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农历六月十九(农历六月十九观音菩萨成道日)

时间：2023-10-02 23:14:34 作者：孤独是毒来源：网络

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农历六月十九“太阳节”，又是观音成道日，注意做三事：平安顺遂
农历六月十九是观音菩萨的什么日子：成道之日
农历九月十九日，祈福大慈大悲观世音菩萨，同沾法喜、消灾减难
农历六月十九观世音菩萨成道日！千处祈求千处应，苦海常作渡人舟
佑岩寺纪行
闰年闰月，以及闰年计算方法

农历六月十九“太阳节”，又是观音成道日，注意做三事：平安顺遂

今天是8月3日，农历六月十七日，俗称“男人节”。再过两天也就到了农历六月十九日，将迎来不一样的一天，因为这天可是多个节日相逢的日子，非常不一般。

农历六月十九“太阳节”

所谓太阳节，很多小伙伴可能都不知道，其实就是太阳的生日。在中国的很多少数民族地区特别受重视，而且在山东日照也尤为盛行。

据了解，在山东日照的天台山下，有一个非常独特的老母庙，里面供奉着太阳神羲和，每年的六月十九日，周边人都会前来赶庙会，祭拜太阳神，以此祈福，求得来年风调雨顺，五谷丰登。

而关于太阳节，还有个寓意，源自“百善孝为先”。也就是为了给大地带来光明，太阳羲和在这一天连生了十日，虽然被后羿射落了九个，但还留存一个，让大地万物得以萌发，为此受到人们敬仰。

正如《淮南子》中记载的那样，“女娲补天于高山之巅，羲和浴日于东海之滨，救得万众生灵。乃建老母庙于山下以祀女娲羲和，堆陨石于高台以祭太阳神灵”。

农历六月十九观音成道日

观音，也就是观世音菩萨，是孝道和慈悲的化身，从古至今都受到人们敬仰。而观音菩萨的圣诞，往往有三个，分别是农历二月十九、农历六月十九、农历九月十九，依次是观音诞辰日、观音成道日、观音出家日。

而在这一天，民间老人普遍都认为是念佛、诵经、放生大的好日子，具有大功德。

对于观音而言，有这样一段传说，据说观音曾是妙善公主，由于其父亲得了重病，需要亲人的一手一眼作为药引，而妙善公主直接就将自己的一手一眼献了出来。这一举动感动了上天，于是上天赐给了妙善公主千手千眼，寓意千处祈求千处应。

注意做三事：平安顺遂

其一，祭太阳

这一天，家家户户都会烙圆形小饼，用其代表着太阳，也叫太阳饼，然后前往老母庙去供奉祭拜太阳神。之后全家人一起食用太阳饼，寓意一家人平安顺遂，无病无灾，健健康康。

其二，拜菩萨

这一天，人们往往会选择去观音庙祭拜。一般而言，大家都会带着新鲜的水果、盛开的鲜花，还有干净的水，另外就是准备点香火和蜡烛。尤其是想要求子的人，一定要前去祭拜，因为观音还掌管着生儿育女的事情。

其三，放生祈福

这一天，由于既是太阳节，又是观音节，都与功德有关，为此就是放生祈福的好日子。人们往往会选择在河边放生小鱼、小龟，以此来表示对于生命敬爱，也是为自己积累功德的做法，以便日后获得福报。

总之，农历六月十九这天是一个比较特殊的日子，是值得大家去为家人祈福纳祥求平安的好日子。希望每个看到的人都能够平安和顺，福气满满。

好了，以上就是今天跟大家说的关于农历六月十九的事情了。话说，你准备好祈福了吗？你觉得这些节日有必要传承吗？可以留言、评论，跟大家说说你的看法。#头条创作挑战赛#

农历六月十九是观音菩萨的什么日子：成道之日

农历六月十九是观音菩萨的什么日子?农历六月十九，是观音菩萨的成道之日。相传观世音菩萨有三个生日，下面就随小编来具体了解下吧。

农历六月十九是观音菩萨的什么日子

农历六月十九：成道

原指观音漂南海之日。人们主要风俗活动是敬香。但是海心亭一带之莲花盛开，于是游乐者与敬香者在一条柳阴路上，密集如过江之鲫。观音山以路程遥远，无论其为游乐之人、敬香之人都惮于行，以是观音山上之会，要不过能有数百人耳。

农历六月十九，是观音菩萨的成道之日。相传观世音菩萨有三个生日。分别是农历的二月十九，六月十九和九月十九。二月十九是她为人的生日，这天她成了三公主。六月十九是跳火坑的日子。她的父亲不让她学佛，命人活活的烧死了她。其实是菩萨的忌日，也是她最苦最伤心的一天。九月十九是她成佛的日子，这天她修成了菩萨，坐上了莲台。是一个喜庆的日子。

观音全称“观世音”，又称“观自在”、“观世自在”、“光世音”。梵语是“阿缚卢多伊伐罗(Avalokitesvara)”，意为观照世间众生痛苦中称念观音名号的悲苦之声。

“观”为观照之意，但它不同于一般的观察，而是以佛教的无漏(无烦恼)圆通大智来观照。“世音”是菩萨观照的对象、境界。这里的“世”并不单指人世，还包括六道，即：人、天、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。“音”是六道众生遇难时念诵观音名号的悲切之声音。

一言以蔽之，“观世音”三字名号就是菩萨以无漏圆通大智观照六道众生因痛苦而念诵其名号的声音。如果菩萨听到有人念其名号，就会立即去寻声解救。观世音三字名号的含意在佛经里多处有解释。《妙法莲华经，观世音菩萨普门品》称：“观世音以何因缘名‘观世音’佛告无尽意菩萨，善男子，若有无量百千亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音即时观其音声，皆得解脱。”

观音菩萨以观照众生音声为方便，号召众生危难之时称念她的名号，她听到后，即时寻声解救。观音这一快速、方便的救苦方法完全体现了她慈悲济世的迫切心愿。正因为如此，观音成了佛教大慈大悲的象征，被佛誉以“大慈大悲救苦救难观世音菩萨”、“大悲观音”、“救世观音”等种种美称。

农历九月十九日，祈福大慈大悲观世音菩萨，同沾法喜、消灾减难

农历九月十九日，是大慈大悲观世音菩萨的成佛日，向菩萨祈福，同沾法喜、共沐佛恩、消灾减难。

玄奘译观世音菩萨为观自在菩萨，略称为观音菩萨。

观世音菩萨是佛教中慈悲和智慧的象征，无论在大乘佛教还是在民间，都具有极其重要的地位。民间常称救苦救难的观世音菩萨。

观世音菩萨有三个生日，二月十九日是菩萨为人时的生日，这一天菩萨降生在人间，成为人间三公主。六月十九日是菩萨跳火坑的日子，其实是菩萨的忌日。九月十九日是菩萨成道的日子，这天菩萨修成了正果，坐上了莲台。

农历九月十九日是佛教界的重大节日，这一日，观世音菩萨修成正果，进入阿耨多罗三藐三菩提境界，是为正法明佛（佛经上说，观世音是过去的正法明如来所现化，还有说观世音就是阿弥陀佛的化身），其后又以菩萨身份乘愿再来，到娑婆世界普渡众生。

观音菩萨，又作观世音菩萨、观自在菩萨，字面解释为观察世间民众声音的菩萨，是佛教中四大菩萨之一，端庄慈祥，手持净瓶杨柳，具有无量的智慧和神通，大慈大悲，救苦救难，普渡众生，当人们遇到灾难时，只要念其名号，便前往救渡，所以称观世音。

以观世音菩萨为主导的大慈悲精神，被视为大乘佛教的根本，观世音菩萨具有平等无私的广大悲愿，当众生遇到困难和痛苦时，如能至诚称念观世音菩萨，都能得到菩萨的救护，而且，观世音菩萨最能适应众生的要求，对不同的众生，观世音菩萨便现化不同的身相，说不同的法门。

《观音菩萨赞》：“观音菩萨妙难酬，清净庄严累劫修，浩浩红莲安足下，弯弯秋月锁眉头，瓶中甘露常遍洒，手里杨枝不计秋，千处祈求千处应，苦海常作渡人舟。”

农历六月十九观世音菩萨成道日！千处祈求千处应，苦海常作渡人舟

编者按：在亚洲大乘佛教信仰圈中，观音是最为著名的菩萨。“家家弥陀佛、户户观世音”，观音菩萨的信仰千百年来早已广泛流传，慈悲即观音，在中国妇孺皆知，深入人心。今天恭逢观音菩萨成道日，祈愿一切众生永离苦痛，常得安乐！

广西龙华古寺观音岩念珠观音像（图片来源：凤凰网佛教摄影：张满常）

“家家弥陀佛、户户观世音”。观音菩萨的信仰千百年来早已广泛流传。她是大乘佛教慈悲救世精神的体现。无论净土、禅、密各宗，任何拔苦济乐的法门，都离不开观世音菩萨。慈悲即观音，在中国妇孺皆知，深入人心。观世音菩萨象征泛在的真理，无形而无所不在，有“人类仁慈保护者”之称。

观音，旧译“光世音”“观世音”，略称“观音”，新译“观自在”或“观世自在”。“观世音”者，观世人称彼菩萨名之音而垂救，故称为观世音；观自在者，观世界而自在拔苦与乐。《法华经》中介绍：“苦恼众生一心称名，菩萨即时观其音声，皆得解脱，以是名观世音。”这是观音菩萨名号的由来与深意。观音菩萨又是西方三圣之一，与大势至菩萨同为西方极乐世界教主阿弥陀佛两大胁侍。

《法华经》卷七“观世音菩萨普门品”详细介绍观音菩萨在娑婆世界利益众生之事，表示受苦众生一心称名，菩萨即时观其音声令得解脱，若有所求亦皆令得，又能示现佛身、比丘身、优婆塞身等不同身相摄化众生。新译《华严经》第六十八卷记载，观音菩萨住在南海“补陀落山”。《大阿弥陀经》《无量寿经》《观世音受记经》则都说观音菩萨是阿弥陀佛的胁侍，常住西方极乐世界，辅施阿弥陀佛教化世间众生，也就是以西方净土作为观音菩萨住处。

观音有六观音、七观音乃至三十三观音，但世人常说的观音则指六观音中的圣观音。观音菩萨应化无方，故其相状颇多，以二臂正观音为其本形，余者皆为菩萨示现神变自在化身，有一首、三首、五首乃至千首、万首、八万四千烁迦啰首，有二臂、四臂乃至万臂、八万四千母陀罗臂，有二目、三目乃至八万四千清净宝目，其化相则有准提、青颈、香王、十一面、如意轮、千手千眼、不空罥索等。《不空罥索神变真言经》举出四面大悲观音、除八难仙观音、播拏目佉观音、大梵身相观音、根本莲华顶观音、广大明王央俱舍观音等，《摩诃止观》有六观音，《诸尊真言句义抄》揭示十五观音，又有二十五观音、三十三观音。

观音信仰始自印度、西域，后传至中国及日本等地，观音菩萨相关记载很多。西藏信仰观音尤盛，其真言六字大明咒至今尚广传于藏地。自西晋竺法护译出《正法华经》之后，中国内地大兴观音信仰。北魏以后造观音像之风益盛，今大同、龙门石窟仍存有众多遗品。隋唐以后，诸种观音像被造立，如敦煌千佛洞众菩萨像，观音菩萨占据大半。据称观世音菩萨诞辰为阴历二月十九，出家日为九月十九，成道日为六月十九，我国信众即在上述日期举行相应。

佑岩寺纪行

□ 吴重生
从小到大，我曾无数次从佑岩寺身旁经过，而浑然不觉在这浦江西部山区的群山环抱之中，居然有这么一个古寺。这也难怪，佑岩寺重建是近几年的事，而我远在京城，无法躬逢古寺重光之盛，甚至于连佑岩寺重建的消息也是在几年之后才获知。
1972年，因为造通济桥水库的原因，我们举家从前吴乡前吴村搬迁到平安乡平一村。彼时，我才两岁。金华和衢州被称为“金衢盆地”。金衢盆地是浙江省内最大的盆地，边缘与山地界限清晰，四周为山地，河流从四面八方向盆地中心汇聚。我的家乡浦江地处金衢盆地东北角，青山环绕，村庄星罗棋布，溪流纵横。
每年正月初一，我和堂兄弟们都要随父辈一起从平安出发，去往前吴村祭祖。从正月初一到元宵节，是传统的“拜年”时间，我曾无数次从平安乡出发去花桥乡的外婆家和前吴乡的姑妈家拜年。佑岩寺前的道路是必经之地。对于一个懵懂的孩童来说，佑岩寺只是大人口中的传说而已。
佑岩寺始建于何时已无据可考。浦江县志记载，元末明初浦江佛教兴盛新增寺院若干。据此推算，佑岩寺最晚应建于这一时期。据笔者了解，早在唐代，浦江佛教就已兴起。最著名的为浦江县城北五公里处峡谷中的宝掌寺、位于岩头镇夏泉村侧的左溪寺，分别建于唐贞观十五年（公元641年）和唐开元年间（公元722年）。以宝掌寺居中，左有左溪寺，右有右岩寺，乃是古人以县域为单位，讲究中轴线对称关系的巧妙构思。如此看来，佑岩寺的初创日期，甚至可以追溯至唐。然亦有文史研究者指出，右岩寺和左溪寺不是对称的关系，右岩寺因地处右岩山脚而得名，左溪寺建在两条溪流汇合处的左溪西侧山上的荆紫岩下，故以溪命名。
因年久失修及战乱频仍，佑岩寺几近荒废。在浦江县委县政府有关部门的关怀下，在佛教界人士及社会有识之士共同努力下，2018年5月份，在达缘法师于20世纪末重建的基础上，佑岩寺改、复、重建工程正式启动。佑岩寺原来叫右岩寺，改、复、重建时主持和尚会济法师建议改为“佑岩禅寺”，寓意佛佑一方平安。目前佑岩寺总建筑面积1.4万平方米，建筑用的石板和砖头都用老材料，虽为新改造，但看上去古朴沧桑。大雄宝殿整个大殿包括顶上的藻井为木制榫卯结构，全部由国家级的非遗木雕大师完成，凝结了古营造专家和多位工艺美术大师的美学智慧。大雄宝殿内正中供奉三宝佛，两侧十八罗汉依次排开，与三宝佛相背的是原创海岛观音雕像，神态庄严，面容和善，惟妙惟肖，寺中汇聚了根雕、水晶等浦江文化元素，堪称集工艺美术大成之瑰宝。
2019年除夕当天下午，应杭州瞻弟之邀，约了若干好友同游佑岩寺，那是我第一次踏入佑岩寺。当时的感觉是金碧辉煌，气势恢宏，建筑工艺精湛，令人叹为观止。我深为家乡有这一宝刹而欣喜。此后虽多次返乡，但难得有机会重游。
2023年8月4日返乡，老友轩虹约我到平二村“礼事茶”喝茶，正值平二村中小庙为观音菩萨成道日而举行诵经祈福活动，观者均获浦江传统糕点一份。聊及家乡的民俗文化活动，老友马丫遂提议第二天去佑岩寺用素斋早餐，言佑岩寺已拥有僧众数十人，香烟缭绕，梵音悠扬，素斋饭菜极有特色。我听罢征求北京朋友小徐意见，小徐点头应允。马丫说：“要早起，5点起床，寺院早斋6点钟准时开餐。迟到了就赶不上了。”
次日清晨，车过泉溪村，见明心亭。过善庆村，见“桃岭古道”指示牌。在一面由山石堆砌而成的墙上，有一段文字：“九龟山下，陶然亭中，景公传人追往事；古桃岭上，茶路会前，福缘善庆绽新颜。”后得知其作者乃王嫦娟老师，正是当日携全家人同游者也。
约莫5点50分光景，我、小徐、马丫母子，还有王老师一家都抵达了浦江县城西南方约六公里处的佑岩禅寺，当时，正是早课时间。大雄宝殿里穿着赭色衣服的僧众正在齐声诵经，我们就站在大门口观看，发现除了僧人外，还有居士。居然还有长头发的女居士，穿着和僧人好像一样的服装海青。原来他们每天4点起床，4点50分到6点做早课，6点开始早餐，雷打不动。5点55分左右，早课毕，僧人们鱼贯步出大殿。这时马丫上前低声与执事体空法师轻声说有几位施主想体验早斋，体空师父听罢高声说：“跟上，跟上！”马丫挥手示意我们几位一起跟上僧人的脚步。我们在廊下排成两队，男众一队，女众一队。穿过走廊，我们来到斋堂。
斋堂的桌子是长条木板桌，凳子是长条木板凳。每个人依次坐到位置上。有法师进来给大家发碗发筷子。僧人们坐好后开始念诵“供养偈”，香客饭桌斗有打印塑封的经文，可供香客跟随诵经。诵经毕，四名穿着僧服戴着口罩的法师开始“行堂”。走在最前面的人分的是豆浆粥，里面夹杂着杂粮，第二位分的是清水煮白菜，第三位分的是馒头，第四位分的是盐水煮毛豆。一轮分毕，马上开始第二轮，还是这四位法师。因为长条凳之间的空间比较大，方便法师穿行。整个吃饭过程，他们一直在游走，一只手拿着勺子，一只手握住铝盆，边走边给需要的吃饭者添加饭食。整个过程，仿佛行云流水一般，一气呵成。当他走到你面前，如果你不想加菜，你就低头吃饭，不闻不问，他就会走向下一位；如果你想加菜，就把钵或碗推至桌边。行堂是一个极其安静的用食过程，不可发出任何噪音，手机要静音或关机，碗筷也要轻拿轻放。斋堂中还贴有“止语”，要求所有人全程专注饮食，做到“食不语”。整个早餐流程充满着一种仪式感和庄重感。
饭毕，法师给每人钵或碗里倒一点开水，让你把粘在钵、碗底的粥冲一冲，然后吃掉。用过斋后，僧众齐唱“结斋仪”，僧众列队出斋堂，行堂完毕。男女居士依次排队去饭堂门口的水池边洗钵碗和筷子，然后放进消毒柜，以方便下次使用。体验素斋早餐的人群中有一位小朋友，馒头没吃完，坐在他身旁的父亲赶紧拿过来大口吞咽了。这样一种氛围，对孩子爱惜粮食的教育，有一种潜移默化的作用。
早餐毕，僧人们开始一天的禅修，而我们便开始在马丫的带领下四处参观。我见马丫对这里很熟，便问她：“你是这里的金主吗？”“我不是金主，关心古寺重建的人很多。佛教文化也是中国传统文化的一部分，更何况这里已成为展示民间工艺的宝库，因此双休日常有家长带孩子来参观。”
我们参观了佑岩寺的图书馆和茶室。建筑精致，陈设雅致，足见设计者的眼光不凡。在茶室，看到墙上挂了一书法，众人皆不识，经询问，得知乃是“寂然”二字，其中“寂”字为异体字。茶室位于寺院临山一隅，绿树掩映，实为幽寂之所。书法笔力雄健，线条遒劲。
我和马丫、陈娃等少年同伴曾于三十年前过桃岭，同游通济湖。往事历历在目。今日同游古寺，有光阴似箭、人生如梦之感。
在寺内马丫碰到一位熟人——来自中余乡的陈爱红居士夫妇。陈爱红夫妇主动带我们沿佑岩寺西面的山路上九龟山。陈爱红遥指桃岭古道说：“翻过这座山就可到杭坪。”可惜我们时间有限，在山腰匆匆一览，便下山了。途中摘得紫红商陆果一串，野生皂荚树豆荚四枚。巧的是陈爱红的先生居然记得我三十年前刊登于刚刚复刊的《浦江报》上的一副征联，并将上联——“凡人岂有重生吴重生叩天门呼千里牛”完整背出，令在场者无不称奇，也使我感慨文字的力量。
因当日为农历六月十九，中午有一场恭迎观音菩萨成道日祈福，前来礼佛者、布施者渐多。体空师父在客堂高声喊：“哪位会写毛笔字！”我赶忙应声。原来，每位布施者都会得到红纸绶带一条，上写施主姓名及布施斋名，用斋时于斋堂念诵布施者姓名，受僧众诵经祈福。我主动承担了这份写毛笔字的活，布施持续不断，我忙得不亦乐乎，北京朋友小徐主动帮我打下手。大约写了一个多小时，因小徐当天上午要从义乌乘飞机回北京，我们都要送他，于是便向体空师父告了假。体空师父对我的热心帮忙表示满感谢，说奉献劳动力也是一种布施。
想我少时，佑岩寺近在咫尺竟然不知，更无缘一见，时光倏忽四十年，转眼我寓居京城已逾十年，居然有缘识得佑岩寺真容。从中国历朝历代的情况来看，佛教的兴起与当时的经济社会发展有关。昔时佑岩寺在一片瓦砾杂草之中，房舍不整，香火稀少。而今大国崛起，文化复兴，物阜民丰，百姓安乐，一些名胜古迹重现人间，佑岩寺之兴，可为一例。