攸然(攸然和悠然的区别)

你看彩虹觉得很美，但古人可不是这么想的

在《诗经·国风·鄘风》中，有一首叫作《蝃蝀》的诗：

《蝃蝀》

蝃蝀在东，莫之敢指。女子有行，远父母兄弟。

朝于西，崇朝其雨。女子有行，远兄弟父母。

乃如之人也，怀昏姻也。大无信也，不知命也！

这里的“蝃蝀[ dì dōng ]”是什么呢？原来，蝃蝀就是彩虹，也作“䗖蝀[ dì dōng ]”。

《菩萨蛮·大柏地》一词中写道：“赤橙黄绿青蓝紫，谁持彩练当空舞。”对于现代人来说，五彩缤纷的彩虹实在是太漂亮太讨喜了，几乎没有人会不喜欢。

我粗粗看了一下，有很多明星（组合）都唱过歌名为《彩虹》的歌曲，比如周杰伦、五月天、羽泉、张惠妹、动力火车等。

彩虹不仅是美丽的，还成为希望的象征，比如“阳光总在风雨后，请相信有彩虹”，又比如“不经历风雨，怎么见彩虹，没有人能随随便便成功”。

那么问题来了，作为一种自然现象，“虹”字为什么会是虫字旁呢？

（1）虹是两头蛇（龙）

在古人看来，彩虹是一条双头的蛇（或龙）。《山海经》说：“在其北，各有两首。”“”字上工下虫，是“虹”的异体字。在甲骨文中，“虹”字的字形就是两头蛇的样子（见《甲骨文合集》第10405片）：

蛇也叫长虫，本身也是虫字旁。因此，在后来的字体演化中，“虹”字便是虫字旁了。《说文》说：“虹，䗖蝀也，状似虫。从虫，工声。”不但“虹”是虫字旁，虹的别名“蝃蝀”以及“䗖蝀”也都是虫字旁的。

（2）虹是有性别的

在古人眼里，彩虹其实是有性别的！

兴许是“两头蛇”看久了，有些古人看着看着，就产生了新的想法：咦，会不会并不是两头蛇，而是两条蛇呢？

然后这种说法慢慢就传开了。

《尔雅·释天第八》：“螮蝀谓之雩（yù）。螮蝀，虹也。蜺为挈贰。”这里的“雩”也是虹的别称。郭璞注：“蜺，雌虹也。”雌虹也叫副虹，又名“挈贰”。

宋代邢昺的《尔雅义疏》指出：“虹双出，色鲜盛者为雄，雄曰虹；暗者为雌，雌曰霓。” （“霓”，通“蜺”。）

辞海则说：“虹霓者，阴阳之精也，虹曰雄，霓曰雌。”

把上述有关说法概括一下就是，古人认为彩虹是成双出现的，雄的叫“虹”，雌的叫“蜺”（还是虫字旁）。“蜺”也可以写作“霓”。

（3）虹是不可描述

既然虹是两条蛇，而且还分雌雄两种性别，于是，一部分古人看着看着，又看出一些“不可描述”的东西来了。

由此可见，所谓“民风淳朴”的古人，其实也并不怎么淳朴嘛！

话说这部分古人，学问高一点的，认为那天上两条蛇是人类始祖伏羲和女娲（传说均为人首蛇身）在交尾呢；学问低一点的，才不管是谁跟谁呢，反正就是“啪啪啪”。

如《易通卦验》：“虹者，阴阳交接之气。”已经直白得不能再直白了。

又《幼学琼林》：“虹名螮蝀，乃天地之淫气；月里蟾蜍，是月魄之精光。”

又《雅俗稽言》：“日与雨交，攸然成质，如有血气之类，盖天地之淫气也。”

又《逸周书》：“虹不藏，妇不专一。”这显然是从“淫气”引申开来的。

《蝃蝀》一诗里，用的就是这个观点。《蝃蝀》是对私奔女子的讽刺诗，痛斥其不遵守婚姻礼法。《毛诗序》：“《蝃蝀》，止奔也。卫文公能以道化其民，淫奔之耻，国人不齿也。”《韩诗序》：“《蝃蝀》，刺奔女也。”朱熹《诗集传》：“此刺淫奔之诗。”

可见，虹“不可描述”这种说法的影响力还是不小的。民间传说，类似这些见不得人的行为，用手去指的话，会烂手指头的。所以诗中写道：“蝃蝀在东，莫之敢指。”

（4）虹饮水

又有一部分古人，看着两头蛇的虹，看着看着，又产生了新的想法：虹是能饮水的怪物或神灵。

郭沫若《卜辞通纂》考释，虹“啜水之说，盖自殷代以来矣”。可见这种说法的年代十分久远，可以追溯到商朝；民间基础也较为牢固。连科学巨匠沈括的《梦溪笔谈》都说：“世传虹能入溪涧饮水，信然。”

之所以会产生这种说法，我想应该有这几个原因。第一个原因是虹身体弯曲，两头接地或伸入河中，像是喝水的样子；第二个原因是虹出现后，雨就停了（事实上是雨停了之后才出现虹）。

有很多古代文献记载了“虹吸（饮）水”的情况。下面略举几例：

《黄帝占经决》记载：“有虹自南方入饮城中者。”

《汉书·燕王旦传》记载：“是时天雨，虹下属宫中，饮井水，井水竭。”一口气能把井水喝干，可见虹吸水量之大。

郝懿行注疏《山海经·海外东经》云：“虹有两首，能饮涧水，山行者或见之。”

虹不仅能饮水，还能饮粥吃饭。刘敬叔《异苑》记载：“忽有白虹入室，就饮其粥。”

看到虹这么能喝水，朱熹朱圣人脑洞大开，突发奇想。据《朱子语类》记载，朱子认为，彩虹“既能啜水，亦必有肚肠”。说实话，看到这里，如果只能用一个词语形容朱夫子，我选择“萌萌哒”。

（5）虹是凶兆

对于古人来说，虹的出现是一种不祥之兆。第一个凶兆应该就来自于虹吸水。

由于虹的饮水量非常大，古人担心如果虹喝水喝多了，可能会影响到农业灌溉，甚至造成干旱。这对农业社会是致命的，所以，有些人试图敲击锅、碗等以吓走彩虹，有些人则为此向河神举行祭祀。

而《汉书·五行志》记录了十四种关于霓出现的占测，无一例外全都是凶兆。

《淮南子·天文训》：“虹霓，彗星，天之忌也。”

《春秋谶》：“天投霓，天下怨，海内乱。”

《晋书·天文志》：“妖气，一曰虹霓，日旁气也，斗之乱精。”

《萧骠骑让太尉增封第三表》：“虹阻于上京，霓妖扇于下国。”

你看都变成妖气了，虹的凶兆地位算是坐实了。如果是白虹，则更是战乱和流血的象征了，“白虹，兵气也。”

既然虹霓是能带来灾害的妖物，那自然要想办法除之而后快了。所以，道士们也不断进行除妖技术革新，研制出了一种“斩虹符”。据《道元》记载，道士左手握雷局，右手仗剑，用雷局将虹打下，加斩虹符于上，然后用剑将其斩断。

其实，古人对于彩虹，除了迷信，也有不少科学的研究。

《礼记·月令》：“季春之月虹始见，孟冬之月虹藏不见。”这是观察到虹与季节之间的关系了。

《京房易传》说：“霓，日旁气也。”南朝梁代刘孝威：“云树交为密，雨日共成虹。”这都是试图探究虹的本质。

唐初孔颖达《礼记注疏》：“若云薄漏日，日照雨滴则虹生。”明确指出了形成虹的物理条件。

古代研究彩虹的一个高峰出现在中唐的张志和，就是写《渔歌子·西塞山前白鹭飞》的那位。张志和先是发现，“雨色映日而为虹”，继而发现“背日喷乎水，成虹霓之状，而不可直者齐乎影也。”如果说“雨色映日而为虹”还只是对自然的观察的话，“背日喷乎水”就是人工造彩虹了。

沈括的《梦溪笔谈》当然也有科学知识：“虹乃雨中日影也，日照雨则有之。”

南宋蔡卞《毛诗名物解》：“今以水喷日，自侧视之，则晕为虹霓……故今雨气成虹，朝阳射之则在西，夕阳射之则在东。”这比起张志和的人工造虹又进了一步。

明末方以智《物理小识》：“映日射飞泉成五色；人于回墙间向日喷水，亦成五色。故知虹蜺之彩、星月之晕、五色之云，皆通此理。”这研究的已经不仅仅是虹霓，而是涉及到日光色散问题了。

可惜的是，由于光学知识的缺乏，古人对彩虹形成的光学机理的解释，只能是粗略的。相关的科学知识，也没有能够传达给更多的人。民间对彩虹的认识，仍然以迷信为主。

一直到后来科学发展了，光学知识普及了，彩虹才逐渐从一种可怕的事物，逆袭成了最受欢迎的东西之一。

部分参考资料：

《尔雅》

《山海经》

《夜航船》，张岱 著。

《大邦之风——李山讲<诗经>》，李山 著。

《中国虹信仰研究》，赵宗福。

《虹霓概论》，杨樟能。

《孟子•万章（上）》学习之四十五

《孟子·万章（上）》学习之四十五

第一章（一）：

万章问曰：“舜往于田，号泣1于旻天2，何为其号泣也？”

孟子曰：“怨慕3也。”

万章曰：“父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨。然则舜怨乎？”

曰：“长息4问于公明高5曰：‘舜往于田，则吾既得闻命矣；号泣于旻天，于父母，则吾不知也。’公明高曰：‘是非尔所知也。’夫公明高以孝子之心，为不若是恝6：我竭力耕田，共7为子职而已矣，父母之不我爱，于我何哉？帝使其子九男二女，百官牛羊仓廪备，以事舜于畎亩8之中。天下之士多就之者，帝将胥9天下而迁之10焉。为不顺于父母，如穷人无所归。

译：万章问：“舜到田里，对苍天哭诉，什么事让他哭诉呢？”

孟子说：“怨自己不受父母待见而思慕。”

万章说：“得父母宠爱，高兴而难忘；被父母厌恶，忧愁而不抱怨。那么舜抱怨父母吗？”

孟子说：“长息曾经问公明高：‘舜到田里，我已听您讲解过了；对苍天哭诉，这样待父母，我不懂。’公明高说：‘这不是你能理解的。’公明高是孝子的之心，不应该淡然处之：我尽力地耕田，恭敬地尽儿子的职责而已，父母不喜欢我，我能有什么办法？帝尧派九个儿子两个女儿，百官带着牛羊、粮食，到农田里去侍奉舜。天下之士很多都去归附，帝尧将天下让给舜。因为不被父母喜欢，舜如同穷人无有归宿。

注：1．号泣：号啕大哭。2．旻（mín音民）天：秋旻天，冬上天。这里指苍天。

3．怨慕：怨自己不受父母待见而思慕。

4．长息：公明高弟子。

5．公明高：曾子弟子。

6．恝：（jiá音甲）淡然，不经心。

7．共：同“恭”。8．畎（quǎn音犬）亩：指田地间。

9．胥：（xū音许）都，全。10．迁之：移之与之也。

议：本节公明高解释一般人皆这样想，我尽心极力做好自己的事，父母喜不喜欢我，只能随父母喜欢，我是想不出好办法的。

这样的人还算好的，至少他还懂得去做，懂得尽心极力呢。

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第一章（二）：

天下之士悦之，人之所欲也，而不足以解忧；

好色，人之所欲，妻帝之二女，而不足以解忧；

富，人之所欲，富有天下，而不足以解忧；

贵，人之所欲，贵为天子，而不足以解忧。

人悦之、好色、富贵，无足以解忧者，惟顺于父母可以解忧。

人少，则慕父母；知好色，则慕少艾11；有妻子，则慕妻子；仕则慕君，不得于君则热中。大孝终身慕父母。五十而慕者，予于大舜见之矣。”

译：天下士人喜欢，是士人的欲望，但不能化解舜的忧愁；

好美色，是人的欲望，娶了帝尧的两个女儿，但不能解舜的忧愁；

富裕，是人的欲望，拥有整个天下，但不能解舜的忧愁；

尊贵，是人的欲望，天子的尊贵，但不能解舜的忧愁。

被人喜欢、好美色、富裕且尊贵，没一样能解除舜的忧愁，惟有让父母顺心才能解忧。

少年时，依恋父母；懂得爱美色了，思慕年轻漂亮的；有妻子，眷恋妻子；入仕思念君主，君主不赏识内心会焦躁。大孝之人终身依恋父母。五十岁还依恋父母的人，我在舜帝身上见到了。”

注：11．少艾：指年轻美丽的女子。

议：孟子推断舜帝之心：穷极天下之所欲皆不能解其忧愁，惟有尊顺父母之心可以解忧。

经孟子这样一解释就会有层次感，大孝之儿女，得父母欢心为第一要务，父母有您这样的子女而终身欢喜，这有多么地难做到啊！

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第二章（一）：

万章问曰：“《诗》1云：‘娶妻如之何？必告父母。’信斯言也，宜莫如舜。舜之不告而娶，何也？”

孟子曰：“告则不得娶。男女居室，人之大伦也。如告，则废人之大伦，以怼2父母，是以不告也。”

万章曰：“舜之不告而娶，则吾既得闻命矣；帝之妻舜而不告，何也？”

曰：“帝亦知告焉则不得妻也。”

译：万章又问：“《诗经·国风·齐风·南山》说：‘娶妻该如何？必先告父母。’相信这话，舜帝应该最遵守这话。可舜帝不告父母就娶妻了，这是为什么？”

孟子说：“舜帝禀告父母就娶不到妻子。男女成家，是人生大伦常典。如果禀告，就放弃这个大伦常典，这样会怨恨父母，所以不便告父母。”

万章说：“舜不告父母而娶妻，我已听懂其中之理；帝尧给舜以妻不告舜的父母，又是为什么？”

孟子说：“帝尧也知告诉舜的父母就嫁不成了。”

注：1．《诗》：《诗经·国风·齐风·南山》：“取妻如之何？必告父母。”

2．怼：（duì音对）怨恨。

议：告诉而娶不成，实在不便告知。

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第二章（二）：

万章曰：“父母使舜完廪3，捐阶4，瞽瞍焚廪5。使浚井6，出，从而揜7之。象8曰：‘谟盖9都君10咸我绩11。牛羊父母，仓廪父母，干戈12朕，琴13朕，弤14朕，二嫂使治朕栖15。’象往入舜宫，舜在床琴。象曰：‘郁陶16思君尔。’忸怩17。舜曰：‘惟兹臣庶，汝其于予治。’不识舜不知象之将杀己与？”

曰：“奚而不知也？象忧亦忧，象喜亦喜。”

译：万章说：“父母让舜去整修谷仓顶，撤掉梯子，父亲瞽瞍放火烧谷仓。让舜去挖井，瞽瞍出井，就掩住井口。舜弟象说：‘谋害舜是我的功绩。牛羊给父母，粮仓给父母，盾和戈归我，琴归我，漆弓归我，两个嫂嫂给我整理床铺。’象走进舜的屋子，见舜安坐在床上弹琴。象说：‘我真的想你啊。’神色惭愧。舜说：‘我想的唯有臣子和百姓，你协助我管理他们。’不明白舜难道不知象要杀他？”

孟子说：“怎能不知道呢？象忧愁他也忧愁，象高兴他也高兴。”

注：3．完廪：修整仓库。4．捐阶：除去阶梯。捐：弃也。

5．焚廪：焚烧仓库。6．浚井：疏通、挖深水井。

7．揜：（yǎn）同“掩”。

8．象：人名，舜的同父异母之弟。

9．谟盖：谋害。10．都君：舜居成都三年，故称都君。

11．咸：皆也。绩：功也。12．干：盾也。戈：戟（jǐ音己）也。

13．琴：舜所弹五弦琴也。14．弤：（dǐ音抵）漆成红色的弓。

15．栖：（qī音七）床也。16．郁陶：忧思积聚貌。17．忸怩：不好意思，惭愧貌。

议：本节《史记·五帝本纪》也有记载。象脸上一露愧色，舜便忽略不计，舜时刻防备着，但心中不记恨，这才是最最重要的。舜所等待的，正是有一天他们忽然明白了自己的错误而不再犯错了，并知道自己一直爱着他们。

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第二章（三）：

曰：“然则舜伪喜者与？”

曰：“否。昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人18畜之池。

校人烹19之，反命曰：‘始舍之圉圉20焉；少则洋洋21焉，攸然22而逝。’子产曰‘得其所哉！得其所哉！’

校人出，曰：‘孰谓子产智？予既烹而食之，曰：得其所哉？得其所哉。’

故君子可欺以其方23，难罔24以非其道。彼以爱兄之道来，故诚信而喜之，奚伪焉？”

译：万章说：“那么舜是假装高兴吗？”

孟子说：“不。从前有人送条活鱼给郑国的子产，子产让马官把鱼养在池塘里。

马官把鱼煮来吃了，却向子产汇报说：‘刚放时死气沉沉；少许就游动起来，很快悠然不见了。’子产说：‘到它该去的地方了，到它该去的地方了。’

管池人退出，说：‘谁说子产智慧？我已把鱼煮熟吃了，他还说，到它该去的地方了，到它该去的地方了。’

所以君子可以欺骗其方正，却难以用非正道去蒙蔽他。象用敬兄的办法来欺骗舜，所以舜真诚地相信而感到高兴，怎会是假装呢？”

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注：18．校人：掌管君王之马的马官。《周礼·夏官司马·大驭/形方式》：“校人掌王马之政。辨六马之属，种（繁殖）马一物，戎（战）马一物，齐（王家饰金）马一物，道（王家饰象牙）马一物，田（猎）马一物，驽（nú音奴，劣）马一物”。

19．烹：（pēng音砰）煮也。20．圉圉：（yǔ音宇）困而未舒貌。

21．洋洋：自得兴奋而游。22．攸然：迅疾貌。

23．欺以其方：比喻用合乎情理的方法欺骗别人。欺：欺骗。其方：合乎情理的方法。24．罔：（wǎng音往）蒙蔽。

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议：本章孟子回答三个问题：一是娶妻不便告父母，因告知而不得娶，权宜也。

二是舜尊贵后尽管同父异母弟有杀己之行动，但总念及亲情。

三是舜伪喜吗？非也，舜知道他们的习性而不可掩也，象就如一个透明人。

这一切都是因为舜的身份尊贵后，才出现的景象？是怀璧其罪？

根据《史记·五帝本纪》：“舜父瞽叟顽，母嚚，弟象傲，皆欲杀舜。舜顺適（shì同适）不失子道，兄弟孝慈。欲杀，不可得；即求，尝在侧。”记载，便是一直如此，那如何还能得以生存？并且孝名远播呢？

不被杀死真乃智慧；如此之行依然能孝敬父母，慈爱兄弟，真乃大善。所以才有孝感动天，《二十四孝》之首孝啊。

读到这里就该明白人生一个非常重要的道理：父母兄弟有时也有可能作出非常之举，要靠智慧得以生存。并且是不能记恨的，还要努力得到他们的欢喜。

若是被弄死了，那就成了大恶；若是不堪忍受，自己寻死了，实在可怜，并永背不孝之名。不管父兄喜好如何，虽尽力尽职（不尽职的无），犹如各管各，形同路人。这样一说，就知《孝经》之孝道之难了。

今日中秋｜但愿人长久，千里共婵娟

@中国新闻网

天上明月，人间团圆

“一年月色最明夜，千里人心共赏时”

2020年10月1日

庚子年农历八月十五

象征吉祥与幸福的中秋节

来到我们身边

中新社记者 泱波 摄

当一轮圆月升上天际

默默向人间洒下一缕清晖

夜晚变得安静而又浪漫

中秋，最早见于《周礼》

在宋朝便已经盛行

它是吉祥如意的“团圆节”

人们以丰富多样的传统习俗

纪念这个和乐美满的时刻

中新社记者 翟璐 摄

“小时不识月，呼作白玉盘”

古往今来，月亮永在回忆之中

默默陪伴每个人走过一生

见证无数动人的故事

古时，中秋之夜

家家户户都要祭月、赏月

设香案、供瓜果

香甜可口的水果、点心

恰是收获之秋的馈赠

高展 摄

月饼自然是节令美食

全家人围坐在桌边

分食月饼，寓意团圆美满

一切祝福，尽在不言中

如果兴犹未尽

农历八月十五次日的晚上

人们也会邀约亲朋重聚

饮酒赏月，名为“追月”

一轮圆月，无限相思

孙小明 摄

“桂子月中落，天香云外飘”

桂花美食与佳酿的香甜可口

恰似阖家欢聚的幸福

此时自有一番闲适

最是佳节欢愉时

与亲友猜灯谜、赏花灯

树影婆娑，欢声笑语

仿佛奏响一曲柔和的乐章

藏着心中最悠远的希望

泱波 摄

“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”

那轮悬在天空的明月

也并非总是圆圆满满

仿佛在告诉我们一个道理：

起起伏伏才是人生百态

没有过不去的坎

中秋适逢最美秋天

诗情画意，秋思感怀

在笔尖与心头，肆意流淌

中新社记者 摄

《十五夜望月寄杜郎中》

唐·王建

中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。

今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。

《八月十五夜玩月》

唐·刘禹锡

天将今夜月，一遍洗寰瀛。

暑退九霄净，秋澄万景清。

星辰让光彩，风露发晶英。

能变人间世，攸然是玉京。

陈超 摄

《一剪梅·中秋元月》

宋·辛弃疾

忆对中秋丹桂丛。花在杯中。月在杯中。

今宵楼上一尊同。云湿纱窗。雨湿纱窗。

浑欲乘风问化工。路也难通。信也难通。

满堂惟有烛花红。杯且从容。歌且从容。

《中秋月》

唐·张祜

碧落桂含姿，清秋是素期。

一年逢好夜，万里见明时。

绝域行应久，高城下更迟。

人间系情事，何处不相思。

卓忠伟 摄

《八月十五夜看月》

唐·姚合

亭亭千万里，三五复秋中。

此夕光应绝，常时思不同。

九霄微有露，四海静无风。

惆怅逡巡别，谁能看碧空。

“露从今夜白，月是故乡明”

故乡的风土人情

是游子最深切的思念

天南海北，只在咫尺之间

别忘了常回家看看

中新社发 苏阳 摄

中秋来临，无论身在何处

当我们共赏一轮圆月

心底的幸福感油然而生

千山万水，亲情系于一心

把对未来的期盼化作前行动力

把最美好的幸福用心收藏

中秋佳节，和乐美满！

作者：上官云

编辑：高萌

责编：宋方灿

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