第二十二卦:《贲卦》
贲卦
贲:亨,小利,有攸往。
【白话】《贲卦》象征装饰:亨通,利于柔小者前去行事。
《象》曰:山下有火,贲;君子以明庶政,无敢折狱。
【白话】《象辞》说:“《贲卦》的卦象是离(火)下艮(山)上,为山下燃烧着火焰之表象。山下火焰把山上草木万物照得通明,如同披彩,这就叫装饰。君子像火焰一样,使众多的政务清明,但却不能用修饰的方法来断官司。
初九,贲其趾,舍车而徒。
【白话】初九,装饰自己的脚趾头,舍弃乘坐车马而徒步行走。
《象》曰:“舍车而徒”,义弗乘也。
【白话】《象辞》说:“舍弃乘坐车马而徒步行走”,这是因为按道义不该乘坐车马。
六二,贲其须。
【白话】六二,装饰长者的胡须。
《象》曰:“贲其须”,与上兴也。
【白话】《象辞》说:“装饰长者的胡须”,是说六二爻与它上面的九三爻同心而互饰之意。
九三,贲如,濡如,永贞吉。
【白话】九三,装饰得光泽柔润,永远坚守正道,便可获得吉祥。
《象》曰:“永贞之吉”,终莫之陵也。
【白话】《象辞》说:“永远坚守正道,便可获得吉祥”,是说只有永久坚持正道,才能最终不受人。
,贲如,皤如,白马翰如;匪寇,婚媾。
【白话】装饰得那样素雅:全身洁白如玉,乘坐着一匹雪白的骏马,轻捷地往前奔驰。前方的人并非敌寇,而是自己求聘的婚配佳人。
《象》曰:“当位,疑也;”“非寇婚媾”,终无尤也。
【白话】《象辞》说:爻虽则当位得正,但心中却疑虑重重。“前方的人并非敌寇,而是自己求聘的婚配佳人”。说明尽管放心前往,最终将无所怨恨。
六五,贲于丘园,束帛戋戋;吝,终吉。
【白话】六五,装饰山丘陵园,质朴无华,再拿一束微薄的丝绢,来聘纳贤士;虽可能产生遗憾,然而最终必获吉祥。
《象》曰:“六五之吉,有喜也。
【白话】《象辞》说:《贲卦》的第五爻位(六五)的吉祥,说明必有喜事临门。
上九,白贲,无咎。
【白话】上九,装饰素白,不喜好华丽,没有祸害。
《象》曰:“白贲,无咎”,上得志也。
【白话】《象辞》说:“装饰素白,不喜好华丽,没有祸害”,说明正符合朴素无华的志向。
《剥卦》
第二十三卦:《剥卦》
剥:不利有攸往。
【白话】《剥卦》象征剥落:不利于前去行事。
《象》曰:山附于地,剥;上以厚下安宅。
【白话】《象辞》说:《剥卦》的卦象是坤(地)下艮(山)上,好比高山受侵蚀而风化,逐渐接近于地面之表象,因而象征剥落;位居在上的人看到这一现象,应当加强基础,使它更加厚实,只有这样才能巩固其住所而不至发生危险。
初六,剥床以足,蔑,贞凶。
【白话】初六,剥落床体先由床的最下方床腿部位开始,整个床腿都损坏了,结果必然凶险。
《象》曰:“剥床以足”,以灭下也。
【白话】《象辞》说:“剥落床体先由床的最下方床腿部位开始”,是说先损毁床的基础。基础损坏毁灭了,自然就会有凶险的情况发生,而且还会逐渐扩展波及到上面。
六二,剥床以辨,蔑,贞凶。
【白话】六二,床腿剥掉后,又开始剥落床头,以至于整个床头都剥落了,结果必然凶险。
《象》曰:“剥床以辨”,未有与也。
【白话】《象辞》说:“床腿剥掉后,又开始剥落床头”,是因为六二爻没有相应的阳爻援助。由于没有外援,所以导致凶险的情况发生。
六三,剥,无咎。
【白话】六三,虽被剥落,却没有什么灾祸。
《象》曰:“剥之无咎”,失上下也。
【白话】《象辞》说:“虽被剥落,却没有什么灾祸”,是因为六三脱离了上下阴爻的行列,而独与阳爻上九相应,由于它潜藏着阳刚的性质,所以仍然可以免灾祸。
,剥床以肤,凶。
【白话】,床头剥落完了,又开始剥落床面,这样必然会有凶险发生。
《象》曰:“剥床以肤”,切近灾也。
【白话】《象辞》说:“床头剥落完了,又开始剥落床面”,是说已经迫近灾祸了。因为床面剥落损坏,必将危及到床上之人,所以说迫近灾祸了。
六五,贯鱼,以宫人宠,无不利。
【白话】六五,鱼贯而入,像率领内宫之人顺承君主那样得到宠爱,就不会有什么不利的情况发生。
《象》曰:“以宫人宠”,终无尤也。
【白话】《象辞》说:“像率领内宫之人顺承君主那样得到宠爱”,最终当然不会有什么过失。
上九,硕果不食,君子得舆,小人剥庐。
【白话】上九,硕大的果实不曾被摘取吃掉,君子若能摘食,则如同坐上大车,受到百姓拥戴;如果被小人摘食,则必然招致破家之灾。
《象》曰:“君子得舆”,民所载也;“小人剥庐”,终不可用也。
【白话】《象辞》说:“君子若能摘食,则如同坐上大车”,是由于百姓愿意拥戴君子;“如果被小人摘食,则必招致破家之灾”,是由于小人终究是不可以任用的。
《复卦》
第二十四卦:《复卦》
复:亨。出入无疾,朋来无咎。反复其道,七日来复。利有攸往。
【白话】《复卦》象征复归:亨通顺利。阳气从下面产生而逐渐向上行进没有阻碍,朋友前来也没有灾难危害。返回复归有一定的运动规律,经过七天就会前来复归。利于前去行事。
《象》曰:“雷在地中,复;先王以至日闭关,商旅不行,后不省方。
【白话】《象辞》说:《复卦》的卦象是震(雷)下坤(地)上,为雷在地中、阳气微弱地活动之表象,因而象征复归;从前的君主在阳气初生的冬至这一天关闭关口,使商人旅客停止活动,不外出经商、旅行,君主自己也不巡行视察四方。
初九,不远复,无祗悔,元吉。
【白话】初九,刚刚开始行动,就能知过必改、复归正道,这样就不会发生灾祸,也不会出现内心的悔恨,必然会获得大吉大利。
《象》曰:“不远之复”,以修身也。
【白话】《象辞》说:“刚刚开始行动,就能有知过必改、复归正道的表现”,说明能注意自身修养。
六二,休复,吉。
【白话】六二,以真善美做为自己行为的准则和目标,虽然有时会走弯路,但是,只要能够复归正道,就必然获得吉祥。
《象》曰:“休复之吉”,以下仁也。
【白话】《象辞》说:“以真善美为自己行为的准则和目标,能够复归正道,就必然获得吉祥”,是因为六二能够向下亲近具备仁德的人。
六三,频复,厉无咎。
【白话】六三,屡次犯错误却又能屡次改正过错、复归正道,这样虽然有危险,但是最终却不会遇到灾祸。
《象》曰:“频复之厉”,义无咎也。
【白话】《象辞》说:“屡次犯错误却又能屡次改正过错、复归正道,这样虽然有危险”,但毕竟能够改过从善,复归正道,所以最终却不会遇到灾祸。
,中行独复。
【白话】,位居阴爻的正中,独自专一地复归正道。
《象》曰:“中行独复”,以从道也。
【白话】《象辞》说:“位居阴爻的正中,独自专一地复归正道”,说明是为了奉行追随正道。
六五,敦复,无悔。
【白话】六五,敦厚忠实地复归正道,内心不会有什么后悔。
《象》曰:“敦复,无悔“,中以自考也。
【白话】《象辞》说:“敦厚忠实地复归正道,内心不会有什么后悔”,是因为六五爻虽然远离阳刚,但却能够反省考察自己的言行以完善自我,通过这样的途径,促成自己返回正道。
上六,迷复,凶,有灾眚。用行师,终有大败;以其国,君凶。至于十年不克征。
【白话】上六,犯了错误,仍然执迷不悟,不知悔改复归正道,这样必然凶险,会有天灾人祸不断降临发生。在这种情况下,用兵作战,终将一败涂地;用于治国,国君遭受凶险。这样的状况会一直持续下去,长达十年之久,国家不能振兴。
《象》曰:“迷复之凶”,反君道也。
【白话】《象辞》说:“犯了错误,仍然执迷不悟,不知悔改复归正道所产生的凶险”,是由于违背为君之道的缘故。
《无妄卦》
第二十五卦:《无妄卦》
无妄:元亨,利贞。其匪正有眚,不利有攸往。
【白话】《无妄卦》象征不妄动妄求:极为亨通顺利,利于坚守正道。然而,如果不能坚守正道的话就会发生祸殃,因而也就不利于前去行事了。
《象》曰:天下雷行,物与无妄;先王以茂对时育万物。
【白话】《象辞》说:《无妄卦》的卦象是震(雷)下乾(天)上,好比在天的下面有雷在运行之表象,象征着天用雷的威势警戒万物,并赋予万物以不妄动妄求的本性;从前的君主顺应天命,尽其所能地遵循天时以养育万物的生长。
初九,无妄,往吉。
【白话】初九,只要是不妄动妄求的话,那么,前去行事就一定会获得吉祥。
《象》曰:“无妄之往”,得志也。
【白话】《象辞》说:“不妄动妄求地前去行事”,是说这样就可以实现志愿。
六二,不耕获,不菑畬,则利有攸往。
【白话】六二,不在刚开始耕作时就期望立刻获得丰收,不在荒地刚开垦一年时就期望它立即变成良田,能够这样,才不是妄动妄求,因而利于前去行事。
《象》曰:“不耕获”,未富也。
【白话】《象辞》说:“不在刚开始耕作时就期望立刻获得丰收”,是说不企求获得非分的财富。
六三,无妄之灾,或系之牛,行人之得,邑人之灾。
【白话】六三,无缘无故而遭受灾祸,好比有人把一头牛拴在村边道路旁,路过的人顺手把牛牵走,同村的人却被怀疑为偷牛的人而蒙受不白之冤。
《象》曰:行人得牛,邑人灾也。
【白话】《象辞》说:路过人顺手把牛牵走,意味着同村的人就会自然地被怀疑为偷牛的人而蒙受不白之冤。这种灾难不是因为自己有过,而是由于某种客观原因的巧合所造成的。
九四,可贞,无咎。
【白话】九四,能够坚守正道,所以没有灾祸。
《象》曰:“可贞,无咎”,固有之也。
【白话】《象辞》说:“能够坚守正道,所以没有灾祸”,是说坚守正道的品德是其本身所固有的,所以,自始至终牢固地坚守正道,才能使自己免遭灾害。
九五,无妄之疾,勿药有喜。
【白话】九五,不妄动妄求却身染疾病,这种疾病不需用药医治,它会不用治疗便自行消除。
《象》曰:“无妄之药”,不可试也。
【白话】《象辞》说:“不妄动妄求却身染疾病,这种疾病不需用药医治”,是说药是不可以轻易尝试,随便使用的,因为病本来就可以自行消除。
上九,无妄,行有眚,无攸利。
【白话】上九,虽然不妄动妄求,但是,仍然不宜于行动,如果勉强地行动,就会遭受祸殃,得不到一点好处。
《象》曰:“无妄之行”,穷之灾也。
【白话】《象辞》说:“虽然没有妄为,但如有行动(却仍然遭受祸殃)”,这是由于客观的时遇所造成的灾祸,而不以人的意志为转移。
《大畜卦》
第二十六卦:《大畜卦》
大畜:利贞;不家食吉,利涉大川。
【白话】《大畜卦》象征大量的畜养积聚:利于坚守正道;不要让贤能的人穷困地居于家中自谋生计,而应该把他招到朝廷中食取国家的俸禄,把才能贡献给国家,这样便可以获得吉祥;利于涉过大河。
《象》曰:天在山中,大畜;君子以多识前言往行,以畜其德。
【白话】《象辞》说:《大畜卦》的卦象是乾(天)下艮(山)上,为天被包含在山里之表象,象征大量的畜养积聚;君子效法这一精神,应当努力更多地学习领会前代圣人君子的言论和行为,以此充实自己,培养美好的品德和积聚广博的知识。
初九,有厉,利己。
【白话】初九,不顾一切地贸然前进就会有危险的情况发生,这时只有暂时停下来不勉强前进才会有利。
《象》曰:“有厉,利己“,不犯灾也。
【白话】《象辞》说:“不顾一切地贸然前进就会有危险的情况发生,这时只有暂时停下来不勉强前进才会有利“,是说不必冒着灾难风险前进。
九二,舆说輹。
【白话】九二,车子脱去轮輹自动停下来不再前进。
《象》曰:“舆说輹,中无尤也。
【白话】《象辞》说:“车子脱去轮輹自动停下来不再前进”,说明九二爻虽然刚健急躁,但它能够自度量时,自动停止不前,所以没有贸然前进的过失。
九三,良马逐,利艰贞。曰闲舆卫,利有攸往。
【白话】九三,骏马奔驰如同风驰电掣一般,但是,贸然前进有陷入危险的可能,所以应当警惕前进道路上的各种艰难,同时又应当坚守正道,这样才会安然无恙。只有娴熟地掌握了驾车和防卫的本领,才能利于前去行事。
《象》曰:“利有攸往”,上合志也。
【白话】《象辞》说:“利于前去行事”,是因为九三与上九志同道合,没有妨碍。
,童牛之牿,元吉。
【白话】,给头上尚未长角的小牛预先装上一块横木,以防止它长出角后顶人,这是大吉大利的。
《象》曰:“元吉”,有喜也。
【白话】《象辞》说:《大畜卦》的第四爻位()的“大吉大利”,是因为能够防患于未然,未雨而绸缪,因而是可喜的。
六五,豮豕之牙,吉。
【白话】六五,面对长有锋利牙齿的猪,并不从如何除去它的牙齿上下手,而是避其锋利,击其要害,将它阉割。这样就可以制服它刚暴凶猛的本性,使它变得温顺,这样便能平安无事,获得吉祥。
《象》曰:六五之吉,有庆也。
【白话】《象辞》说:“《大畜卦》的第五爻位(六五)的吉祥,是因为能够抓住事物的关键,从根本上予以治理,因而是可庆可贺的。
上九,何天之衢,亨。
【白话】上九,四通八达,多么畅通无阻的天街大道,必然亨通顺利。
《象》曰:“何天之衢”,道大行也。
【白话】《象辞》说:“四通八达,多么畅通无阻的天街大道”,是说由于大量畜养积聚贤士,天下已经贤路大开了。
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三平祖师灵签 第22签
〖诗偈〗
蛇入龙窠换骨皮,便得风云际会期;
时人莫作等闲看,太公八十正当时。
〖典故〗
姜太公遇文王。
〖签诗故事〗
姜太公遇文王
姜太公是《封神演义》中人物,名尚,曾在昆仑山从元始天等学道,后奉师命下山,适在渭河边钓鱼,以待贤君。时周文王在西岐建了灵台,落成之日,梦见一白额猛虎望帐扑来。大夫散宜生说:“此梦乃大王之大吉兆,大王得栋梁之臣。”文王听后,决心访贤,终于在渭水河边遇到姜太公,迎回西岐,拜为丞相,时姜太公已八十岁。真是存心忠厚,获福无量,得人扶助,方能如意.
■田东江
9月8日晚上,男篮世界杯排位赛,中国队只有在取胜才能确保东京奥运会直通资格的前提下,仍然以73∶86不敌尼日利亚队。世界杯开赛前,中国男篮普遍被认为抽了“上上签”,进入16强不成问题。然而,坐拥东道主之利,却连最低目标都没能达成,令国人倍感失望。虽然之后还有落选赛,仍残存一线希望,但专业人士分析指出,这希望的实现难度相当于打进世界杯四强。
运动赛事掣签分组,显然出于公平竞争的考虑。但在从前,掣签在我们这里则是一种迷信活动,举凡神庙、宫观和寺院中,几乎都可以看到这种卜问吉凶的方式。大抵是将写有文字符号或诗句的竹签贮于签筒内,求签人神前祷告之余,摇动签筒,直至有一根从中跳出,即所谓神赐之签,然后由解签人根据诗意附会人事吉凶。《二十年目睹之怪现状》第十三回,“我”因为想弄清楚城隍庙里那个“花枝招展的美人”是谁,“遂想了个法子,走到正殿上,同香火道人买了些香烛,胡乱烧了香;又随意取过签筒来,摇了几摇,摇出一根签来,看了号码,又到香火道人那里去买签,故意多给他几文钱,问他讨一碗茶来吃,略略同他谈两句,乘机就问他方才烧香的女子是甚么人”。如果这还不够具象的话,周星驰、巩俐版的电影《唐伯虎点秋香》中有个相应的镜头:秋香在求签,唐伯虎过来搭讪;秋香摇出的那根竹签,给唐伯虎马上捡起。
“上上签”意谓最好的签。前人笃信签语,甚至有“指挥棒”的功能。袁枚《新齐谐·沈姓妻》云,沈妻忽然冤魂附体,“卧床颠扑”,老沈赶紧叫儿子找来相熟的葛道人。道人告沈曰:“报冤索命事,都是东岳掌管,必须诉于岳帝,允救,方可以法治;否则难救。”沈乃清晨赴法华山岳帝庙,“默诉其事,占得上上签,归告道人”,道人这时乃肯出手。
至于前人笃信之实例,数不胜数。文莹《玉壶清话》云,卢多逊小的时候,“其父携就云阳道观小学,时与群儿诵书,废坛上有古签一筒,竞往抽取为戏”。卢多逊还不识字,把抽到的签拿回家给父亲看,但见上面写的是:“身出中书堂,须因天水白。登仙五十二,终为蓬海客。”父亲非常高兴,“以为吉谶,留签于家”。北宋开国,卢多逊果然作了宰相,后来被贬谪朱崖,也果然“因遣堂吏赵白阴与秦王廷美连谋”,这个赵白是天水人,而多逊“卒于流所”,正52岁。所以文莹说“签中之语,一字不差”。其实所谓应验,乃就果溯因之故。卢多逊生于唐末,至少表明抽签问卜在那时已经非常盛行。
陆游《老学庵笔记》亦云:“(道教净明道)西山十二真君各有诗,多训戒语,后人取为签,以占吉凶,极验。射洪陆使君庙以杜子美诗为签,亦验。”孝宗淳熙五年(1178),陆游自蜀被召见回京,“临行,遣僧则华往求签”,掣到了杜甫的《遣兴》诗:“昔者庞德公,未曾入州府。襄阳耆旧间,处士节独苦。岂无济时策,终竟畏网罟。林茂鸟自归,水深鱼知聚。举家隐鹿门,刘表焉得取?”陆游说自己当时“读之惕然”,然而“顾迫贫从仕,又十有二年,负神之教多矣”,这时是光宗绍熙元年(1190),他被削职罢官,显然是自责没有听从签语才落得现在的结局了。
有趣的是,明朝自万历年间起,对官员到哪里任职采用的是“掣签法”:用竹签若干预写所选的机关地区及姓名等,杂置筒中,当堂随手掣取。清代还沿用此制。《明史·孙丕扬传》载,掣签法始自孙丕扬。万历二十二年(1594),孙丕扬拜吏部尚书,“挺劲不挠,百僚无敢以私干者,独患中贵请谒,乃创为掣签法,大选急选,悉听其人自掣,请寄无所容。一时选人盛称无私,然铨政自是一大变矣”。此法的目的是“杜绝权贵请谒”,甭递条子、甭打招呼,不灵,如卷末赞之所言:“虽不能辨材任官,要之无任心营私之弊。”不过,倘若不能辨材任官,全凭运气,“公平”或可做到,“效率”难免出问题。《不下带编》收了这么一首歌谣:“时运通,掣二东。通又通,掣广东。时运低,掣四西。低又低,掣广西。”就是说,掣到山东、广东的,运气很好;而掣到广东的,就是上上签了。掣到陕西、山西、江西、广西的,则运气不济,而掣到广西的,更是下下签了。于慎行《谷山笔麈》批评道:“人才长短,各有所宜;员格高下,各有所便;地方烦简,各有所合;道里远近,各有所准。而以探丸之智为挈瓶之守,是掩镜可以索照,而折衡可以悬决也。从古以来,不闻此法。”《玉光剑气集》更进一步,不仅把“向为铨部”的“吏部”因之称作“签部”,还收了两首时人的讽刺诗。曰:“冢卿无计定铨衡,枯竹拈来知有灵。若使要津关节到,依然好缺作人情。”又曰:“吏部只今成例部,铨司但合号签司。明试奏言都不管,编荆树棘总成私。”
中国男篮所以掣到的是“上上签”,在于与科特迪瓦、波兰、委内瑞拉同组,它们都是各自大洲的弱旅。中国队也果然顺利赢了科特迪瓦,在最后7秒钟还领先波兰却因无谓失误而憾负,对连医用绷带也配备不起的委内瑞拉更全面崩盘。因此,任何所谓的“上上签”,充其量只是一种心理慰藉,尤其对体育赛事而言,终究靠的是实力。
作者系南方日报高级编辑