申氏(申氏族谱字辈)

《知否》原著“一刻也不肯离开齐衡”的申氏：无爱婚姻，最怕如此

文|公子逸

我迟迟不写申氏。

实在是我更喜欢电视剧里的申氏，她是那样优秀的女子，我多希望她是电视剧里那般美好的结局。

可惜，原著里，她是整本书里最悲的女子。

她比沈国舅的原配夫人大邹氏，还要悲。沈国舅虽然没那么深情，但是也没那么凉薄。他是爱过大邹氏，记得大邹氏，想要对得起大邹氏的。

可申氏。

她和她的一双儿女俱殒命，齐衡却转身娶了庆宁大长公主的嫡孙女。

齐衡，不记得她。

齐衡的晚年，想得依旧是盛明兰。

而申氏，不过是齐衡生命里的昙花一现。盛开过，那般凄惨地凋零了，也被忽悠忽悠地遗忘了。

申氏，晋南申氏大族的嫡女，家中屡出大员。

申氏出自高门，她的祖父被顾廷烨称为“老狐狸”。

一朝天子一朝臣。

嘉成县主死后，齐家在朝中处在了一个很尴尬的位置。他们跟新皇无甚交情，却跟旧王沾亲带故。

局面万难展开之时，申氏的祖父相中了齐衡，而平宁郡主也想要攀上申家大族。

于是，齐衡娶了申氏。

申氏给齐家带来了多大的助力呢？

申氏生了双胞胎，皇帝赐了金锁片，颁赏赐之时，口谕意提了申老狐狸过去所做的“卓越贡献”。

当时的英国公夫人，发出了这样的感慨：“还是申家有面子。”

皇帝赏赐齐家，不是因为齐家的功劳，而是因为申家的功劳。

英国公夫人何其高贵精明，她的婆家娘家俱是顶尖的高门，但是对于申家的面子却也是认可的。

可以这样说，齐衡，甚至是整个齐家在仕途上的前进，都跟申家脱不了关系。

齐衡娶了的就这样一位高门贵女。

申氏，宛如江南烟雨，被盛明兰称为“高手”。

申氏，虽然长得没有盛明兰好看，但是却有江南烟雨的雅致，说话缓慢，自有一种清贵的气派。

在我的感觉里，申氏很像盛长柏的妻子海氏，出自大族，自身有很好的教养，即使是跟盛明兰过招，都丝毫不落下风，甚至是她还成功算计了盛明兰。

盛明兰就曾经感慨，申氏是个高手，说话水平不低。

如此有家世，品貌端正的女子，按说该是齐衡的良配。可惜，这样人人夸赞的“贤妻”却并不得齐衡喜欢。

申氏自归齐家后，生育了一对龙凤胎。齐家大房无子，而齐家二房的申氏一下子就生了两个孩子，还是儿女俱全，再加上申氏祖父的功勋，齐家二房彻底打压住了齐家的大房。

可给齐家带来这些荣耀的申氏，却过得并不开心。因为，她始终不知道丈夫的心在哪里。

她只知道丈夫的心不在她身上。

因为这“无爱”婚姻，申氏做了最傻的三个选择。

其一，追究往事，去找所谓的“前女友”。

申氏抱着女子最美好的愿望嫁给了齐衡。

她以为自己会幸福一生，却不想齐衡虽待她甚好，却总是神游天外，不知道在想谁。她越发好奇齐衡心里的女子到底是谁。

于是，她把齐衡相处过的女子看了一个遍，发现只有盛明兰的品貌最为出众。

于是，申氏便开始试探盛明兰。

她第一次见盛明兰就说：“常听说舅母自小爱说爱笑，叫人听了，如沐春风，喜不自胜。”

那年春日，那个素锦青袍的少年送了盛明兰一本滇家的食谱，盛明兰回屋翻开，从书页中掉出一朵压成书签的桃花，浅粉色的花瓣，只如拇指大小，上面用蝇头小楷写了八个字：如沐春风，喜不自胜。

盛明兰强自镇定，咬牙说了这样的话：“大丈夫志在四方，衡哥儿正是报效上进之时，我虽女流之辈，也知如今朝堂上诸事繁忙。衡哥儿忧心朝政，正是上进之举，难不成要日日斗蝶画眉才算夫妻和睦？你们夫妻互敬，阖家昌顺，便是最大的正道。”

可申氏就是想不开。

其二，因为一个“缺爱”，只想要四十五度明媚忧伤。

其实，申氏的命是极好的。

她出自名门，还是嫡女，从小备受父母疼爱，不需要在闺阁里勾心斗角。嫁人的时候，嫁给了齐衡，少年俊美，要家世有家世，要才华有才华。更难得的是，平宁郡主经过嘉成县主的调教，对儿媳妇的要求已经很低了。

甚至于，平宁郡主见儿子不喜欢儿媳妇，还对着找不到门路讨好儿子的儿媳妇说：“你太过端庄自尊了，少了些情趣，不防开朗疏懒些”。

盛明兰第一次与申氏对话，面对申氏的纠结和想不开，也劝她：“天造九补必有一缺，天下哪有十全十美的事情，想得开，才能过得好。”

可申氏就是想不开，即使她生下了一对龙凤胎。她依旧是放不开的，因为放不开，于是不好过，因为自己心里不好过，她便也不想让盛明兰好过。

于是，齐老公爷寿宴，她又诓了盛明兰，她说自己的两个孩子名字里都带个“明”字。

其实这个是按照齐家的族谱取的名字，但是申氏就是不想让盛明兰好过。

果然盛明兰暴怒，骂了齐衡一顿，还让齐衡给自己的孩子改名。因为她的这份心虚，她还跟顾廷烨产生了误会，她因此战战兢兢了很长时间。

其三，一刻也不离开男人。

其实，我理解申氏。

一场婚姻里，什么都好，只是没有爱。她越是在乎齐衡，就越在乎齐衡的爱，当她得不到，摸不着的时候，她就会极度缺乏安全感，因为缺乏这安全感，于是她想要一直跟齐衡在一起，生怕自己失去了这个男人。

齐衡外放闽南，当时正好有时疫发生，所有的人都劝申氏不要跟着齐衡去。但是，申氏却谁劝都不听，一刻也不愿意离开齐衡。于是，她带着两个孩子一起追着齐衡去了闽南，最后的结果是母子三人一齐殒命。

申家虽是大族，但是这是申氏自己的选择，于是也没什么话说。而齐衡没过多久，就又娶了新的妻子。

其实，我一直觉得小说里对齐衡娶了三个老婆这件事的诠释并不好。

他的妻子申氏，他的一双儿女，都去世了，他真的有心情另娶高门女子吗？

他难道就从未想过申氏吗？难道就真的不爱自己的那一双儿女吗？

他的晚年不记得第二个妻子申氏，只是记得盛明兰，记得他那跟盛明兰接触的美好时光。

可若真的如此，申氏这一生多可悲。

要100万，还是要一个不爱你的男人？

几年前，网上曾有这样的帖子，是要100万还是要一个男人的陪伴。

当时热议的是，如果我有一百万，我还要男人做什么。

申氏何止有一百万，但是她没有要十分之九的美好，而去求那十分之一的缺憾。

她要求被爱有错吗？

完全没错。她是齐衡的妻子，她要求齐衡爱她，理所应当。

任何一个女人要求丈夫爱自己都没错。

错的是，当我们万般努力也要不到丈夫的爱的时候，我们自己的选择。

申氏的选择是错误的。

我们这一生不仅有爱情，还有亲情，还有父母孩子。申氏因为自己的痴恋，毁了自己，也毁了自己的孩子。齐衡会记得她吗？

不会，齐衡会再娶。

只有她的父母会记得她，为她伤心流泪。

张氏也是无爱婚姻，英国公夫人曾经这样敲打张氏：“女子虽弱，为母则强，你若只自己一个人，死了便死了，不过是我们两个老的伤心一场。可如今你有了孩儿，你忍心看他窝窝囊囊地活着。因不受父亲待见，看他受兄姐欺负，被下人慢待。”

张氏也是无爱婚姻，但是被自己的母亲骂醒了，后半生更多的是让自己过舒服，而不是去强求沈国舅的爱。

最后，张氏儿孙满堂，而沈国舅也渐渐爱上了她。

过日子件事，舒服和活着，比爱情重要。

申氏也有儿女。

她明知道孩子太小，到了闽南会有危险。可是，她偏偏明知山有虎，偏向虎山行。因为在她心里，齐衡比她的孩子，比她自己都要重要。

申氏最后为了这份不安全感，为了自己对齐衡的这份痴恋死了，儿女俱丧。

她什么都没留下。

而齐衡自始至终都没爱过她。

一个女人，为了一个不爱自己的男人，搭上自己和儿女的命，真的值得吗？

其实过日子这件事，爱情重要。但是如果没有了爱情，古代也不能离婚，现代很多女人面对无爱婚姻，也不想离婚，那怎么办呢？

好好活着，活得舒坦。

《知否》原著里，盛家老太太、大老太太、张氏、王若弗等九成以上的女人都没得到丈夫的真爱，难道她们就不要过日子了吗？

即使是在现在的现实生活里，有多少女人都是无爱婚姻，难道都要像申氏一样。

为了得到男人的这份爱，为了填补这份缺爱，为了弥补这份安全感，不顾性命，不顾孩子，不顾父母，什么都不顾了吗？

最尖锐的是，那个男人不爱你。

他就是不爱你。

你何必非要为了他失去了自己。

不管是古代还是现代，女人都是很艰难的。女人与其为了不爱你的男人要死要活，不如好好爱自己，好好珍惜爱你的人。

真的，无爱婚姻，最怕如同申氏一样：因为缺爱，放弃了自己。

何其可悲。

成吉思汗的一支后裔辗转迁徙到广平府，形成了一个闻名的申氏望族

成吉思汗像

元朝末年，政治，民不聊生，各路义军风起云涌。1368年7月明将徐达败元兵于河西务，至通州，元顺帝仓皇北逃，元朝统治被推翻。时迁居山西绛州的元朝皇室潞王孛儿只斤曰璟闻讯元朝灭亡，惊恐万分，；京城皇亲已被诛杀殆尽，意料祸事不远，遂召集其子，共议未来。

曰璟公有子十八人，号十八公，为避免家族被杀，令其四散潜逃，唯留第四子文美固守绛州家园，并把一铁锅折为十八片，令其子各持一片，作为日后相认之凭证。曰璟公说：“诸子虽散，但仍是一家。曰璟是吾名，曰字加一为申字，一字相连，改汉姓为申，皆吾子孙也。”

据《元史实录》记载：“公元1294年，忽必烈之孙铁木耳接替皇位，下诏小薛大王后裔察都台，携子曰璟进京……”曰璟公为太宗窝阔台五世嫡孙，即成吉思汗第六世嫡孙。曰璟公其他十七子四散以后，三子文美固守家园，睦邻积善，深得乡民爱戴，固未遭兵灾。文美有一子名申庸。申庸于明初中举，授潞州教谕，洪武二十六年中进士，授山东掖县令，途径永年临洺镇西时，见此处依山傍水，风光秀美，遂生羡意。后山东任职期满，遂迁居永年临洺西，即今申庄。

申庸有二子，长为申达，次为申岳，后申达迁居广平府城内，是为广府申氏之始也。广府申氏亦称永年申氏。申庸迁居永年以后，又将其父文美公之遗骨迁至永年明山之阴，立碑建庙，是谓永年申氏一世祖。

永年县志对申氏家族来源的记载

申氏家族自扎根永年以后，耕读传家、睦邻乡里、克勤克俭、守节尚义。明清以来，申氏家族共科举中进士八名，中举人十一名，贡生十五名，人才辈出，官职累见，可谓畿南名门，广平望族。

申氏家族八位进士分别是：

1、 申庸，二世，洪武二十六年癸酉科进士，授山东掖县知县。

2、 申伦，六世，字廷言，号南滨，弘治十八年乙丑科进士，授云南按察司副使，著有《南滨集》。

3、 申价，八世，字紫岩，嘉靖二十三年甲辰科进士，授河南按察司副使，著有《紫岩集》。

4、 申佐，八世，字懋良号崧岩，嘉靖三十五年丙辰科进士，授大同巡抚，领正一品俸。

5、 申为宪，十世，字于蕃，天启元年辛丑科进士，授颍州道恭议加副使。

6、 申佳胤，九世，字孔嘉，谥号端愍，崇祯四年辛未科进士，授太仆寺丞，著有《端愍诗集》、《端愍文集》、《四书铎义》、《读史摘要》等。

7、 申涵昐，十世，字随叔，顺治十八年辛丑科进士，授翰林院检讨，著有《忠裕堂文集》。

8、 申履中，康熙丙辰科武进士，授永宁卫守备。

申氏家族十一位举人分别是：

1、 申伟，八世，字明岩，申价进士三弟，嘉靖二十二年举人，授汝宁府通判。

2、 申储，八世，字懋中，号恒岩，申价进士四弟，嘉靖三十七年举人。

3、 申侨，八世，字懋任，号石岩，申价进士七第，嘉靖三十七年举人，授息县知县。

4、 申中清，八世，字友石，嘉靖三十年举人，授莒州知州。

5、 申中道，八世，中清胞弟，嘉靖四十年举人。

6、 申灵允，九世，字洙源，万历四十三年举人，授扶风县知县。

7、 申琔，九世，天启七年举人。

8、 申涵煜，十世，字观仲，涵昐进士之次兄，著有《敏庵集》。

9、 申颙，十一世，申涵昐进士之子，康熙四十四年举人。

10、 申居郇，十二世，申涵煜之孙，康熙五十三年举人。

11、 申成章，乾隆十八年举人。

申氏家族十五位贡生分别为：

1、 申祥，四世，万历五年贡生，授沁州州判。

2、 申福，四世，弘治六年贡生，授卫经历。

3、 申翰，七世，字允祯，号滏川，国子监监生，授镇江知府。

4、 申翼，七世，贡生。

5、 申涵光，十世，字凫盟，顺治十八年恩贡生，著名诗人，著有《聪山集》。

6、 申頲，十一世，申涵煜子，贡生，唐县教谕，著有《耐俗轩诗集》

7、 申润，十一世，申储举人曾孙，贡生，授知县。

8、 申居郧，十二世，申頲次子，乾隆六年拔贡，授连州州判，著有《西巖赘语》。

9、 申居酇，十二世，乾隆十二年贡生。

10、 申居郿，十二世，字迈公，乾隆十二年贡生。

11、 申永钧，乾隆三十年拔贡。

12、 申承曾，字幼启，永钧子，嘉庆六年拔贡，容城县教谕。

13、 申续曾，道光五年拔贡。

14、 申三锡，道光二十年拔贡。

15、 申德铨，光绪十七年恩贡。

除此之外，还有洪武三十二年举孝廉、汝宁州知州申达，宣德四年举孝廉申宁；灵璧县主簿申广、晚清诗人申德言等。在广平府申氏家族众多的文人名宦之中，最著名者，莫过于申纶、申佐、申佳胤、申涵光、申德言等。

申氏遗书对永年申氏来源的记录

申纶（1470-1538）字廷言，别号南滨。弘治戊午科中举人，乙丑科中进士，历任定襄知县、平陆知县、太原知县、潞州知府、南京兵部员外郎、户部郎中、卫辉知府、四川按察司等职。为官清正，政绩伟然。去太原时，饯送者数千人，老幼流涕，有卧辙不忍去者。申公清明，可见一斑。壬辰朝会，以年老致仕，归耕于滏水之阳。时有江南才子文征明慕其贤名、学识来访，征明与唐伯虎、仇英、沈周并称于“江南四大才子”名贯古今。文征明来访期间，与君相谈甚欢，数日乃去。去时为申公作画一幅，留诗一首，传为千古佳话:

画南滨先生南园图因题，

滏阳东下碧汤汤，鸡犬桑麻自一乡。

见说临流开别墅，旋载嘉木荫茆堂。

石梁花外通幽径，春水篱根着钓航。

最是高情忘不得，时时烟雨梦沧浪。

江南才子文征明

申佐，字懋良，号崧岩。五岁丧父，母以纺织供读。乙卯中举，次年中进士。历任岳阳府推官、浙江道监察御史、山西布政司参政等职。隆庆四年（1570年）任职山西时，俺答汗屯兵大同欲起兵事，申佐单车前往，晓以利弊，睦边汉藏。遂达成大明历史上著名的“隆庆和议”，蒙汉和平相处，四十余年无用兵之患！俺答汗在申佐睦边政策的感召下，从申佐计议，修睦蒙藏，数年后于万历六年（1578年）五月，迎请索南嘉措前往青海相会。俺答汗称索南嘉措为“圣识一切瓦齐尔达喇”。自此始有称号。索南嘉措被认为是第三世，并追认根敦朱巴为第一世、根敦嘉措为第二世。1587年，明朝中央政府封索南嘉措为“朵儿只唱”（意为“金刚持”），赐印，准许进贡，这是世系首次受到中央政府的封赏。修睦蒙汉、蒙藏，申佐，首功也。申佐以边功食正一品俸，边臣之殊荣也！

申佳胤（1602-1644）字孔嘉，号素园，崇祯四年中进士。历任仪封知县、杞县知县、京察员外郎、南京国子博士、太仆寺丞等职。李自成起义军破北京时，投井殉难，南明赐谥“節愍”。清初旌表明末殉难二十四忠臣时改谥“端愍”。《明史》录有《申端愍公传》。为避清世宗爱新觉罗胤禛名讳，清代史籍多把“佳胤”改称“佳允”。顺治十三年五月初二，皇帝谕旨祭祀故明太仆寺丞申佳允之灵位。建于顺治十三年的广平府申氏祠堂，原称旌忠祠，即为祭祀申佳胤之祠堂，至今保存完好，是申氏文化源远流长的历史见证。

保存完好的申氏祠堂

申涵光（1618-1677）字孚孟、和孟，号凫盟、聪山，为申佳胤长子，是明末清初著名的诗人、文学家，著有《聪山集》传世。申涵光入清后忠于故明，辞谢征召，拒不出仕，专心诗文创作，开创了河朔诗派，为“河朔诗派”盟主，与张盖、殷岳并称为“畿南三才子”或“广平三君”。文坛上，时亦与昆山顾炎武并称为“南顾北申”，申涵光的诗作至今仍然广为流传。

申德言，是晚清时期申氏家族又一位著名的诗人，其诗作清新隽永，风韵流畅，深受文人雅士喜爱。譬如：

1、咏聪山

八境聪山近，闲游数往来。

峰连唐帝垒，石障夏王台。

翠柏依云植，黄花挹路开。

名山无大小，不必到天台。

2、咏滏水

一曲波回势不平，光浮霄汉锁空明。

聪山并秀烟俱瑞，滏水同馨浪浊清。

东汇紆环毛士冢，南流远抱窦王城。

临深知有源头活，好泳沧浪自濯缨。

3、怀赵箴堂（光绪乙亥科副榜）

洺州有箴堂，志气惟超迈。不类惠之和，有同夷之隘。

变生骨肉间，犹恐风俗坏。吾自爱其真，人多畏其怪。

酬酢数十年，文会于以赖。若比前世交，古风岂方外。

我才忝凫盟，伊性如张盖。何时酒一樽，共叙否而泰。

广平府申氏文化历史悠久，影响深远，文化传承数百年而未间断。即使是当代，申氏后人也多有才俊。譬如，二十一岁的博士生申怡飞，为永年申氏再续辉煌。申怡飞15岁考入东南大学，17岁开始研究极化码技术，21岁进入国家重点实验室研究5G技术，成为全国青年学习的标兵。申怡飞的演讲报告，在互联网上广为传播，是一代爱国青年奋发图强的心声：

青年才俊申怡飞

“大家好，我叫申怡飞，15岁我考上东南大学，今年我21岁开始读博士。很多人说，我的人生像开了加速器一样。研究5G技术是从17岁开始的。老师说在通信领域，中国用了近二十年的时间，才从2G的全面落后发展到4G的齐头并进，而未来将是5G的时代。于是我毛遂自荐加入了移动通讯国家重点实验室，我研究的方向是极化码技术。19岁那年这项技术成为5G标准，我的平台从版本1刷刷刷地升到版本16。一开始一组数据运行需要两秒钟的时间，但现在一秒钟就可以运行二十万组数据。今年我21岁，我们团队的方案被写入5G行业标准，我的研究应用在5G平台。5G 的时代将是万物互联的时代，它会将每一个智能设备连接起来，构建智能社会。更会将每一个青年连接起来，缔造科技强国。用中国心打造中国速度，青春的我们就是改变的力量！”

广平府申氏文化历经明清两朝并延续至今，是中华优秀文化的组成部分。尽管“十八锅片申” 有传说的成分，但作为成吉思汗的后裔是有史可据、毋庸置疑的。天下申氏一家亲，各民族大团结，才是申氏文化的精髓，挖掘并弘扬申氏文化，是广府古城走向世界的又一张靓丽的名片！

蒙古族的贡献—发现“锅片申”散落在晋冀的成吉思汗后裔

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800多年前，一个令世界颤栗的彪悍的游牧民族崛起于漠北草原，在一代天骄成吉思汗及其子孙的率领下，征战四方，所向披靡，迅速建立起横跨亚欧的蒙元大帝国。孛儿只斤家族也随着帝国的攻伐而走遍中华大地。

14世纪中叶，在大明北伐军的强力打击下，曾经叱咤风云的蒙元帝国轰然倒塌。一部分蒙元皇族随顺帝北遁，退出中原，重归大漠；一部分皇族隐姓埋名，销声匿迹。每当王朝更迭时，显赫一时的先朝皇族只能通过这种方式延续自己的血脉。岁月悠悠，时光荏苒，留在中原的孛儿只斤后裔究竟藏身何方？在山西长治，就有孛儿只斤家族后裔传世。只不过，他们已不是蒙古族，不说蒙语，不姓孛儿只斤，完全融于汉族之中。这是元朝皇族后裔散落于神州大地的一个缩影。

潞商是赫赫有名的晋商的杰出代表，是早期晋商的一支劲旅，这已成为学界共识。2006年，长治郊区在小寒山下中村发现精美的潞商豪宅――申家二十四棋盘院，为研究潞商文化提供了实物依据，“重见天日”的珍珠顿时发出耀眼的光芒。但大多数人或许没有料到，中村申家大院的始祖申十三却是元皇族后裔。有关申家大院的宣传资料称，申氏为炎帝之后（此种说法过于草率），在明初从潞城天贡村迁入南村，后迁中村定居。自始祖申十三开始，现已繁衍到第二十一代。资料明确指出，中村申氏源于潞城天贡村。不仅如此，河北、河南、山东等省的一些申氏后人根据家谱、墓志铭等记述，均把申氏起源指向同一个目标――山西潞城天贡村，并不断有申氏后人到天贡问祖寻根。

在著名的上党古战场三垂岗东麓，有一个千年古村，这便是潞城的天贡村了。明清时期，伴着潞商的崛起，天贡村也富甲一方。驼帮马队频繁出入，白花花的银子累积起巨额的财富。据天贡申姓后人讲，申家大院如果不毁，晋中的乔家大院都比之逊色。村中曾有坚固的城堡，四座城门都用巨石垒砌，可见当时申家的实力。一些村民的门前、院落任意丢弃的石柱、石础、石板、石鼓等向人们默默诉说着天贡往日的富足。据查，今潞城、平顺、郊区、襄垣、黎城、壶关等县市区一些申姓族人均源自天贡。

几百年来，在申姓族人中一直流传着一段凄美的“打锅申”的故事，也称“大锅申”、“铁锅申”、“沙锅申”、“罗锅申”、“铜锅申”、“锅片申”、“曰改申”等，版本不同，而说法相似，其实都是一回事。综合各种不同的版本，就得到一个完整的故事：

元朝时，有一位叫曰（yue）璟的人，是元顺帝的叔叔，初封晋王，改封潞王。曰璟有儿子18人，女儿6人，民间称“九胎十八子，三胎六枝花”。曰家是一个大家族。在元朝将灭亡之际，就藩潞州的曰璟举家避难天贡村。时战乱频仍，大明北伐军攻势正盛。曰家紧急召开家庭会议，决定在“曰”字上加一笔，改为“申”姓（取上顶天，下立地，誓与天地共春秋之意），隐姓埋名；又把大铁锅、大铜锅各一口砸成若干片，主人各拿一铁锅片，仆人各执一铜锅片，作为以后认亲的凭证，随之四散逃命。

据《申氏家乘》等多部族谱考证，河北沙河县三王村申姓为曰璟长子后裔，河北永年县申庄村申姓为曰璟四子后裔，河北武安矿山村为曰璟七子后裔，在河北涉县段曲村、江苏吴县、山东福山县、山西潞城天贡村、河南等地均发现有曰璟十八子后裔，迁入中村的申氏始祖申十三就是曰璟的第13个儿子。

“曰改申”的故事是根据申氏家谱、墓碑、申氏后人口头传说整理的，应该说，不是完全的历史真实，但也有一定的真实性。诚然，有些情节可能是误传，但能折射出真实历史的影子。现逐一剖析：

其一，河北沙河市三王村申氏祖坟石碑（正面刻“申氏祖茔”，背面刻“故元潞王太始祖璟公墓志铭”）记载：申氏始祖璟公“为元皇裔，实小子王之从堂季父，而元顺帝同胞叔也，初封晋王，改封潞王，子十八：文秀、文端、文正、文美、文信、文平、文智、文惠、文法、文亮、文俊、文雅、文临、文翰、文简、文瑞、文宪、文义……即俗传所谓十八公是也……顺帝北行抵和林，元裔杀戮殆尽，公藩潞乃携眷避兵屯留，而绛州，为存宗嗣计，故改曰姓申，折铜锅十八块”。河北永年申庄和涉县神头申氏祖茔碑文则和三王村碑文雷同，说明“曰改申”故事不是孤立现象，再加上口头传说和申氏家谱，更增强了故事的可信度。由于年代久远，故事出现不同版本或一些误传是可以理解的。

其二，关于曰璟的身份，有的版本说曰璟是元顺帝时丞相，有的版本说曰璟在朝中当大官，而查顺帝时几任丞相，没有叫曰璟的。曰璟任丞相应是谬传，但在朝中当大官还是可信的。有人说，曰璟是元顺帝的叔叔不实，因顺帝之父明宗只有一弟，就是文宗图贴睦尔。但皇族成员多了，曰璟是元顺帝的堂叔也未尝不可。有人说，曰璟封晋王不确切，因为元朝已有晋王。

元世祖忽必烈的确封皇孙甘麻剌为晋王，但未就藩于晋（就如长治的明代沈王没有到沈阳就藩一样），而是就藩于“太祖四大斡耳朵之地”，代替北平王那木罕统领蒙古本土。甘麻剌祖孙三代嗣封晋王。元武宗天历年间，甘麻剌之孙八的麻儿间卜死于上都，晋王之嗣绝。所以，元末再封晋王，又改封潞王与先前封晋王并不冲突。元史专家周清澍根据史料中“元世祖忽必烈分赐太宗窝阔台之孙、阔出之子小薛大王牧地于潞州上党”的说法猜测申氏一族是小薛后代（也就是窝阔台之后），因小薛一族世居潞州。这样就能解释天下大乱时，为何曰璟家族没有跟顺帝回漠北――由于窝阔台系同托雷系长期争权夺利，回去怕也没好果子吃，于是选择了隐匿行踪，留在中原。

其三，关于曰璟家族破釜分宗，四散逃命的缘由，一说曰阁老在朝为官，受人陷害；一说为避亡国之难，免受。显然，避国难更有说服力。

其四，曰璟家族既是元皇族，为什么不姓孛儿只斤而姓“曰”呢？有可能是曰璟久居潞州汉地，主动汉化改为汉姓的结果（就如同当年拓拔鲜卑改姓“元”），其18子的名字就带有明显的儒家气息。而为了和汉族有所区别，曰璟就选了百家姓中没有的“曰”姓（曰和元谐音，以示不忘大元）。尽管改为汉姓，当地汉人还是知道他们身为元皇族的底细。由此，在蒙元帝国分崩离析时，曰璟家族又改姓申，以彻底隐瞒他们的元皇族身份，混于普通汉人之中，从而保全了性命。

到东天贡寻访时，一申姓后人所展示的族谱――《申氏家乘杨树堂》与西天贡的那部申氏《世谱》内容不同。这是一本近年来新修的族谱，用了三年时间才完成。《申氏家乘杨树堂》全部是对曰改申情况的收录，包括河北涉县、永年、沙河、武安等地有关申氏的族谱、墓志铭等。东天贡也有一小型的申家祠堂（现称佛堂，里面供一佛爷），门前有模样怪异的一对石狮（兴许能给人启示）。

西天贡与东天贡两部相异的申氏族谱表明，天贡村的申姓不同源，此申姓非彼申姓也。或许，东天贡曰改申后裔本身就明白，他们和西天贡的祖先是不同的。要不，东天贡怎么也要建一申家祠堂呢？如果两支申姓同源同宗，他们大可以有一个申家祠堂，到共同的祠堂拜祭共同的祖先。也许，当初元皇族后裔曰璟正是在天贡村避难时，了解到天贡村申姓居多，才决定“以假乱真”，改曰为申的。一部分族人留居天贡的东面，就形成了后来的东天贡。

在山西长治市郊区黄碾镇一个叫魏村的普通村落，因一个罕见姓氏――孛姓族人聚居而显得非同寻常。

孛姓族源，主要来自女真和蒙古孛儿只斤改姓。在蒙元时期，孛儿只斤一脉极尽尊崇，被誉为“黄金家族”。帝国倾覆后，孛儿只斤改为“孛、鲍、宝、包、铁、余、博、奇、罗、波”等30余个姓氏，都传承下来。如今，内蒙古、甘肃、山西、湖北、贵州、云南、台湾、香港等地均有孛氏族人分布。孛儿只斤有“孛儿基德”、“孛儿吉根”、“孛儿吉济锦”、“博尔济锦”、“博尔济吉特”、“博罗特”等多种汉译。清朝有名的孝庄太后就出自蒙古科尔沁部，姓“博尔济吉特”，是成吉思汗的直系后代，有说是成吉思汗弟弟的后代。总之，她是孛儿只斤家族后人。从这层意义讲，孝庄太后的儿子顺治皇帝既有满族血统，又是孛儿只斤家族后代。顺治皇帝往后的清朝皇帝，就含有满蒙血统，甚至有可能含汉族血统。

孛姓在全国都是一个少见的姓氏，但在长治郊区黄碾镇魏村却是第一大姓。在全村600多户103个姓氏中，孛姓人口占到四分之一强。而且，散布在上党地区（如郊区、市内、长钢、潞矿、淮海等）的孛姓族人尽出自魏村，甘肃、湖北、北京等地也有从魏村出去的孛姓族人。魏村实乃孛姓族人之聚居地或中转站。魏村孛氏家谱载第一代始祖为孛仕英，现已传至第22代。按每一代25～30年来计算，始祖孛仕英生活的年代为元末明初，距今600多年。那么，魏村孛姓来自哪里，缘何选择魏村落地生根，开花结果？除了家谱，在没有其他资料的条件下，一切只有在尽可能合理的推测下进行。

魏村孛氏家谱开篇便揭示了其身世及来源：“鼻祖讳□□□□，乃大元之苗裔也。自陕而东迁婴城，世居西乡魏村，盖一二代于兹矣。夫大元以蒙古入中国，统御华夏，为千载一时之遇。一时龙虎飞扬，风云际会，以成一王之治，以继大宋之续，为生民一代之祖，几于百年实数定之。其后世之宗派绵延，支流继续，有至于万年，而莫罄者矣。是为序。“婴城”指潞城，当时魏村属潞城。遗憾的是，序言里祖先的名字残缺不全（被老鼠咬掉一角，可能缺3至7字），但丝毫不影响魏村孛氏是大元苗裔的定性。

一幅孛姓族人由陕西东迁长治的画面在我脑海中闪现：元末之际，随蒙古军队从草原迁入陕西的一支孛儿只斤族人已在陕定居多年。身为皇族，他们丰衣足食。而一个即将到来的新时代（明朝正在开国，北伐军已入陕西）打破了他们正常的生活秩序。台湾出版的《民俗曲艺・山西赛社专辑》（1997年）称：“明洪武元年，朱元璋在应天府即皇帝位，时元将领扩廓帖木儿尚据守太原抵抗，明北伐进军入山陕，战事主要在雁门、大同一带进行。至十二月，徐达等平山西，扩廓帖木儿走甘肃，元顺帝逃往上都（今内蒙古锡林郭勒盟多伦县），大元在全国范围内统治结束。

在战乱中，蒙元部族家属后裔大多流落在山西境内，按降附之人的家属编入乐籍。”面对劫难，当时的蒙元后裔只能想尽各种办法逃命。其中，在陕西的这一支孛儿只斤族人或东进入山西等省，或西至甘肃等省，或南下到湖北等省，被迫流徙各地。

亡命过程中，既要保命，又想不忘祖先，他们便改汉姓“孛”。族人中有一叫孛仕英的，和老伴赵氏及长子孛钦、次子孛金监一起夹杂在逃难的人群中，几经周折，最后选择了较为安全的长治魏村居住下来，成为孛氏东迁长治的第一代始祖。在魏村繁衍两代后，天下已经安定，形势趋于平稳，孛姓族人开始修家谱，并规定了辈字排序，第三代为“景”字辈，第四代为“从”字辈，第五代为“仲”字辈，第六代为“拱”字辈……

单从第一代始祖孛仕英与第二代始祖孛钦、孛金监极具儒学色彩的名字便可影射出孛家厚重的文化底蕴，也隐约彰示了孛家的皇族气派。虽然散落民间，孛氏后人还是人才辈出，显示了孛氏良好的家风传承。第六代孛拱千，明万历年间中进士，潞城县儒学正堂亲制“荣登典籍”金字门匾一块。第十二代孛观天被清乾隆帝恩赐登仕郎，潞城县儒学正堂送“克振家声”金字门匾。第十四代孛普星被清光绪帝赐封为宣德郎，潞城县儒学正堂亲题“望重一乡”门匾。一门悬挂三块金字匾，这在魏村独一无二。在孛家老宅大门，至今仍挂一块古老的牌匾，上书“受天祜”三个苍劲有力的大字。现代长治孛姓名人主要有孛隆铭，版画家；孛红喜，曾任北京市门头沟区武装部政委；

由于魏村孛氏家谱中先祖名字受损，给人们留下无尽的遐想。孛氏族人讲，曾见过家谱序言中“鼻祖讳”后面是一“术”字。有人据此推断是孛术鲁。而孛术鲁是典型的女真姓氏，后也改为“孛”姓，所以魏村孛氏有可能是女真之后。这种可能微乎其微，因为魏村孛氏家谱明确指出他们是大元苗裔。另外，“术”也可能是成吉思汗的长子术赤啊！或曰：孛术鲁氏初为女真，后国破被裹胁归入蒙古麾下（就像清朝有蒙古八旗、汉军八旗道理一样），演变为蒙古的一支。此推断能够成立，但孛术鲁只是蒙古的一支，并非皇族，也就不能说是大元苗裔（不是每一个普通的蒙古人都能叫作大元苗裔）。况且，若魏村孛氏真是女真后裔，必然要在家谱序言中有所体现。家谱最早修于明初，而不是现在才追溯的，刚逃难到魏村的孛氏族人一定真真切切记得祖先为何人！

在漫漫历史长河中，民族融合的脚步从来就未停止，包括上党在内的山西从来都是北方游牧民族与中原汉族王朝争夺的前沿地带，也是民族融合的活跃之地。放眼亚欧大陆，可以肯定，当今的很多民族身体内或多或少地流淌着狄、匈奴、鲜卑、柔然、、契丹等已经消亡民族的血液。而中国历史上的民族大融合主要表现便是少数民族汉化。成吉思汗散落在上党的后裔，正是民族融合中的一个小插曲而已。因为民族融合，提升了中华民族整体素质；因为民族融合，世界丰富而多彩！