诸多闪光点。

高者境界：“其为人也真。人貌而天虚，缘而葆真，清而容物。物无道，正容以悟之， 使人之意也消”。仰者感慨：“吾形解而不欲动，口钳而不欲言”。

道者被疑：“明乎礼义而陋乎知人心”；知者生叹：“其谏我也似子，其道我也似父”；慧者见悟：“目击而道存矣，亦不可以容声矣”。

亦步亦趋，“是求马于唐肆也”；命不规前，是“日夜无隙，而不知其所终”也。著吾所著，是“哀莫大于心死”也。道也精微恒动，惟“日徂”化变，“可不察与”！

道者“游心于物之初”，蛰然似非人，“掘若槁木，似遗物离人而立于独也”！道也难道：“心困焉而不能知，口辟焉而不能言”；道之永动：“生有所乎萌，死有所乎归，始终相反乎无端，而莫知乎其所穷”。道之脱解：“弃隶者若弃泥涂，知身贵于隶也。贵在于我而不失于变。且万化而未始有极也，夫孰足以患心！”

莫要道貌岸然，“君子有其道者，未必为其服也；为其服者，未必知其道也”。

惟“爵禄不入于心，死生不入于心，故足以动人。”

“真画者”无心于非画之事。

“钓莫钓”者难以政及天下。

“不射之射”非至人难中也。

“三去无忧色”固心不在焉。

“死生亦大矣，而无变乎己”；存亡亦大矣，而无关乎己！——这般无动于衷，有点欺人而“非人”也。

呜呼！由此不禁想起一项争议：针对宗教，有人说是严重的精神控制，有人则说是宝贵的心灵解脱。各执一词，谁也说服不了谁。

九人则以为：

两者本质上是同以其经说“换弃”信徒之固有。从代换了“固有”控制上讲是产生了新的“控制”；而从抛弃“固有”困苦上讲是再无旧困的“解脱”。

角度不同，道理都通。那真理在哪？物之初！