庚午五行属什么(庚午月五行属什么)

哪日生的女人婚姻最不幸？

2018.9.16

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婚姻直接关系到一个人的终身幸福，特别是女人，幸福的婚姻往往能使一个女人更加阳光、更加自信、更加年轻、更加靓丽。然后，并非每一个女人都能享有幸福美满的婚姻，有的女人甚至婚姻很是不幸，长期饱受其煎熬，苦苦的挣扎而不能自拔。那么，什么样的女人易遭遇不幸的婚姻呢?从八字命理的角度上讲，影响女人婚姻最大的因素是日柱，即其出生之日的干支，因为出生之日的天干代表命主，而出生之日的地支代表夫宫。故，从一个女人的出生日柱就能大致看出其婚姻的不幸程度。

哪日生的女人婚姻最不幸?

一、婚姻较不幸的女人。婚姻较不幸女人的出生之日有：甲寅、乙卯、丙午、丁巳、戊辰、戊戌、己丑、己未、庚申、辛酉、壬子、癸亥。其日柱的特点是日柱干支一气，即日柱天干与地支的五行属性相同，如，甲寅天干属木、地支也属木等。其命理原因及现实表现：其一、“日柱干支一气”说明命主比较主观和自我，易自说自话、我行我素，忽略男友、老公的感受，进而产生两人不和等;其二、“夫宫见比劫”说明命主易在钱财、经济方面与男友、老公产生纷争纠葛矛盾等;其三、“夫宫见同类”说明命主之男友、老公易在感情上背叛命主、见异思迁，从另一角度上讲，即命主易有争夫之事发生并且会因此而产生烦恼。

二、婚姻很不幸的女人。婚姻很不幸女人的出生之日有：丙子、庚午、甲申、戊寅、壬戌。日柱的特点是一方面日柱的天干阴阳属性为阳，另一方面日主坐正官或坐七杀。其命理原因及现实表现：其一、“日主遭遇截脚”，说明命主在感情、婚姻方面内心抑郁、忧心、不快等，不愿归家;其二、“日主坐正官”，即丙子、庚午，看似夫宫夫守，但由于日主为阳干，实为阴阳反错，夫妻不和之象，老公极易拈花惹草，多为“外面红旗飘飘，家中红旗不倒”;其三、“日主坐七杀”，说明命主或是对老公感觉淡薄、旧情难忘而内心孤寂苦闷，或者深陷婚外情感、纠葛不断，难得家庭的安稳和温暖。

三、婚姻最不幸的女人。婚姻最不幸女人的出生之日有：庚子、辛亥、甲午、乙巳。其日柱的特点是日主坐伤官。其命理原因及现实表现：首先，伤官主聪明智慧等，故日坐伤官的女人往往较有思想、精明过人，但其缺点是难得糊涂，因为在感情婚姻方面有时候也需要装装糊涂的;其次，伤官主联想丰富、追求浪漫等，故，日坐伤官的女人往往对婚姻过于理想化，对男友、老公会有较高的要求和较多的挑剔，而实际上理想与现实间是会有较大差距的;第三，也是最关键、最重要的，伤官是克官的，官者男友、老公也，而官星先天就是克命主的。故，日坐伤官的女人往往生活在与男友、老公及其家人非常对立的环境中，口舌时现、争吵不断、鸡犬不宁，其实，命主及其男友、老公都会非常痛苦，甚至会有痛不欲生之感。

精确衡量日主强弱，分清格局，找准命局关键的病，配用最恰当的药

属于特殊格局的命局，五行并不平衡（往往不全）,当其某一行（有时为两行）特别强旺，足以左右整个命局的气势，如果取某一行作为用神来强行克制其特别强旺之行，不是“此蜂撼树”就是“以卵击石”。为了不形成太过不及的失衡导致的灾答，只有顺其气势，故称“顺势”。

在特殊格局里，五行强旺之势集于日干的只有专旺格，其余都不在干。所以，顺势的含义并非指顺日干之势，而是顺全局之势，而专旺格只是日主强旺之势与命局一致。

强旺而使其更加强旺，或以印生或以比劫助，为顺其势而发展；水满则溢，挖一条渠道让其流通，为顺势疏导。所以，顺势分为印生、比劫助、食伤泄三种形式。印、比劫、食伤就是专旺格局的喜用神。

财星官杀都与专旺格局气势相逆，为忌神。

例一：庚申乙酉庚戌乙酉

从革格，土金水为喜用，木火为忌。

例二：癸亥癸亥癸亥癸亥

润下格，金水木为喜用，火土为忌。

例三：丁曰丙午丙午乙未

炎上格，木火土为喜用，金水为忌。

例四：庚申乙酉丙申戊戌

从财格，土金水为喜用，忌木火。

例五：壬子壬子丙子庚子(夜子时)

从杀格，水金为用，火土为忌。

从以上例子中可以看到，身强有时喜官杀而忌财星，有时喜食伤而忌官杀；身弱有时喜印、比劫，而有时则印为用比劫为忌；特殊格局取用则必须顺势。由此可见取用之复杂性和灵活性。我们必须深刻理解用神的含义，根据取用原则针对具体命局作具体的分析，首先找准病在何处，然后对症下药，而绝不可胡乱下药。否则取不准用神，就推断不准命运的吉凶。

用神取得是否正确，可以用命主以前发生的事进行检验。理论上讲得头头是道，测不准也是枉然。我们诚望读者成为断事如神的预测师，而不愿大家成为只会纸上谈兵的“理论家”。希望读者多多实践，反复体悟，测错了就找原因，吸取教训，测对了就总结经验加深理解，这样，测错测对对你都将是一种提高。

人禀天地五行之气而生，既要五行平衡，又要寒暖燥湿中和适度。《滴天髓》云：“天道有寒暖，发育万物，人道得之，不可过也。地道有燥湿，生成品汇，人道得之，不可偏也。”冬天金木皆寒，水土俱冻，夏天五行燥热，春秋五行寒暖燥湿则较为适度。所以冬天生者，其命局多偏寒湿，夏天生者，命局多偏燥热。“偏”则需调节使之中和适度，谓之“调候”。冬天生者，以火驱寒湿，夏天生者以水降燥热。其水火称为“调候用神”。

例一：癸卯乙丑己亥丙寅

命局五行寒湿，以丙火调候。

例二：丁卯丙午丙申壬辰

命局烈火升腾，取壬水调候，降其火势。上述两个命局，调候用神正是其扶抑用神，所以这样的用神就起了双重作用，照顾了全面。但有的命局，调候用神往往与扶抑用神不一致，有时甚至产生对立。

如：庚午己丑己丑壬申

日主当令身强，宜取食伤为用，遇火则生身更强为忌，但日主生于冬季，若要调候就得取火，火必生土，反而破坏命局平衡。这种情况下的调候用神从扶抑的角度来讲就是忌神，不能取用；否则，调候的结果连命也给调丢了。这就好比一个病毒扩散的病人，需要截肢以保命，否则，不但腿治不好，还会危及生命。所以，在不能两全其美的时候，还是顾命要紧，以扶抑用神为主。但这种命往往不能令人十分如意。

这里值得注意的还有另一种特殊情况：命局暖极寒无根，寒极暖无根，皆不宜调候，反宜行运去其无根之寒或暖，以顺其势。否则，寒暖无根，岁运帮之，反致水火交战而生灾。

例如：癸未丁已丙午癸巳

命局已午未会火成化，干透丙丁，烈焰炽人，可谓暖极。年时透癸似可调候，实则弱水无根，不可为用，运行子子，原局弱水逢根，水火交战，家寒极暖无根，其理一样。

1.精确衡量日主强弱。这是传统取用的根据。有些四柱，日主强弱很难分辨，如果误将稍微偏强的日主判为偏弱，则本来该抑却反而去扶，这样就会引起根本性的错误，照此推断命主吉凶就会南辕北辙。所以，在判断日主强弱时必须细细勘酌，半点也马虎不得。

2.分清格局。普通格局取用原则是抑强扶弱，以求日主中和与命局平衡，而特殊格局取用必须顺其气势，过强不可抑，弱极不可扶，讲求的是命局气势贯通，而不讲求五行皆平衡（事实上特殊格局往往五行不全）,所以与普通格局取用原则并不一致。比如把专旺格看成日主强旺的普通格局，扶抑用神多会取错。也有一种情况，将专旺格看成普通格局，以官杀、财星食伤为用，当遇食伤岁运时也能断准吉凶，这是与专旺格取用的巧合，如果遇财星、官杀之岁运，推断出的吉凶就大错特错了。其他格局也有类似情况。所以分清格局至关重要。日主强，看强到什么程度，是否专旺；日主弱，看弱到什么程度，是否从格；还有一种日主与另外某行皆十分强旺，多为两行成象或两气成象格，也须按特殊格局的取用原则选取用神，千万不可误判。

3.找准命局关键的“病”，配用最恰当的“药”。比如日主之所以弱，可能是因印太轻，也可能是因比劫太少，也可能是因食伤多而泄身太过，也可能是因财星重而耗身过分，也可能是官杀制身太过，这些原因有时会并存，但其中必有一种原因最关键，影响最大，其余的都处于次要地位，所以必须在众多致病原因中找出这个最关键的原因，然后再对症下药。病的关键若在官杀制身太过，就要选取能转化官杀的印或帮身抗官杀的比劫，其中又要看选印好还是用比劫恰当；印星比劫都无力而不可取时，只好死马当做活马医，取食伤制官杀。一句话，要尽量选取能治病救命的药。用神有时需要有源泉，比如木为用神而力量不足，若有水生木，则用神更有力。但这也并非绝对，比如日主为水，本身太强，在无其他用神可取而取食伤为用神时，即使木的力量不足，也不需要生助，辅之以水，则日主更强，用神木反而泄泻不了而致水多木漂，失去用神的作用。总之，应视具体命局具体的情况而定，不可教条地见强就抑，见弱就扶，否则就会引起推断的失误。

用神是医命局之病的药，病得治，则吉，反之则凶。能否治愈病，就看药的效力如何，也就是用神的有效力量如何。这就是用神的层次与格局高低的问题。这个问题比较复杂，不是三言两语能讲清的，而且需要在亲身的预测实践中体验才能有深刻的认识。粗略地说：原局用神有力，行运用神到位，则吉上加吉；原局用神力量不足，行运能弥补，则富贵有望；原局用神有力，而行运不见喜用神出现，则会降低原有的命运层次，但一般情况下尚可勉强支撑；原局用神乏力，甚至无用神，行运又无补，多为凶天贫贱之命；四柱相同用神也相同，而命主性别不同，则大运不同，命运差别较大；需要调候而又没有调候用神的命局尽管扶抑用神得力，也有美中不足之嫌。本节只是对用神作个粗略的概述。用神还有层次、真假等各种程度不同的差别；不同的季节取用，又有分别，哪怕日干同是甲木，生于春与生于夏、秋、冬取用就有分别，即使同一季节，由于月份不同，取用还有更细微的差异。

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风水中的诸多五行的种类，正五行，三合五行，双山五行

五方五行：

东方木、南方火、西方金、北方水、中央土，此即河图之“一六北方水，二七南方火，三八东方木，四九西方金，五十中央土”之意，为众五行之基础。

正五行：

专论八山二十四字，震宫甲卯乙三字属木，邻宫寅来附之；离宫丙午丁三字属火，邻宫巳附之；兑宫庚酉辛三字属金，邻宫申附之；坎宫壬子癸三字属水，邻宫亥附之。艮坤辰戌丑未六字属土，巽本属木，乾本属金。此为五行之本。人们卜卦，风水论龙，挨星、卜葬都以正五行而论，选择家有时也以正五行为主。

三合五行：

三合五行即十二地支隔四相会，以十二长生中的生旺墓会合成三合局，十二长生即：长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养，它象征了人的灵魂之生生息息，永远循环往复一般。

如五行中火之长生在寅，旺于午，墓在戌，即寅午戌三合会成火局。在十二地支中隔四相配，二十四山中恰恰又是隔八相配的顺序，即所谓“隔八相生”之意。

因此，成为寅午戌属火，即长生在寅，旺在午，墓在戌；亥卯未属木，即长生在亥，旺在卯，墓在未；申子辰属水，长生在申，旺在子，墓在辰；巳酉丑属金，长生在巳，旺在酉，墓在丑。

故有寅申巳亥为长生位，子午卯酉为四旺位，辰戌丑未为四墓位之说。五行中唯缺土。三合五行的应用很广泛，三合派风水断水的吉凶全凭它，玄空派风水在断验中也常常用到它。

双山五行：

此将八山二十四向中的八干四维等十二字顺归于十二地支之下，其五行属性依地支之三合五行归属，因两字同属一类，故称双山五行。

如壬归子属水，癸属丑属金，余类推。故有寅午戌、艮丙辛皆火局，亥卯未、乾甲丁木局，申子辰、坤壬乙水局，巳酉丑、巽庚癸金局，罗盘中天盘放水按此五行推论。

二十八宿五行：

角木蛟、亢金龙、氐土貉、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹；斗木蟹、牛金牛、女土蝠、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水犭俞；奎木狼、蝼金狗、胃土雉、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿；井木犴、鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇，轸水蚓。日月仍属火。此即二十八宿五行也。

七政四余五行：

七政即将二十八宿每七个一组，分四组，故称七政四余，即“角亢氐房心尾箕”为东方苍龙；“斗牛女虚危室壁”为北方玄武；“奎蝼胃昴毕觜参”为西方白虎；“井鬼柳星张翼轸”为南方朱雀。二十八宿在天成象，在地成形。临置二十四山。

九星五行：

九星即贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼。即北斗七星加左辅右弼二星，分五行为：贪狼木星，巨门土星，禄存土星，文曲水星，廉贞火星，武曲金，破军金，左辅土，右弼金。九星是风水师辨别明堂四周山体形象的，以生克辨吉凶。

四季五行：

春季木旺、夏季火旺、秋金旺、冬水旺，惟缺了土，故每季末尾留出一十八日属土，即为土旺，又称土王日。

五行各取七十二日，即满三百六十日。故谷雨前三日至立夏节前为春土旺；小暑前三日至立秋节前为夏土旺；霜降前三日至立冬节前为秋土旺；大寒前三日至立春节前为冬土旺。土旺日不宜动土修造。

四季五行在卜卦、阴阳宅用事择日中尤为遵从。它源于正五行。

纳音五行：

纳音五行指六十甲子之纳音五行。按十干十二支相错为六十，周而复始，如甲子乙丑同为金者取同位娶妻之意也，乙丑金至壬申又是金，取隔八生子之意。具体内容即：

甲子乙丑海中金，丙寅丁卯炉中火；

戊辰己巳大林木，庚午辛未路旁土；

壬申癸酉剑锋金，甲戌乙亥山头火；

丙子丁丑涧下水，戊寅己卯城头土；

庚辰辛巳白蜡金，壬午癸未杨柳木；

甲申乙酉井泉水，丙戌丁亥屋上土；

戊子己丑霹雳火，庚寅辛卯松柏木；

壬辰癸巳长流水，甲午乙未砂中金；

丙申丁酉山下火，戊戌己亥平地木；

庚子辛丑壁上土，壬寅癸卯金泊金；

甲辰乙巳覆灯火，丙午丁未天河水；

戊申己酉大驿土，庚戌辛亥钗钏金；

壬子癸丑桑柘木，甲寅乙卯大溪水；

丙辰丁巳沙中土，戊午己未天上火；

庚申辛酉石榴木，壬戌癸亥大海水。

先天之图，乾兑居首属金，次以离属火，又次震巽属木，又次以坎属水，终于艮坤属土。故始于金，终于土，即乾始坤成之义。金取天之刚强，土取地之柔弱，火附丽于天，水附丽于地，木以生气居中。

后天八卦仍以乾居首而逆转，乾兑二金旺于西方，逆转于离火，旺于南方，再转于震巽二木旺于东方，再转坎水旺北方，土旺于四季，所以退居艮坤二维以终。

「生肖之谜」庚午为马是巧合？

@秦楚刊号​

午属马。《诗经·小雅·吉日》有这样一句话：“吉日庚午，既差我马。”唐代孔颖达的解说是：“必用午日者，盖于辰，午为马故也。”就是说，选择午日为“既差我马”的吉日，只是由于十二生肖午属马的缘故。宋代王应麟将此举为“午马之证”。当然，也有人提出异议，认为庚午对马，不过是偶然的巧合。

马为六畜之首。马的驯化家养，在六畜中却大约是最晚的。一般认为，将野马驯化为役畜，是父系社会时的事情，最早始于龙山文化时期。山东章丘龙山镇城子崖的考古发现证明，距今四五千年以前，人们已开始养马。许多古籍中有“相土作乘马”的记载。历来讲述上古史，以此作为生产力发展的一个标志。作乘马就是发明用四匹马驾车。这反映了活动于黄河流域的商部落畜牧业的发达。后来，相土的后代打败夏桀建立了商朝。甲骨文中已有“厩”字。《管子》说：商的祖先“立皂牢，服牛马，以为民利”。养牲畜，“皂”是喂料的槽，“牢”是圈。

在漫长的岁月里，马不仅是拉车的畜力、代步的坐骑，其本身还是文化载体。有副春联，是供农历马年选用的：“骅骗开道，骥骥呈材。”八字联语中，“马”偏旁的字占了四个，语出《庄子·秋水》“琪骥骅骚，一日而千里”。汉字对于马类称谓区分之细，可令其他动物望尘莫及。仅就马的毛色而言，職色黑，骊色黑，为浅黑，骥为青黑，驿色赤，驗色紫，骓黑白相间，暇赤白杂色，为黄白色；此外，黑白杂毛曰辆，黄白杂毛曰胚，青白杂毛曰聰，骠为黄色有白斑之马，驷为浅黑杂白之马，骗为黑鬣黑尾的红马……这些方块字，犹如五光十色的宝石，其间所凝结的，是古人对于马的观察、描画以至敷彩。这一切，反映出古人对马的偏爱，还体现了古时马在社会生活所占据的重要角色位置。美国汉学家爱伯哈德《中国符号词典——隐藏在中国人生活与思想中的象征》说：“马是中国人生肖中的第七种动物。在中国古代，有许多不同的词，来描述不同大小、不同颜色的马。这些词汇的死亡，表明马在当代中国历史中的作用已经大大降低。此话有理。那些关于马的字和词，以丰富多彩的阵容，显示着古代马文化的博大。

票骗琪骊之类的“马字”，似乎又不只是马的“色标”，而马的精神风貌，古人在端详马字本身时，即已揣摩于心了，这便是许慎《说文》讲到的“马，怒也，武也”。一怒一武，刚健且道劲，凛凛威风，仰天长啸惊天，四蹄掠地无阻。还有那句“马到成功”，浅显而形象，体现了“快马加鞭未下鞍”的狂解突进，和“关山度若飞”的胜券稳操。杜甫《房兵曹胡马》：“胡马大宛名，锋棱瘦骨成。竹批双耳峻，风入四蹄轻。所向无空阔，真堪托死生。骁腾有如此，万里可横行。”一往无前的气势，跃然纸上。相传西周穆王远游，出行时取八匹骏马，《穆天子传》记为赤骥、盗骊、白义、逾轮、山子、渠黄、华疆、绿耳。这一组马之名，透露着体貌与毛色的不凡。到《拾遗记》八骏分别作绝地、翻羽、奔霄、超影、逾辉、超光、腾雾、挟翼。从名称看，不仅骏马添翼成飞马，而且“超影”“超光”又“逾辉”，简直可望超光速了。

出类拔萃的马叫千里马。千里马的话题讲了几千年，成为中国传统文化的一枝奇葩。《战国策·燕策》载，郭隗向昭王论说人才问题，拿千里马打比方，讲述了千金求骏马、五百金买马骨的故事：“古之君人，有以千金求千里马者，三年不能得。涓人言于君曰：‘请求之。’君遣之。三月得千里马，马已死，买其骨五百金，返以报君。君大怒曰：‘所求者生马，安事死马而捐五百金？’涓人对曰：‘死马且买之五百金，况生马乎？天下必以王为能市马，马今至矣。’于是不能期年，千里马之至者三。”五百金买下死马之骨，以示渴求千里马的诚心。说买马，讲的是求贤纳贤。相传，燕昭王听郭隗之劝，在今河北易县筑黄金台，招揽贤能。

千里马成为美喻。汉武帝《下州郡求贤诏》，有“马或奔提而致千里”之语。这位雄才大略的帝王，渴求“非常之功”，故求“非常之人”。只要是出类拔萃的人才，不在乎他受到世俗的非议，只要是千里马，不在乎它蹶子。武帝曾以千里马称赞皇家后代，《汉书·楚元王传》：刘德“修黄老术，有智略，少时数言事，召见甘泉宫，武帝谓之‘千里驹’”。千里驹即千里马，刘德年纪尚小，武帝因而这样夸赞他。

马与龙，传说中的一对双璧。明代小说《西游记》里，唐僧的坐骑白龙马本是一条龙。小说家的这一描写，便有着传统文化的、民间俗信的背景。

吴承恩构思这部神魔小说，人物多涉因缘。唐僧前世是如来佛的二徒，名唤金蝉子，因轻慢教义、不听说法被贬，转生东土，九九八十一难，取经以成正果。孙悟空大闹天宫闯了祸，被如来压在五指山下，成了妖猴。猪八戒本是天河水神、天蓬元帅，蟠桃会上酗酒戏仙娥，被贬下界投胎，身入畜类。沙和尚原为玉帝跟前的卷帘大将，蟠桃会上打碎玻璃盏，被贬下界。他们都是观音菩萨相中的人选，在取经西行的路上候着，等待做唐僧的徒弟。取经功成，五圣成真。这五圣，除了唐僧师徒四人，还有白龙马——他成了八部天龙马。

《西游记》讲，白龙马原本为西海龙王敖闰之子，称玉龙三太子。他纵火烧了龙宫的明珠，龙王向玉帝告他许逆。这是死罪，观音菩萨求情，讨他下界，在蛇盘山鹰愁涧中栖身，等唐僧来时化为马，充当取经人的脚力。书中描写龙变马的一幕：菩萨上前，把那小龙的项下明珠摘了，将杨柳枝蘸出甘露，往他身上拂了一拂，吹口仙气，喝声叫“变”，那龙随即变做一匹白马。白龙且白马，因为他出自西海龙宫。依五行之说，西方色白。龙分五色，西海潜白龙。

《西游记》是中华传统文化沃土培育的奇葩。它的人物设置、情节构思，往往表现出深厚的文化底蕴。白龙马即是如此。小说第十五回描写，孙悟空对这条“有罪的孽龙”并不认可，观音菩萨开导说：“那东土来的凡马，怎历得这万水千山？怎到得那灵山佛地？须是得这个龙马，方才去得。”小说第一百回，如来佛为五圣封号，说到白龙马：“每日家亏你驮负圣僧来西，又亏你驮负圣经去东，亦有功者……”这些话语，如同一个模子扣出，那模子就是中国古老的传说：龙马河图。

龙马河图，是关于中华文化发韧开端的神话。相传，伏羲之时，黄河出现龙马——龙头马身的神兽，马背旋毛如星，组成一幅图，称为河图。伏羲心有灵犀，按照河图上的自然数，创造了八卦。《易·系辞上》：“河出图，洛出书，圣人则之。”河出图，即指龙马河图的传说。

《西游记》的白龙马，显然是龙马的翻版。西天如来要将真经颁于东土，前去取经者各有来历，均非凡人。而那经卷，必须由白龙马去驮，方显经之真、卷之珍。

当然，吴承恩创造白龙马这一角色，大约也借鉴了白马驮经的佛教佳话。据史载，汉明帝曾有金佛之梦，由此造使西域，迎进佛教。这是中外文化一次历史性的交流，汉使、梵僧，会合于大月氏国。一方西去寻梦，一方东来宣教，会合后便以白马驮载佛经、佛像，来到东汉国都洛阳。转年，洛阳修建中国第一佛刹，命名白马寺，以铭记白马驮经之功。这白马经，与龙马出河一样，是中国古代文化史上具有里程碑意义的大事。

“龙马者，天地之精。其为形也，马身而龙鳞，故谓之龙马。高八尺五寸，类骆有翼，蹈水不没。”龙马要高八尺五寸，不是随意标出的尺寸。《周礼·夏官》：“马八尺以上为龙。”《说文解字》也采用此说此解。尺寸多么大并不紧要，重要的是设计了量变与质变——马和龙之间画一条界线。有了这条线，在人们驰骋想象的天地里，要越线过界，就不是很容易的事了。汉武帝得良马，为庆贺此事而创作《太一之歌》，歌中唱“今安匹兮龙为友”，反映了古人的龙马观念。

中国古代传说中有个马师皇，相传为黄帝时的马医，汉代刘向《列仙传》说他“知马形生死之诊，治之辄愈”。精于医马的马师皇，还能为龙治病。一次，有龙前来，马师皇说：“此龙有病，知我能治。”于是扎针、灌药汤，治好了病。从此，常有病龙从水里出来，请马师皇诊治。再后来，有一条龙索性驮走了马师皇。明代刊刻《列仙全传》中的马师皇，被刻画为正在给飞龙扎针的图景，身旁卧着马。马师皇传说的文化底蕴，在于反映了古人心目中龙马归一观念。

马化为龙，唐代柳宗元《龙马图赞》说，唐玄宗时，得异马于黄河，有人画下马的样子，“龙鳞、他尾、拳髦、环目、肉鬣”。此马在御厩中饲养近二十年，曾随玄宗封禅泰山。安史之乱，玄宗西逃入蜀，“马至咸阳西入渭水，化为龙泳去”。不愿再陪伴落难的天子，陆上马变做了游水的龙。

马的典型风格，是它的冲击力、爆发力，它的不受羁绊，它一日千里的狂奔，用一个常用词表示之，就是“烈马”。由马而及火的联想，既生发于驰马剽悍的阳刚形象，也得益于“午”对马形象的归纳和提升。这提升，将马之烈，挂靠于宇宙乾坤的哲学框架之中。请读《元享疗马牛驼经》：

混沌初分，天地始辟，午丑之象，各从天地而生。午者阳火也，应乾象而生马；丑者阴土也，应坤象而生牛……

马和牛相比，在动物习性方面，存在着明显的反差。古人解说这种差异，将其置于天地开辟的哲学范畴，即所谓“午丑之象，各从天地而生”。午马为阳火之象，丑牛为阴土之象，从而注定马与牛不同的习性特征。

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