第七签(第七签解签上上签)

易经六十四卦全文及白话翻译 （第一至第十六卦）

一卦：《乾卦》

乾：元，亨，利，贞。

译文：《乾卦》象征天：元始，亨通，和谐，贞正

《象》曰：天行健，君子以自强不息。

译文：《象辞》说：天道运行周而复始，永无止息，谁也不能阻挡，君子应效法天道，自立自强，不停地奋斗下去

初九，潜龙勿用。

译文：初九，龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用

《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。

译文：《象辞》说：龙象征阳。\"龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用\"，是因为此爻位置最低，阳气不能散发出来的缘故

九二，见龙在田，利见大人。

译文：九二，龙已出现在地上，利于出现德高势隆的大人物

《象》曰：\"见龙在田\"，德施普也。

译文：《象辞》说：\"龙已出现在地上\"，犹如阳光普照，天下人普遍得到恩惠

九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。

译文：九三，君子整天自强不息，晚上也不敢有丝毫的懈怠，这样即使遇到危险也会逢凶化吉

译文：曰：\"终日乾乾\"，反复道也。

译文：《象辞》说：\"整天自强不息\"，是因为要避免出现反复，不敢有丝毫大意

九四，或跃在渊，无咎。

译文：九四，龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害

《象》曰：\"或跃在渊\"，进无咎也。

译文：《象辞》说：\"龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害\"，因为能审时度势，故进退自如，不会有危害

九五，飞龙在天，利见大人。

译文：九五，龙飞上了高空，利于出现德高势隆的大人物

《象》曰：\"飞龙在天\"，大人造也。

译文：《象辞》说：\"龙飞上了高空\"，象征德高势隆的大人物一定会有所作为

上九，亢龙有悔。

译文：上九，龙飞到了过高的地方，必将会后悔

《象》曰：\"亢龙有悔\"，盈不可久也。

译文：《象辞》说\"龙飞到了过高的地方，必将会后悔\"，因为物极必反，事物发展到了尽头，必将走向自己的反面

用九，见群龙无首，吉。

译文：用九，出现群龙也不愿意为首的现象，是很吉利的

《象》曰：\"用九\"，天德不可为首也。

译文：《象辞》说：\"用九\"的爻象说明，天虽生万物，但却不居首、不居功

第二卦：《坤卦》

坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。

译文：《坤卦》象征地：元始，亨通，如果像雌马那样柔顺，则是吉利的。君子从事某项事业，虽然开始时不知所从，但结果会是有利的。如往西南方，则会得到朋友的帮助。如往东南方，则会失去朋友的帮助。如果保持现状，也是吉利的

《象》曰：地势坤，君子以厚德载物。

译文：《象辞》说：坤象征大地，君子应效法大地，胸怀宽广，包容万物

初六,履霜，坚冰至。

译文：初六，脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来

《象》曰：\"履霜坚冰\"，阴始凝也;驯致其道，至坚冰也。

译文：《象辞》说：\"脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来\"，说明阴气开始凝聚;按照这种情况发展下去，必然迎来冰雪的季节

六二，直方大，不习无不利。

译文：六二，正直，端正，广大，具备这样的品质，即使不学习也不会有什么不利

《象》曰：六二之动，直以方也，\"不习无不利\"，地道光也。

译文：《象辞》说：六二爻若是出现变化的话，总是表现出正直、端正的性质。\"即使不学习也不会有什么不利\"，是因为地德广大，包容万物的缘故

六三，含章可贞，或从王事，无成有终。

译文：六三，胸怀才华而不显露，如果辅佐君主，能克尽职守，功成不居

《象》曰：\"含章可贞\"，以时发也;\"或从王事\"，知光大也。

译文：《象辞》说：\"胸怀才华而不显露\"，是要把握时机才发挥，\"如果辅佐君主\"，必能大显身手，一展抱负

，括囊，无咎无誉。

译文：，扎紧袋口，不说也不动，这样虽得不到称赞，但也免遭祸患

《象》曰：\"括囊无咎\"，慎不害也。

译文：《象辞》说：\"扎紧袋口，不说也不动，可以免遭祸患\"，说明小心谨慎从事，是不会有害的

六五，黄裳，元吉。

译文：六五，黄色的衣服，最为吉祥

《象》曰：\"黄裳元吉\"，文在中也。

译文：《象辞》说：\"黄色的衣服，最为吉祥\"，是因为黄色代表中，行事以中道为准则，当然是吉祥的

上六，龙战于野，其血玄黄。

译文：上六，阴气盛极，与阳气相战郊外，天地混杂，乾坤莫辨，后果是不堪设想的

《象》曰：\"龙战于野\"，其道穷也。

译文：《象辞》说：\"阴气盛极，与阳气相战于郊外\"，说明阴气已经发展到尽头了

用六，利永贞。

译文：\"用六\"这一爻，利于永远保持中正

《象》曰：用六\"永贞\"，以大终也。

译文：《象辞》说：用六的爻辞说\"利于永远保持中正\"，即是指阴盛到了极点就会向阳转化

第三卦：《屯卦》

屯：元，亨，利，贞;勿用有攸往，利建侯。

译文：《屯卦》象征初生：元始，亨通，和谐，贞正。不要急于发展，首先要立君建国

《象》曰：云雷屯，君子以经纶。

译文：《象辞》说：《屯卦》的卦象是震(雷)下坎(水)上，为雷上有水之表象，水在上表示雨尚未落，故释为云。云雷大作，是即将下雨的征兆，故《屯卦》象征初生。这里表示天地初创，国家始建，正人君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去

初九，磐桓，利居贞，利建侯。

译文：初九，万事开头难，在初创时期困难特别大，难免徘徊不前，但只要能守正不阿，仍然可建功立业

《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也

译文：《象辞》说：\"虽然徘徊不前，但志向和行为纯正。只要能下定决心，深入基层，仍然会大得民心的

六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年后才生育

《象》曰：六二之难，乘刚也。\"十年乃字\"，反常也。

译文：《象辞》说：六二爻之所以出现困难，是由于阳刚一方所造成的。\"婚后十年才生育\"，是很反常的现象

六三，即主鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。

【白话】六三，追逐鹿时，由于缺少管山林之人的引导，致使鹿逃入树林中去。君子此时如仍不愿舍弃，轻率地继续追踪，则必然会发生祸事

《象》曰：\"即鹿无虞\"，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。

译文：《象辞》说：\"追逐鹿缺少管山林之人引导\"，是因为获鹿之心过于急切。君子应及时放弃，否则必有祸事或导致穷困

，乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。

译文：，四马前进，步调不一，但如坚定不移地去求婚，则结果必然是吉祥顺利的

《象》曰：求而往，明也。

【白话】《象辞》说：\"坚定不移地去追求，是明智之举

九五，屯其膏，小贞吉，大贞凶。

【白话】九五，只顾自己囤积财富而不注意帮助别人，是很危险的，那样做，办小事虽有成功的可能，但办大事则必然会出现凶险

《象》曰：\"屯其膏\"，施未光也。

译文：《象辞》说：\"只顾自己囤积财富而不注意帮助别人\"，这样的人即使想有所作为，其前景也不大光明

上六，乘马班如，泣血涟如。

译文：上六，四马前进，步调不一，进退两难，悲伤哭泣，泣血不止

《象》曰：\"泣血涟如\"，何可长也?

译文：《象辞》说：\"悲伤哭泣，泣血不止\"，这种状况怎能维持长久呢?

第四卦：《蒙卦》

蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我;初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。

译文：《蒙卦》象征启蒙：亨通。不是我有求于幼童，而是幼童有求于我，第一次向我请教，我有问必答，如果一而再、再而三地没有礼貌地乱问，则不予回答。利于守正道

《象》曰：山下出泉，蒙;君子以果行育德。

译文：《象辞》说：\"《蒙卦》的卦象是坎(水)下艮(山)上，为山下有泉水之表象，但要想发现甘泉，必须设法准确地找出泉水的位置，即意味着先必须进行启蒙教育。君子必须行动果断，才能培养出良好的品德

初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏;以往吝。

译文：初六，要进行启蒙教育，贵在树立典型，以便防止罪恶发生;如不专心求学，而是急功冒进，将来必然会后悔

《象》曰：利用刑人，以正法也。

译文：《象辞》说：用树立典型的办法来进行启蒙教育，是为了确立正确的法度，以便遵循

九二，包蒙，吉。纳妇，吉;子克家。

译文：九二，周围都是上进心很强的蒙童，希望获得知识，这是很吉利的。如果迎娶新媳妇，也是吉祥的。由于渴望接受教育，上进心很强，所以连孩子们已经能够治家了

《象》曰：\"子克家\"，刚柔接也。

译文：《象辞》说：\"由于渴望接受教育，上进心很强，所以连孩子们都已经能够治家了\"，这是因为刚柔相济，孩子们受到了很好的启蒙教育的结果

六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。

译文：六三，不能娶这样的女子，她的心目中只有美貌的郎君，不能守礼仪，也难以保住自己的节操，娶这样的女子是没有什么好处的

《象》曰：\"勿用取女\"，行不顺也。

译文：《象辞》说：\"不能娶这个女子\"，主要是指这个女子的行为是不合乎礼仪的，即这个女子没有受过良好的启蒙教育

，困蒙，吝。

译文：，人处于困难的境地，不利于接受启蒙教育，因而孤陋寡闻，结果是不大好的

《象》曰：\"困蒙之吝\",独远实也。

译文：《象辞》说：\"人处于困难的境地，不利于接受启蒙教育\"，是因为疏远有真才实学的老师

六五，童蒙，吉。

译文：六五，蒙童虚心地向老师求教，这是很吉祥的

《象》曰：\"童蒙之吉\"\"，顺以巽也。

译文：《象辞》说：\"蒙童虚心地向老师求教，这是很吉祥的\"，这是因为蒙童对老师采取了谦逊的态度。蒙童谦逊，则老师乐教，其教育结果自然是比较有效的，当然也是吉祥的

上九，击蒙，不利为寇，利御寇。

译文：上九，启蒙教育要及早实行，要针对蒙童的缺点，先发治人。不要等到蒙童的问题彻底暴露再去教育，而要防患于未然，事先进行启蒙教育

《象》曰：\"利用御寇\"，上下顺也。

译文：《象辞》说：\"启蒙教育要及早实行，要针对蒙童的缺点，先发治人\"，因为只有这样，才能使老师和蒙童互相配合，才能达到治病救人、上下一心的目的

第五卦：《需卦》

需：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。

译文：《需卦》象征等待：具有诚实守信的品德，光明正大，做事才会亨通顺利，占问的结果是吉祥的，出外远行，渡过宽阔的河流会很顺利

《象》曰：云上于天，需;君子以饮食宴乐。

译文：《象辞》说：《需卦》的卦象是乾(天)下坎(水)上，为水在天上之表象。水汽聚集天上成为云层，密云満天，但还没有下雨，需要等待;君子在这个时候需要吃喝，饮酒作乐，即在等待的时候积蓄力量

初九，需于郊，利用恒，无咎。

译文：初九，在郊外等待，必须有恒心，长久耐心地静候时机，不会有什么祸患

《象》曰：\"需于郊\"，不犯难行也;\"\"利用恒，无咎\"，未失常也。

译文：《象辞》说：\"在郊外等待\"，表明不能冒险轻率前行;\"长久耐心地等候时机，不会有什么祸患\"，表明没有偏离正道，没有偏离天地恒常之理

九二，需于沙，小有言，终吉。

译文：九二，在沙滩上等待，虽然要受到别人的一些非难指责，耐心等待终究会获得吉祥

《象》曰：\"需于沙\"，衍在中也;虽有小言，以终吉也。

译文：《象辞》说：\"在沙滩上等待\"，表明宽宏大量不急躁;虽然受到一些非难和指责，但终久能获得吉祥

九三，需于泥，致寇至。

译文：九三，在泥泞中等待，结果抢劫的强徒乘机而至

《象》曰：\"需于泥\"，灾在外也;自我致寇，敬慎不败也。

译文：《象辞》说：\"在泥泞中等待\"，说明灾祸还在外面，尚未殃及本身;自己招引来强盗，说明要处处谨慎小心才能避开危险

，需于血，出自穴。

译文：，在血泊中等待，不小心陷进深穴，用尽全力才逃脱出来

《象》曰：\"需于血\"，顺以听也。

译文：《象辞》说：\"在血泊中等待\"，表明此时必须沉着冷静，顺应时势，听天由命，以等待转机

九五，需于酒食，贞吉。

译文：九五，准备好酒食招待客人，占问的结果是吉祥的

《象》曰：\"酒食贞吉\"，以中正也。

译文：《象辞》说：\"准备好酒食招待客人，占问的结果是吉祥的\"，说明此时处于中位，完美无缺

上六，入于穴，有不速之客三人来;敬之，终吉。

译文：上六，落入了洞穴之中，忽然有不请自来的三位客人到来;对他们恭恭敬敬，以礼相待，终久会得到吉祥的结果

《象》曰：\"不速之客来，敬之终吉\"。虽不当位，未大失也。

译文：《象辞》说：\"不请自来的三位客人到来，对他们恭敬而且热情地招待，终久获得吉祥\"，表明此时尽管处在不适当的地位，但还没有遭受大的损失

第六卦：《讼卦》

讼：有孚窒惕，中吉;终凶，利见大人，不利涉大川。

译文：《讼卦》象征打官司：这是因为诚实守信的德行被阻塞，心中畏惧有所戒备引起，坚守正道居中不偏会有吉祥;坚持把官司打到底则有凶险，如有德高望重的大人物出现则会有利，但出外远行、要渡过宽阔的大河则不会顺利

《象》曰：天与水违行，讼;君子以作事谋始。

译文：《象辞》说《讼卦》的卦象是坎(水)下乾(天)上，为天在水上之表象。天从东向西转动，江河百川之水从西向东流，天与水是逆向相背而行的，象征着人们由于意见不合而打官司。所以君子在做事前要深谋远虑，从开始就要消除可能引起争端的因素

初六，不永所事;小有言，终吉。

译文：初六，不久将陷于争端之中;虽然会受到一些非难和指责，但终久将获得吉祥

《象》曰：\"不永所事\"，讼不可长也;虽\"小有言\"，其辩明也。

译文：《象辞》说：\"不久陷于争端之中\"，说明与人争端决不可长久，决不可互不让步，相持不下;虽然\"受到一些非难指责\"，但通过摆事实讲道理，可以明辨事非

九二，不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。

译文：九二，打官司失利，走为上策，赶快逃回来，跑到只有三百户人家的小国中，在此居住可以避开灾祸

《象》曰：\"不克讼，归逋窜也\";自下讼上，患至掇也。

译文：《象辞》说：\"打官司失利，迅速逃回来\"，因为自己处于下位，与上面有权有势的人打官司，必然要失败而且有灾祸降临，但逃走避开，灾祸就没有了

六三，食旧德，贞厉，终吉;或从王事，无成。

译文：六三，安享着原有的家业，吃喝不愁，坚守正道，处处小心防备危险，终久会获得吉祥;如果辅佐君王建功立业，成功后不归功于自己

《象》曰\"食旧德\"，从上吉也。

译文：《象辞》说：\"安享着祖上遗留下来的家业\"，说明只要顺从上级，则可以获得吉祥的结果

九四，不克讼;复即命，渝，安贞吉。

译文：九四，打官司失利，经过反思改变了主意，决定不打官司了，安分守己，必然会得到吉利的结果

《象》曰：\"复即命，渝\"，安贞不失也。

译文：《象辞》说：\"打官司失利后，回过头仔细反思，觉得\"和为贵\"，还是息事宁人为好，于是改变了主意，撤回诉状，退出争端不打官司了，说明坚守正道，安分守己就没有什么损失了

九五，讼，元吉。

译文：九五，官司得到了公正的判决，开始获得吉祥

《象》曰：\"讼，元吉\"，以中正也。

译文：《象辞》说：\"官司得到公正的判决，开始获得吉祥\"，表明此时居于正中地位，得到了大人物的公正的判处

上九，或锡之鞶带，终朝三褫之。

译文：上九，因打官司获胜，君王偶然赏赐给饰有皮束衣带的华贵衣服，但在一天之内却几次被剥下身来

《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。

译文：《象辞》说：因为打官司获胜而得到赏赐，没有什么可以值得尊敬的

第七卦：《师卦》

师：贞，丈人吉，无咎。

译文：《师卦》象征兵众(师指军队)：坚守正道，德高望重富有经验的长者统帅军队可以得到吉祥，不会有什么灾祸

《象》曰：地中有水，师;君子以容民畜众。

译文：《象辞》说：《师卦》的卦象是坎(水)下坤(地)上，是地中有水之表象。地中蕴藏聚集了大量的水，取之不尽，用之不竭，象征兵源充足;君子要像地中藏水一样容纳天下百姓，养育众人，这样就会有众多的士兵可用

初六，师出以律，否臧凶。

译文：初六，出师征战必须要有严明的纪律，如果军纪混乱必然有凶险

《象》曰：\"师出以律\"，失律凶也。

译文：《象辞》说：\"出师征战必须要有严明的纪律\"，要号令整齐，行动一致，赏罚分明。如果军纪不良，指挥不灵，必然要发生凶险

九二，在师，中吉，无咎;王三锡命。

译文：九二，在军中任统帅，持中不偏可得吉祥，不会有什么灾祸;君王多次进行奖励，并被委以重任

《象》曰：\"在师中吉\"，承天宠也;\"王三锡命\"，怀万邦也。

译文：《象辞》说：\"在军中任统帅，持中不偏可得吉祥，不会有什么灾祸\"，表明承受\"天命\"，因此得到君王的宠幸;\"君王多次进行奖励\"，说明怀有治国平天下使万邦悦服的弘大志向

六三，师或舆尸，凶。

译文：六三，不时有士兵从战场上运送战死者的尸体回来，凶险

《象》曰：\"师或舆尸\"，大无功也。

译文：《象辞》说：\"士兵不时运送战死者的尸体回来\"，说明不能知己知彼，在敌强我弱的情况下，不自量力发动进攻，结果战败，没有任何功绩可言了

，师左次，无咎。

译文：，率军暂时撤退，免得遭受损失

《象》曰：\"左次无咎\"，示失常也。

译文：《象辞》说\"观察了战场形势后，暂时后退以避敌精锐，免遭更大损失\"。说明深通兵法，懂得用兵有进有退的常理

六五，田有禽，利执言，无咎;长子帅师，弟子舆尸，贞凶。

译文：六五，田野中有野兽出没，率军围猎捕获，不会有损失;委任德高望重的长者为军中主帅，必将战无不胜，委任无德小人将运送着尸体大败回，占问的结果必然是凶险的

《象》曰：\"长子帅师\"，以中行也;\"弟子舆尸\"，使不当也。

译文：《象辞》说：\"委任有德长者统帅军队战无不胜\"，表明居中恃正，行为有法度，必然获胜;\"委任无德小人将运送着战死者的尸体，大败而归\"，说明用人不当，必招致大败，将自食恶果

上六，大君有命，开国承家，小人勿用。

译文：上六，凯旋而归，天子颁布了诏命，分封功臣，或封为诸侯，或封为上卿，或封为大夫，但小人决不可以重用

《象》曰：\"大君有命\"，以正功也;\"小人勿用。必乱邦也。

译文：《象辞》说：\"天子颁布了诏命，分封功臣\"，是为了按功劳大小而公正封赏。\"小人决不可以重用\"，因为重用小人必然危害并扰乱邦国

第八卦：《比卦》

比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。

译文：《比卦》象征亲密无间，团结互助：吉祥。探本求原，再一次卜筮占问，知道要辅佐有德行的长者，长久不变地坚守正道，不会有祸害。连不安分的诸侯现在也来朝贺，还有少数来得迟的诸侯将有凶险

《象》曰：地上有水，比;先王以建万国，亲诸侯。

译文：《象辞》说：《比卦》的卦象为坤，(地)下坎(水)上，象征地上有水。大地上百川争流，流水又浸润着大地，表明地与水亲密无间，互相依存;以前的历代君主明白这个道理，所以分封土地，建立万国，安抚亲近各地诸侯

初六，有孚比之，无咎;有孚盈缶，终来有它，吉。

译文：初六，具有诚实守信的德行，亲密团结，辅佐君主，不会有灾祸;诚信的德行如同美酒注满了酒缸，这样远方的人纷纷前来归附，结果是吉祥的

《象》曰：《比》之初六，有它吉也。

译文：《象辞》说：《比卦》的第一爻位(初六)，表示一开始便具有诚信的德行，致使远方来人归附，自然可获吉祥

六二，比之自内，贞吉。

译文：六二，在内部亲密团结，努力辅佐君主，结果是吉祥的

《象》曰：\"比之自内\"，不自失也。

译文：《象辞》说：\"内部亲密无间团结一致，辅佐君主\"，说明没有偏离了正道

六三，比之匪人。

译文：六三，和行为不端正的人交朋友，而且关系亲密

《象》曰\"比之匪人\"，不亦伤乎?

译文：《象辞》说：\"和行为不端正的人交朋友，而且关系亲密\"，难道不是一件很可悲的事吗?

，外比之，贞吉。

译文：，在对外交往中互相信任，亲密团结，尽力辅佐贤明的君主，其结果是吉祥的

《象》曰：外比于贤，以从上也。

译文：《象辞》说：在外面亲密团结朋友，辅佐贤君，说明要顺从居于尊上地位的君主，才会有好的结果

九五，显比;王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。

译文：九五，光明无私，亲密团结，互相辅助;跟随君王去田野围猎，从三面驱赶，网开一面，看着禽兽从放开的一面逃走，毫不在乎，君王的部下也不戒备，吉祥

《象》曰：\"显比\"之吉，位正中也，舍逆取顺，失前禽也;邑人不诫，上使中也。

译文：《象辞》说：\"光明无私，亲密团结，互相辅助\"，可获得吉祥，因为此时居于正中位置。抛弃逆天行事的举动而顺其自然，就好像围猎时网开一面，让该被擒的禽兽落网，不该被获的从前面逃掉;君王的部下听其自然，不加戒备;这是君王的贤德感化了部下的缘故

上六，比之无首，凶。

译文：上六，和众人亲密团结、互助友爱但自己不居于领导地位，将有凶险

《象》曰：\"比之无首\"，无所终也。

译文：《象辞》说：\"和众人亲密团结、互助友爱但自己不居于领导地位，将有凶险\"，说明自己将来没有可以归附的地方，无立足之地

第九卦：《小畜卦》

小畜：亨;密云不雨，自我西郊。

译文：《小畜卦》象征小有积蓄：亨通顺利;天空布满浓密的积云，但还没有下雨，云气是从城西郊区升起来的

《象》曰：风行天上，\"小畜\";君子以懿文德。

译文：《象辞》说：《小畜卦》的卦象是乾(天)下巽(风)上，是风飘行天上的表象。风在天上吹，密云不雨，气候不好不坏，收成一般，所以只能\"小有积蓄\";君子面对这种情况，于是修养美好的品德，用心做好文章等待发达的时机

初九，复自道，何其咎?吉。

译文：初九，自己从原路返回，哪里会有什么灾害呢?吉祥

《象》曰：\"复自道\"，其义吉也。

译文：《象辞》说：\"自己从原路返回\"，表明这行动很适宜，符合常理，因而吉祥

九二，牵复，吉。

译文：九二，带着别人一道从原路返回，吉祥

《象》曰：牵复在中，亦不自失也。

译文：《象辞》说：\"带着别人从原路返回，表明此时处于居中位置，自己不会失掉阳刚的德行

九三，舆说辐，夫妻反目。

译文：九三，行在半路上，忽然大车的辐条从车轮中脱出来，车不能再行了，回到家里，夫妻因此大吵大闹着要离婚

《象》曰：夫妻反目，不能正室也。

译文：《象辞》说：结发夫妻吵闹着要离婚，说明丈夫不能以家规要求妻子，自己也没有给妻子做出表率，所以妻子不守妇道

，有孚;血去惕出，无咎。

译文：，具有诚实守信的德行，互相信任;抛弃忧患意识与戒备心理，这样就没有灾祸

《象》曰：\"有孚惕出\",上合志也。

译文：《象辞》说：\"具有诚信之德并抛弃戒备心理\"表明这样符合居于尊上地位的权势者的意愿

九五，有孚挛如，富以其邻。

译文：九五，具有诚信的德行，与别人紧密联系并互相帮助，自己致富也要使邻人跟着一同富起来

《象》曰：\"有孚挛如\"，不独富也。

译文：《象辞》说：\"具有诚信的德行与别人紧密联系并互相帮助\"，表明要与人共同富裕，不独自享受富贵

上九，既雨既处，尚德载;妇贞厉，月几望;君子征凶。

译文：上九，下起了细雨，但不久又停下来，阳刚者的德行被阴气所弥漫掩盖;这时妇人要坚守正道，因为十五月圆十六就开始亏了，要小心防备危险。君子要出外远行，必有凶险

《象》曰：\"既雨既处\"，德积载也;\"君子征凶\"，有所疑也。

译文：《象辞》说：\"下起了细雨，但不久又停下来\"，表明这时阴气弥漫掩盖了阳刚之德;\"君子外出远行必遭凶险\"，说明阴湿之气聚集，到处一片茫茫，方向不清，情况不明，自然会发生危险

第十卦：《履卦》

履：履虎尾，不咥人，亨。

译文：《履卦》象征小心行动：跟在老虎尾巴后面走路，老虎却没有回头咬人，当然亨通顺利

《象》曰：上天下泽，\"履\";君子以辩上下，定民志。

译文：《象辞》说：《履卦》的卦象是兑(泽)下乾(天)上，为天下有泽之表象。上有天，下有泽，说明要处处小心行动，如行在沼泽之上，一不注意就会陷下去;君子要深明大义，分清上下尊卑名分，坚定百姓的意志，遵循礼仪而行，必然秩序井然

初九，素履，往无咎。

译文：初九，心地纯朴，品行端正，处处小心行事，那么无论到什么地方都没有灾祸

《象》曰：\"素履之往\"，独行愿也。

译文：《象辞》说：\"心地纯朴，品行端正，处处小心行事\"，表明要专心致志，遵循礼仪实现自己的意愿

九二，履道坦坦，幽人贞吉。

译文：九二，小心行走在平坦宽广的大道上,幽居的人安于闲逸恬静的生活，结果是吉祥的

《象》曰：\"幽人贞吉\"，中不自乱也。

译文：《象辞》说：\"幽居的人可获吉祥\"，说明自己内心平静自然毫不紊乱，循礼仪而行的信念坚固

六三，眇能视，跛能履。履虎尾咥人，凶;武人为于大君。

译文：六三，眼睛快要瞎了，但勉强能看到一点点;腿跛了，但勉强能走几步。不小心踩在老虎尾巴上，老虎回头就咬人，凶险;勇敢的武士要竭力为君主效劳

《象》曰：\"眇能视\"，不足以有明也;\"跛能履\"，不足以与行也;\"咥人之凶\"，位不当也;\"武人为于大君\"，志刚也。

译文：《象辞》说：\"眼睛快瞎了，但勉强能看到一点点\"，不足以分辩事物;\"腿跛了，但勉强能走几步\"，不能出外远行;\"老虎咬人是凶险的\"，表明这时处的位置很不妥当，竟然踩在老虎尾巴上。\"武士要竭力为君主效劳\"，表明武士的志向刚强

九四，履虎尾，愬愬，终吉。

译文：九四，跟在老虎尾巴后面走路，感到恐惧害怕，但谨慎小心，终于得到吉祥

《象》曰：\"愬愬终吉\"，志行也。

译文：《象辞》说：\"感到恐惧害怕，但谨慎小心，终久获得吉祥\"，说明小心遵循礼仪而行就能实现自己的志愿

九五，夬履，贞厉。

译文：九五，刚毅善于作出决断，小心行动，要提防危险

《象》曰：\"夬履贞厉\"，位正当也。

译文：《象辞》说：\"刚毅果断，小心行动，要提防危险\"，说明此时虽处于正当的位置，但也不能疏忽大意

上九，视履考祥，其旋元吉。

译文：上九，回头看看走过的路，详细察看一下吉凶祸福，转身来顺应阴柔自然之道，这样是吉祥的

《象》曰：\"元吉在上，大有庆也。

译文：《象辞》说：极为吉祥，高居尊上之位，表明有大的福分值得庆祝

第十一卦：《泰卦》

泰：小往大来，吉，亨。

译文：《泰卦》象征通达：这时弱小者离去，强大者到来，吉祥，亨通

《象》曰：天地交，泰;后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。

译文：《象辞》说：《泰卦》的卦象为乾(天)下坤(地)上，地气上升，乾气下降，为地气居于乾气之上之表象，阴阳二气一升一降，互相交合，顺畅通达;君主这时要掌握时机，善于裁节调理，以成就天地交合之道，促成天地化生万物之机宜，护佑天下百姓，使他们安居乐业

初九，拔茅茹，以其汇，征吉。

译文：初九，拔起了一把茅草，它们的根相连在一起，真是物以类聚，所以找它时要以其种类而识别，往前行进是吉祥的

《象》曰：拔茅征吉，志在外也。

译文：《象辞》说：拔起一把茅草，往前行进可获吉祥，说明有远大的志向，有在外建功立业的进取心

九二，包荒，用冯河，不遐遗;朋亡，得尚于中行。

译文：九二，有包容大川似的宽广胸怀，可以徒步涉过大河急流;礼贤下士，对远方的贤德之人也不遗弃;不结成小团体，不结党营私，能够辅佐公正有道德的君主

《象》曰：“包荒”，“得尚于中行”，以光在也。

译文：《象辞》说：“有包容大川似的宽广胸怀”，“能够辅佐公正有道德的君主”,说明自己光明正大，道德高尚

九三，无平不陂，无往不复;艰贞无咎，勿悔恤其孚，于食有福。

译文：九三，没有平地不变为陡坡的，没有只出去不回来的，处在艰难困苦的环境中坚守正道就没有灾害，不要怕不能取信于人，安心享用自己的俸禄是很有福分的

《象》曰：“无往不复”，天地际也。

译文：《象辞》说：“没有只出去而不回来的”，叶落归根，人回故乡，事物的正反两个方面往往互相转化，表明此时正在天地交合的边沿，处于变化之中

，翩翩不富，以其邻不戒以孚。

译文：，像飞鸟连翩下降，虚怀若谷，这样与邻居相处，不互相戒备，彼此以诚相见，讲求信用

《象》曰：“翩翩不富”，皆失实也;“不戒以孚”，中心愿也。

译文：《象辞》说：“像飞鸟从高处连翩下降，虚怀若谷”，说明此时不以个人的殷实富贵为念;“与邻居相处，不互相戒备，彼此以诚相见，讲求信用”，因为这是大家内心共同的意愿

六五，帝乙归妹，以祉元吉。

译文：六五，商代帝王乙嫁出自己的女儿，因此得到了福分，是十分吉祥的事

《象》曰：“以祉元吉”，中以行愿也。

译文：《象辞》说：“帝乙把女儿嫁给贤德而又富裕的人家，因此获得了深厚的福分，是在吉在利的事”，说明因为实现了长期以来心中祈求的意愿，所以结果是吉祥的

上六，“城复于隍”;勿用师，自邑告命，贞吝。

译文：上六，城墙倒塌在久已干涸的护城壕沟里;这时决不可进行战争，应减少繁琐的政令，以防止可能出现的土崩瓦解的局面

《象》曰：城复于隍，其命乱也。

译文：《象辞》说：“城墙倒塌在久已干涸的护城壕沟里”，说明形势已经向错乱不利的方面转化，其前景是不大美妙的

第十二卦：《否卦》

否：否之匪人，不利，君子贞;大往小来。

译文：《否卦》象征闭塞：一个卦闭的社会，人们之间的来往是不通畅的，天下没有便利之处，君子必须坚守正道;这时强大者离去，弱小者到来

《象》曰：天地不交，“否”;君子以俭德辟难，不可荣以禄。

译文：《象辞》说：《否卦》的卦象为坤(地)下乾(天)上，为天在地上之表象。天在极高之处，地在极低之处，天地阴阳之间因而不能互相交合，所以时世闭塞不通，这时候君子必须坚持勤俭节约的美德，以避开危险与灾难不能谋取高官及丰厚的俸禄，去追求荣华富贵

初六，拔茅茹，以其汇，贞吉，亨。

译文：初六，拔起一把茅草，只见它们的根连在一起，物以类聚，找它们时要以其种类来识别;结果是吉祥的，亨通

《象》曰：“拔茅贞吉”，志在君也。

译文：《象辞》说：“拔起茅草，其根相连，结果吉祥”，说明忠心耿耿，有为君主建功立业的远大志向

六二，包承，小人吉;大人否，亨。

译文：六二，阿谀奉承有权势的人，小人因此获得吉祥;德高望重的大人物否定了阿谀奉承，则是吉利的

《象》曰：“大人否享”，不乱群也。

译文：《象辞》说：“德高望重的大人物否定了阿谀奉承，则是吉利的”，因为德高望重的大人物是不能与小人为伍的

六三，包羞。

译文：六三，由于受纵容而胡作非为，终于召致羞辱

《象》曰：“包羞”，位不当也。

译文：《象辞》说：“由于受纵容而胡作非为，终于召致羞辱”，说明此时处的位置不正

九四，有命无咎，畴离祉。

译文：九四，奉行天命，替天行道，开通闭塞，没有灾祸，大家互相依附都可以获得福分

《象》曰：“有命无咎”，志行也。

译文：《象辞》说：“奉行天命，替天行道，开通闭塞没有灾祸”，说明要实现济困扶危替天行道的志向

九五，休否，大人吉;其亡其亡，系于苞桑。

译文：九五，时世闭塞不通的局面将要停止，德高势隆的大人物可以获得吉祥;居安思危，常常以“不久将要灭亡，不久将要灭亡”，这样的警句来提醒自己，才能像系结在一大片丛生的桑树上那样牢固，安然无事

《象》曰：“大人之吉”，位正当也。

译文：《象辞》说：“德高势隆的大人物可以获得吉祥”，说明此时处于居中位置，合适得当

上九，倾否;先否后喜。

译文：上九，时世闭塞不通的局面将要改变，发生了天翻地覆的变化;起初闭塞不通，后来顺畅通达，大家欢喜高兴

《象》曰：否终则倾，何可长也!

译文：《象辞》说：闭塞到了极点必然要发生倾覆，物极必反，否极泰来，一种局面不会长久持续不发生变化的!

第十三卦：《同人》

同人，同人于野，亨，利涉大川，利君子贞。

译文：《同人卦》象征与人和睦相处：和别人亲密地走在宽广的原野上，亨通，有利于渡过大河急流，有利于君子坚守正道

《象》曰：天与火，同人;君子以类族辨物。

译文：《象辞》说：《同人卦》的卦象是离(为)下乾(天)上，为天下有火之表象。天在高处，火势熊熊而上，天与火亲和相处，君子要明白物以类聚，人以群分的道理，明辨事物，求同存异，团结众人以治理天下

初九，同人于门，无咎。

译文：初九，一出门便能与人和睦相处，不会有什么灾祸

《象》曰：出门同人，又谁咎也!

译文：《象辞》说：一出门便能与人和睦相处，又有谁会来危害你呢?

六二，同人于宗，吝。

译文：六二，只和本宗本派的人和睦相处，必然会惹来一些麻烦

《象》曰：“同人于宗”，吝道也。

译文：《象辞》说“只和本宗本派的人和睦相处”，不能团结各个阶层的人，这是引起麻烦的根源

九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。

译文：九三，把军队埋伏在密林草莽之中，占据附近的制高点频频瞭望，三年都不敢出兵打仗

《象》曰：“伏戎于莽”，敌刚也;“三岁不兴”，安行也?

译文：《象辞》说：“埋伏军队在密林草莽中”，说明敌人力量强大，我方力量弱小，只能潜伏下来。“三年都不敢兴兵打仗”，表明敌我力量相差悬殊，怎么敢冒险轻进呢?

九四，乘其墉，弗克攻，吉。

译文：九四，准备登城向敌人进攻，但终于没有进攻，是吉祥的

《象》曰：“乘其墉”，义弗克也，其“吉”，则困而反则也。

译文：《象辞》说：“准备登城向敌人进攻”，但终于没有进攻，是因为发现这种进攻是不仁义的，这样做能获得吉祥，是因为在困惑时能及时醒悟，反过来能按正确的办法行事

九五，同人，先号咷，而后笑，大师克相遇。

译文：九五，与人和睦相处，开始大声痛哭，后来破涕为笑，大军作战告捷，志同道合者相会在一起

《象》曰：同人之先，以中直也;大师相遇，天罔极上遇，言相克也。

译文：《象辞》说：与人和睦相处，开始大声痛哭，说明这时内心中正诚信，因不知战事的胜败而焦急痛哭;大军遇到了志同道合者，终于获得了战争的胜利，于是欢笑起来

上九，同人于郊，无悔。

译文：上九，在荒郊也愿与人和睦相处，未遇到志同道合者，也不后悔

《象》曰：“同人于郊“，志未得也。

译文：《象辞》说：“在荒郊也愿与人和睦相处，未遇到志同道合者”，说明此时团结众人，而希望天下大同的愿望没有实现

第十四卦：《大有》

大有：元亨。

译文：《大有卦》象征大有收获：至为亨通

《象》曰：火在天上，“大有“;君子以遏恶扬善，顺天休命。

译文：《象辞》说：《大有卦》的卦象是乾(天)下离(火)上，为火在天上之表象。火焰高悬于天上，象征太阳照耀万物，世界一片光明，农业大丰收，“大有收获”。君子在这个时候要阻止邪恶，颂扬一切善行，顺应天命，替天行道，以保护万物性命

初九，无交害，匪咎;艰则无咎。

译文：初九，不互相来往，也不彼此伤害，没有什么祸患;要牢记过去的艰难困苦，才能免于引起祸患

《象》曰：“《大有卦》的第一爻(初九)，说明此时不互相往来，一动不如一静，就不会有什么事非，自然没有什么祸患了

九二，大车以载，有攸往，无咎。

译文：九二，用大车装载着财物，送到前面的地方，必然没有什么祸患

《象》曰：“大车以载”，积中不败也。

译文：《象辞》说：“用大车装载着财物”，说明很富有，只要把财物放于车中，无论怎样颠簸震荡，都不会倾覆

九三，公用亨于天子，小人弗克。

译文：九三，王公前来朝贺，向天子贡献礼品并致以敬意，小人不能担任如此重要的职务

《象》曰：“公用亨于天子”，小人害也。

译文：《象辞》说：“王公前来朝贺，向天子贡献礼品并致以敬意”，小人若担任如此重要的职务，必然发生变乱，成为祸害

九四，匪其彭，无咎。

译文：九四，虽然家财万贯，但不过分聚敛财物，就不会发生灾祸

《象》是：“匪其彭，无咎”，明辨晢也。

译文：《象辞》说：“虽然家财万贯，但不过分聚敛财物，就不会发生灾祸”，说明眼光远大，智慧过人能明辨事非，懂得凡事不能做过头的哲理

六五，厥孚交加，威如，吉。

译文：六五，以诚实守信的准则对外交往，对上尊敬，对下怀柔，必然增加个人的威信，是吉祥的

《象》曰：“厥孚交加”，信以发志也;“威如之吉”，易而无备也。

译文：《象辞》说：“以诚实守信的准则对外交往，对上尊敬，对下怀柔”，说明以自己的诚实信用感动别人，使别人也变得诚实守信起来;“必然增加个人的威信，是吉祥的”，说明平易近人，纯真简朴，无所防备，反而使人人敬畏

上九，自天佑之，吉无不利。

译文：上九，上天保佑有德之人，赐福于己，吉祥，无往不利

《象》曰：《大有》上吉，自天佑也。

译文：《象辞》说：《大有卦》第六爻位(上九)的吉祥，是上天保佑有道德的人，是上天赐给的福分，只有顺天应人，才能大有收获，得到大量的财富

第十五卦：《谦卦》

谦：亨，君子有终。

译文：《谦卦》象征谦虚：谦虚的美德可以使百事顺利，但谦虚并不是人人都能坚持下去的，而只有君子才能坚持到底

《象》曰：地中有山，谦。君子以裒多益寡，称物平施。

译文：《象辞》说：“《谦卦》的卦象是艮(山)下坤(地)上，为高山隐藏于地中之表象，象征高才美德隐藏于心中而不外露，所以称作谦。君子总是损多益少，衡量各种事物，然后取长补短，使其平均

初六，谦谦君子，用涉大川，吉。

译文：初六，谦虚而又谦虚的君子，可以涉过大河(意思是能够克服一切困难，排除一切障碍)，最终必然安全吉祥

《象》曰：“谦谦君子”，卑以自牧也。

译文：《象辞》说：“谦虚而又谦虚的君子”，即使处于卑微的地位，也能以谦虚的态度自我约束;而不因为位卑，就在品德方面放松修养

六二，鸣谦，贞吉。

译文：六二，谦虚的美名远扬四方，固守中正就可获得吉祥

《象》曰：“鸣谦，贞吉“，中心得也。

译文：《象辞》说：“谦虚的美名远扬四方，固守中正就可获得吉祥”，这是说六二爻以心中纯正羸得名声，而不是靠沽名钓誉获取名声

九三，劳谦君子，有终，吉。

译文：九三，勤劳而谦虚的君子，必能把美德保持到底，最终一定是吉祥的

《象》曰：“劳谦君子”，万民服也。

译文：《象辞》说：“勤劳而又谦虚的君子，必能把美德保持到底”，所以天下的老百姓都服从他

，无不利，挥谦。

译文：，没有任何不吉利，要发扬光大谦虚的美德

《象》曰：“无不利，挥谦”，不违则也。

译文：《象辞》说：“没有任何不吉利，要发扬光大谦虚的美德”这不违背谦虚导致亨通的原则

六五，不富，以其邻利用侵伐，无不利。

译文：六五，虽不富有，但却虚怀若谷，有利于和近邻一起征伐那些骄傲蛮横不可一世的人，不会有任何不吉利的结果

《象》曰：“利用侵伐”，征不服也。

译文：《象辞》说：“有利于出兵讨伐”，是指征伐那些骄横而不可一世的人

上六，鸣谦，利用行师，征邑国。

译文：上六，谦虚的美德远扬四方，有利于征伐邻近的小国

《象》曰：“鸣谦”，志未得也;“可用行师”，征邑国也。

译文：《象辞》说：“谦虚的美名远扬四方”，但安邦定国之志未酬，所以“可用出师征讨”的办法来惩处那些骄横不可一世的小国

第十六卦：《豫卦》

豫：利建侯行师。

译文：《豫卦》象征欢乐愉快：有利于建立诸侯的伟大功业，有利于出师南征北战

《象》曰：“雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。

译文：《象辞》说：《豫卦》的卦象为坤(地)下震(雷)上，为地上响雷之表象。雷在地上轰鸣，使大地振奋起来，这就是大自然愉快高兴的表现。上古圣明的君主，根据大自然欢乐愉快时雷鸣地震的情景创造了音乐，并用音乐来崇尚推广伟大的功德。他们以盛大隆重的仪礼，把音乐献给天帝，并用它来祭祀自己的祖先

初六，鸣豫，凶。

译文：初六，自鸣得意，高兴过了头，结果乐极生悲，必遭凶险

《象》曰：初六，“鸣豫“，志穷凶也。

译文：《象辞》说：《豫卦》的第一位(初六)，“自鸣得意，高兴过了头“，说明它没有雄心壮志，志向容易满足。一满足，就得意忘形，结果必遭凶险

六二，介于石，不终日，贞吉。

译文：六二，正直而不同流合污的品德坚如磐石，还不到一天时间，就明白了欢乐愉快的深刻道理，能守正必获吉祥

《象》曰：“不终日，贞吉”，以中正也。

译文：《象辞》说：“还不到一天时间，就明白了愉快欢乐的深刻道理，能守正必获吉祥”，这是因为能居中守正，在欢乐中既不过分，也不会不满足，因而获得吉祥

六三，盱豫悔;迟有悔。

译文：六三，有谄媚奉承暗送秋波的手段取悦于上司，以求得自己的欢乐，这势必导致悔恨。如若执迷不悟，悔恨不及时，就会招致更大的悔恨

《象》曰：“盱豫有悔”，位不当也。

译文：《象辞》说：“用谄媚奉承、暗送秋波的手段取悦于上司，以求得自己欢乐，这势必导致悔恨”，这是由于六三爻所处位置不正的缘故

九四，由豫，大有得;勿疑，朋盍簪。

译文：九四，人们由于他而得到欢乐愉快，大有所获;毋庸置疑，朋友们会像头发汇聚于簪子一样，积聚在他周围

《象》曰：“由豫，大有得”，志大行也。

译文：《象辞》说：“人们由于得到欢乐愉快，大有所获”，表明九四爻的阳刚之志，可以放手实现

六五，贞疾，恒不死。

译文：六五，国中出现了不少弊病，但仍能长时间地支持下去而不致灭亡

《象》曰：六五“贞疾”，乘刚也;“恒不死”，中未亡也。

译文：《象辞》说：《豫卦》的第五爻位(六五)指出，“国中出现了不少弊病”，但有刚强之臣辅佐，“仍能长时间地支持下去而不致灭亡”，这是因为它居中，只要保持中庸，就会长时间地坚持下去而不致于灭亡

上六，冥豫成，有渝无咎。

译文：上六，已处在天昏地暗的局面之中，但却执迷不悟，仍沈溺于寻欢作乐之中，十分危险。但只要及时觉悟，改弦易辙，则可避免祸害

《象》曰：“冥豫”在上，何可长也?

译文：《象辞》说：“已处在天昏地暗的局面之中，但却执迷不悟，仍沈溺于寻欢作乐之中”，并高高在上，不察下情，这样的欢乐愉快怎能长久地保持呢?

第十九签 刘智远得岳氏 乙壬 上吉

嗟子从来未得时　　今年星运颇相宜

营求动作都如意　　和合婚姻诞贵儿

【典故】

刘智远(知远)。沙陶(沙陀)人。初为节度使。岳彦真军校时。彦真奇其相貌。以女妻焉。后仕晋。为邠州太原节度。契丹灭晋。中原无主。智远乃即帝位。改国曰后汉。仍称天福而不改元。

【圣意】

作事吉。名利遂。婚姻成。讼得理。

孕生贵。行人至。病易安。皆吉利。

【东坡解】

久困沉埋。时运今泰。作事有成。名利俱快。

更无阻滞。宜为买卖。士人占之。前程远大。

【碧仙注】

时来时去有其时。但要平心任所为。

自此谋为皆遂意。孕生贵子时宗枝。

【解曰】

此签不问贵贱。皆有和合之象。谋为各事。从今以后可成就也。

【释义】

作客经纪吉。营与人索取吉。求要为此事吉。动力为此事吉。(吉本作曰)作凡事。交秋来新运。自然无阻。无子者得子。无官者得官。始虽颇相宜。终则滔滔顺也。从来未得时。有两义。占者在得意之日。反不应。此在失意之日。许应此。又当推年命岁运相合。诗意为美。

【解说】

啊！你自来不得时运，今年你的星运却相当好了。从此营谋作为都很顺利如意，婚姻美满，诞生贵子，是可预卜的了。

　　　这首签诗是很好的兆头，所以是上吉之签。抽得此签，表示过去的不如意、倒霉，都将一扫而空。从今天起，好运气来了，应该振作起来，积极行动才是。正如东坡所批：「久困沉埋，时通今泰，作事有成，名利俱快。」

　　此签不问贵贱，皆有和合之象，谋为各事，从今以后可成就。正是：「作事吉，名利遂，婚姻成，讼得理，孕生贵，行人至，病易安，皆吉利。」

【释字词】

嗟─叹息声、喻感触之意。

入泮─入学宫，古时称学宫为泮宫。

【易释】

作客经纪曰营。与人索取曰求。

要为此事曰动。力为此事曰作。

灵应泉州通淮，关帝灵签留故事：第七签 吕洞宾炼丹

一百首签诗，一百篇故事，一百个人生哲理。

泉州通淮关岳庙是福建省最大的武庙，是海内外以及我国台湾地区600多间关帝庙的祖庭。泉州通淮关岳庙每日络绎不绝的人客中，参观游览者有之，参拜祷告者有之，求签问卜者有之，其中有不少人是慕名关帝灵签而去的。因为在全国各地各庙的数百种灵签中，关帝灵签是流传最广、影响最大的签之一。今天，刊载的是泉州关帝100灵签故事之第七签：吕洞宾炼丹。

【圣 意】

图名遂 求财丰 讼得理 病不凶

行人至 梦飞熊 阴地吉 婚姻仝

【东坡解】

天生富贵 况得神助 凡骨成仙

升腾云路 庶人遇贵 财物皆聚

百事大吉 何必疑虑

【碧仙注】

问病三日内 须逢好手扶

若还求富贵 云路是亨途

【解 曰】

此签贵人占之，有荐投之喜。士人占之，有不虞之誉。庶人占之，有百倍之利。若占病当有仙医扶佑，在三七日内有效，否则凶。

【释 义】

吕洞宾，唐末避兵多游湘湖梁魏间，称回道人，亦称守谷客，人皆目寓之。凡富贵者占此，事必遂意。谚云有钱十万可通仙。若贫贱之人，势力不胜，不应此签，遇人扶持，事方亨泰，亦恐不久。病有仙游之约，如遇一月，保可无虞。

【占 验】

世宗时，羽士陶仲文得此签。后以方技遭际，历官礼部尚书，封恭安伯。

签诗故事

吕洞宾，生于798年（一说755年），卒年不详。唐末道士，名岩，字洞宾，号纯阳子，相传为京兆（今西安市）人，（一作河中府永乐人，即今山西永济芮城县永乐镇）人。

吕洞宾本是读书人，唐朝末年参加科举未果，遂浪游江湖，遇真人指教，修仙得道，成为道家“五祖”之一。

传说吕洞宾六十四岁时私行庐山，遇到仙风道骨、鹤发童颜的钟离真人，想拜他为师。

为试吕洞宾的诚心，钟离真人先带他云游四方。临行前，钟离真人给吕洞宾一个包袱，要他随身携带但不要随便打开。

走到四川成都，吕洞宾到底按捺不住好奇心，解开包袱。发现其内竟是块石头，心生懊丧。这时，钟离真人伸手一点，石头立刻变成金子；另一手往旁边一点，出现一座雕梁画栋的庭院，其间还有一位年轻漂亮的女子。

钟离真人让吕洞宾干脆留在这里享福，可是吕洞宾不干，连包袱带金子往桌子上一甩就要离开。钟离真人试出吕洞宾是诚心学道的人，便带他往终南山修道去了。

在终南山中，钟离真人先授他以天仙剑法，使他用剑而“一断烦恼，二断，三断贪嗔”。再授他九九数学金丹冶炼之术。吕洞宾从此得以长生不老，能时时慈悲为怀，救助世人。

后来，吕洞宾又遇上了苦竹真人。这真人也是不俗之辈，将自己的诸多本领也授予他。这样，吕洞宾又从苦竹真人那里学到了日月交拜之法，能够呼风唤雨，驱使鬼神。

多年后钟离真人又到终南山来，见吕洞宾已是童颜矍铄，法术高强再传授他希夷（即空虚寂静）之妙旨。

学成后的吕洞宾同情百姓疾苦，或为之解苦难，或以医道法世，成了百姓脱离苦海的救星。

吕洞宾教诲后人说：“人若能忠于国，孝友于家，信于交友，仁于天下，不慢自心，不欺暗室，以方便济物，以阴骘格天，则人爱之，鬼神敬之。即此一念，已与吾同，虽不见吾，犹见吾也。”

本则签诗借由吕洞宾教诲后人的话，告诉我们这样的道理：一个人若能忠于国家，对家庭讲孝心和友善，对朋友讲信誉，对天下讲仁义，对自己不轻慢，不在暗室中行欺，为周围的人提供方便，赈济他人财物，积累了如天的阴德，那么人人就敬爱他，鬼神也尊敬他。有了这一理念，即使见不到本尊，也同见到本尊一样。

人生在世，如果在保障个人生存之外还存有能力，无论是财富的布施还是行动上的付出，给他人多些的帮助，自然会受到他人的感激和怀念。

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