火昆(火昆念什么)

成语故事 反风灭火（第1445集）

反风灭火这个成语故事出自于《后汉书·儒林传上·刘昆》：“初，陈留刘昆为江陵令，县有火灾，昆向火叩头，火寻灭；后为弘农太守，虎皆负子渡河。帝闻而异之，征昆代林为光禄勋。帝问昆曰：“前在江陵，反风灭火，后守弘农，虎北渡河，行何德政而致是事？”对曰：“偶然耳。”左右皆笑，帝叹曰：“此乃长者之言也！”

反风灭火，比喻一个人施行仁德的政策。

刘昆 ，字桓公，他是今河南省兰考县人 。西汉时期的官员、经学家、教育家。

刘昆在公元29年，被举为孝廉，他不去，逃跑了，在江陵教授生徒。光武听说了，就让他担任江陵县令。当时江陵县连年火灾，刘昆经常向火叩头，能降雨止风。

《后汉书》

后升为侍中、弘农太守。最早的时候，驿道上老虎成灾，老百姓不能旅行。刘昆为政三年，推行仁政，老虎也背着小老虎渡过黄河去了。

光武皇帝下诏问刘昆说：“以前你在江陵，反风灭火，后在弘农当太守，老虎向北渡河而去，是什么原因啊？”，刘昆见皇帝夸奖他，就推说是偶然而已。左右人都笑他不会表功。皇帝感叹地说：“此乃长者之言也。”

每天学习一个成语故事， 读史明智，长知识。

熬夜费灯，码字不易，请读者加个关注吧！

请读者提出宝贵意见哦！ 发现错别字请在评论区留言或私信给我！

生辰八字起名｜缺火的男孩名字大全，既弥补五行，又富含寓意

五行属火的字可以通过带火字旁的字查找起名，其次就是通过“丿、ㄨ、忄、心、丙、赤、光、日”等部首去查询相应的字，核对它的五行属性。

【焕彬】

焕字是带有火字旁的五行为火的字，读作huàn，我们根据名字的读音搭配规律，搭配了一个平声的“彬”字，不仅念起来好听，还有温文尔雅、文质彬彬的含义。

【炎昆】

炎字由两个火字组成，尤其适合缺火的男孩子取名，由于炎字的笔画比较少，字形结构简单，为保证名字整体的协调性，搭配了一个简单的昆字，且“昆”同为五行属火的字，是非常好的火火组合。

【晨睿】

——闻多素心人，乐与数晨夕，晨字不仅五行为火，还象征着光明，寓意朝气蓬勃，积极向上，搭配同属火的睿字，有聪慧过人，博学多思的内涵。

【晓宁】

这组名字同样是火属性组合，晓有热情洋溢、神采奕奕、通明事理之意，宁意为平安喜乐，心胸宽广。宁字为后鼻音读音做末尾字，更加的有铿锵有力。

{01}、协泰 星辰 明灿 星宇

{02}、明喆 明旭 暄明 光昊

{03}、曜威 暄和 炎昆 明喆

{04}、明灿 旭阳 璋振 怀安

{05}、俊恺 昌瑞 廷煜 昌明

{06}、丹青 炅然 旭辉 明远

{07}、典炫 旭天 明辉 怀诚

{08}、明驰 炎昊 昌达 焕炎

{09}、炳龙 星文 焕明 旭峰

{10}、达煜 焕然 瑾炀 明煦

{11}、旭敏 旻宇 焕奕 丹枫

{12}、扬骁 炎赫 旻天 炅明

{13}、德麟 旭明 炎风 旭景

{14}、炫博 烁晟 煜烽 丹诚

{15}、昌志 晋炫 明玕 智达

{16}、朗庭 炎州 智睿 焕朗

{17}、扬辉 炫赫 和煜 丹诚

{18}、煜明 炜智 旭景 焕彰

{19}、旭光 焕烁 晔亮 星晖

{20}、昌明 炎洲 熠烁 炎辉

何谓昆曲——关于昆的若干误解辨正

如今很多人都听说过昆曲，不少人甚至是昆曲的爱好者。然而什么是昆曲，这个看似简单的问题如今却被大多数人曲解甚至误读。因此，有必要把这个最基本的问题解释清楚。

要说昆曲，先要说昆腔。昆腔，与高腔并为南北曲腔之宗。明中叶至清中叶达到鼎盛，鼎盛期跨越三个世纪，达二百余年。昆腔流行于江南地区，辐射全国。而以杭州、嘉兴、湖州、绍兴、宁波五“府”与苏南“吴中”为最正宗。而在南方其他地区，则与高腔并行。清代中后期以后，昆腔与高腔都开始没落。

昆腔在发展过程中经历了三个阶段：昆山腔——昆曲曲唱——昆腔。这3个词看起来好像没有什么区别，实际上具有质的不同。昆山腔是昆山一带民间艺人唱戏时的口中之腔，止行于吴中。通俗一点讲，就是带有十分鲜明的地方色彩，类似于说话口音中的吴中方言。

当时与昆山腔一样的地方声腔还有余姚腔、海盐腔、弋阳腔。就是分别流行于昆山、海盐、余姚、弋阳一带的声腔。这四大声腔特点是都没有伴奏，属于徒口而歌，我们甚至可以把他想象成一种具有一定地方风格和特色的民间歌唱。

不过，这四个兄弟有一个后来稍微出息了，他就是昆山腔。而让昆山腔崭露头角的，是两个东西：一是器乐伴奏，即明嘉靖年间，昆山腔加入了笛、管、笙、琵的伴奏；第二是加入了和声，而且要按节而唱。如此一来，民间的粗犷唱法变成了“流丽悠远，出乎三腔之上”的新腔。

不过这时候的新腔还有一个致命的问题：那就是不能依字行腔。什么意思呢？中国古代的曲唱传统，要求旋律跟随文字而变化。曲谱就藏在文字中，掌握了这一套曲唱规律，看到字就能唱出音符。所以中国文人曲唱，是不需要五线谱更不需要简谱的，至于工尺谱，那是没文化的，无法掌握曲唱规律的人才使用的。

要实现依字行腔，就必须有一个熟稔曲唱规律的大师来做一些改良。这个人就是魏良辅。魏良辅运用“水磨”唱法，按照字的音调及声调，化为相应的旋律，第一次做到了昆山腔 “依字声行腔”。“声则平上去入之婉协，字则头腹尾音之毕匀”。从此，昆山腔进入了一个新的律曲阶段，再也不是民间的徒口清唱。

当然，这中间，大量曲律家、音韵学家、曲唱家付出了心血。毕竟，昆山腔用的是吴中方言，而当时的大量曲谱、曲律根据的是中州音。也就是说，要把吴中方言强行纳入以中原音为标准的曲律体系。这个过程持续了很多年，以至于汤显祖的《牡丹亭》即便获得了巨大成功，但仍然被认为不合律。因为汤公是江西人，江西语音与吴中又大不同。这就是南方在规范曲唱过程中不得不面对的问题。

不过，人民的智慧是无限的。通过字读声韵、点板打谱、吐字收音、音色润腔等程序，昆曲被纳入规范、完整、严谨的“曲唱学”，实现了“以文化乐”的“曲唱”，推向历史的高峰。这就是第二个昆曲曲唱的阶段。这一时期的曲唱，被称为昆曲。可见，昆曲是昆山腔经历了漫长的优化和改良之后，实现质的跨越而形成的新的曲唱方式。

那么昆曲和昆腔又有什么关系呢？魏良辅改良昆山腔，最终形成昆曲曲唱体系，并不用于演戏，而只是用于唱曲。而比魏良辅稍晚一点，有一个人叫梁辰鱼，他把经过魏良辅改良后的昆曲用于演剧，在戏剧舞台上唱出来的，就叫昆腔。

昆山腔和昆腔只是一字差别，但本质完全不同。昆腔是官腔，通行南北，乃是 “依字声行腔”的剧唱，通过“定格、定辞、定腔、定谱、定调”，演唱无穷律曲。就是掌握了一把打开大门的钥匙，从而进入辉煌宫殿的艺术体系。从此，昆腔为本腔，成为真正的主流。

值得一提的是，昆又分两支，一为正昆，一为草昆。前者是掌握了昆曲曲唱法则，后者是没有掌握法则，只能演绎部分唱词或旋律者。而至于吹腔等，更是略有昆之少许韵味，又混杂高腔、地方唱腔者。需要特别说明的是，正是极少数，草才是大多数。

现在已经了然，昆腔乃是昆曲用于剧唱，而用于剧唱，就必然要谈昆班。昆班之构成，最早事实上还不是剧唱，而是清唱曲家的客串，有的是“坐唱”，类似于分角色朗读；然后是舞台扮演，也就是要粉墨登场了。后来有了专门舞台演出的昆班。为了生存，昆班必须适应社会和观众需要，因此 “全昆班”以外，还有“合班”。

合班，顾名思义，就是合而成之，昆腔与其他融合，又或是并存。既唱昆腔，也唱其他。此外，昆腔还融入其他剧种，比如京剧中有昆腔折子，有昆腔曲牌，甚至某些皮黄带一个昆腔的头子。合班很多都是草昆班子，草昆班把昆腔又注入了许多地方声腔，比如川昆、湘昆、赣昆等等。

清代前期以高昆合班为多，高是高腔，昆是昆腔；清中叶后，有高、昆、乱（弹）“三合班”，乱弹就是皮黄以及其他地方戏。

约在清道光以后，昆腔在全国开始急剧衰落。这其中的原因是很复杂的。到20世纪，浙江正昆“本班”也相继报散。二十世纪的唯一烟火传承，是苏州“老郎庙”邀请各路正班艺人参加已衰落的“鸿福（老）班”，仍然难以为继。苏州原“四大老班”仅剩“全福”“鸿福”。然而20世纪20年代，这两个班社也告报散。此后二十年，“苏州昆剧传习所”培养出来的“传”字辈艺人组成的“传字班”于1941年解散，正昆班社从此绝迹。

中华人民共和国成立后，“传”字辈正昆艺人周传瑛、王传淞与“苏摊”艺人朱国梁、龚祥甫等组成“国风”剧团，演出昆曲《十五贯》，轰动全国，“一出戏救活一个剧种”， “国风”定为“浙江昆剧团”，上海、苏州、江苏也建立昆剧团，正昆得继。

草昆，则仍在江苏诸省活动，亦日趋衰落。在浙江，则在南片，以金华、温州为中心的六府的“合班”———今称“婺剧”“瓯剧”“台州乱弹”中存在，尤以温州永嘉的全昆班和金华武义的昆腔中传存着丰富的资料。而其他南方地区的草昆则融入地方戏剧种，以湖南湘昆、四川川昆、江西赣昆为最后代表，但传承极艰难。

昆剧是什么，有人说就是昆曲。前面我们已经说了，昆曲是曲唱体系，不是剧唱。剧唱该叫昆腔。那么昆剧是不是就是昆腔？也似乎不是的，因为昆腔指的是演剧所唱出来的那个旋律和腔调。那么昆剧是什么？著名戏曲家洛地先生说，“昆剧”是没有的。事实上，并没有一个东西，可以称之为具备剧种内涵意义上的昆剧。一个剧种，需要有自己的专有剧目，自己的专有的艺术表达手法，包括唱、念、做、打，尤其是唱。

然而尴尬的是，所谓昆剧的剧作，其实并不只包括杂剧和传奇。事实上，演出的内容很驳杂，对于昆班演员而言，演什么其实并无所谓，但绝不仅仅只是演传奇和杂剧。（见陆萼庭《昆剧演出史稿》、洛地整理的周传瑛《昆剧生涯六十年》）。而一般意义上人们认为是昆所在专有的传奇和杂剧，事实上其他声腔，尤其是高腔也在演。

传奇杂剧以外的剧目，昆基本上都是抄的别人的现成。总而言之一句话，昆如果作为一个剧种，它的所有剧目都不是自己专有的，有的是共有，更多的是抄袭和借鉴。听起来很难以置信，然而这就是事实。不仅如此，草昆班演出的大量剧目，其实是幕表戏或条纲戏。把传奇和杂剧说成是“‘昆剧’剧本”，完全是个误解。

昆剧不仅没有自己的剧目体系，因此也没有属于自己的戏剧结构。昆剧甚至连自己的场上技艺也不是自己的。事实上，昆的唱念做打一开始就是借鉴来的，因为昆从昆山腔到昆曲，都没有剧；直到昆腔阶段开始有剧，这个剧的组织结构是突然加进来的，因此是借鉴的。事实上，后世昆班演出，表现手法这一块，一直在不断吸收其他剧种，这也是事实。昆的形体表演除了由其曲唱而规定的部分，其他大多为借鉴的。

因此，如果说一定要追问昆剧是什么，其实是一个组织，一个以昆腔演出故事的组织。拥有完备的脚色综合制组合和足够水平的艺人，能演或兼演昆腔的一种班社。昆班尤其是昆班之正班，传承的是昆的曲唱传统。而这也是最珍贵的文化遗产，今天保护昆曲，实际上最重要的，就是保护这种民族的曲唱传统。首当其冲应当是“继承”，应该努力 “恢复传统”，恢复曲唱体系。

《蒙求集注》—15

225、刘惔倾酿，孝伯痛饮。

[注释]《世说·赏誉》：“刘尹（即刘惔）云：‘见何次道（名充）饮酒，使人欲倾家酿。’”（麟按：《晋书·刘惔传》：“刘惔，字真长，沛国相人也。祖宏，字终嘏，光禄勋。宏兄粹，字纯嘏，侍中。宏弟潢，字冲嘏，吏部尚书。并有名中朝。时人语曰：‘洛中雅雅有三嘏’。父耽，晋陵太守，亦知名。惔少清远，有标奇，与母任氏寓居京口，家贫，织芒屩以为养，虽荜门陋巷，晏如也。人未之识，惟王导深器之。后稍知名，论者比之袁羊。惔喜，还告其母。其母，聪明妇人也，谓之曰：‘此非汝比，勿受之。’又有方之范汪者。惔复喜，母又不听。及惔年德转升，论者遂比之荀粲。尚明帝女庐陵公主。以惔雅善言理，简文帝初作相，与王蒙并为谈客，俱蒙上宾礼。时孙盛作《易象妙于见形论》，帝使殷浩难之，不能屈。帝曰：‘使真长来，故应有以制之。’乃命迎惔。盛素敬服惔，及至，便与抗答，辞甚简至，盛理遂屈。一坐抚掌大笑，咸称美之。”）《世说·任诞》：“王孝伯言：‘名士不必须奇才，但使常得无事，痛饮酒，熟读《离骚》，便可称名士。’”（麟按：《晋书·王恭传》：“王恭，字孝伯，光禄大夫蕴子，定皇后之兄也。少有美誉，清操过人，自负才地高华，恒有宰辅之望。与王忱齐名友善，慕刘惔之为人。谢安常曰：‘王恭人地可以为将来伯舅。’尝从其父自会稽至都，忱访之，见恭所坐六尺簟，忱谓其有余，因求之。恭辄以送焉，遂坐荐上。忱闻而大惊，恭曰：‘吾平生无长物。’其简率如此。”）

226、女娲补天，长房缩地。

[注释]《淮南子·览冥训》：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载；火爁焱而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止。苍天补，四极正；涸，冀州平；狡虫死，颛民生；背方州，抱圆天。”《列子·天问》曰：“然则天地亦物也，物有不足，故昔者女娲氏炼五色石以补其阙，断鳌之足以立四极。”○《列异传》曰：“费长房又能缩地脉，坐客在家，至市买鲊，一日之间，人见之千里外者数处。”（《艺文类聚》卷七二引。麟按：《后汉书·方术传》：“长房辞归，翁与一竹杖，曰：‘骑此任所之，则自至矣。既至，可以杖投葛陂中也。’又为作一符，曰：‘以此主地上鬼神。’长房乘杖，须臾来归，自谓去家适经旬日，而已十余年矣。即以杖投陂，顾视则龙也。”不闻缩地术）《太平广记》卷十二《壶公》：“房有神术，能缩地脉，千里存在，目前宛然，放之复舒如旧也。”（出《神仙传》）

227、季珪士首，长孺国器。

[注释]《三国志·魏书·崔毛徐何邢鲍司马传》：“崔琰字季珪，清河东武城人也。少朴讷，好击剑，尚武事。年二十三，乡移为正，始感激，读论语、韩诗。至年二十九，乃结公孙方等就郑玄受学。学未期，徐州黄巾贼攻破北海，玄与门人到不其山避难。时谷籴县乏，玄罢谢诸生。琰既受遣，而寇盗充斥，西道不通。于是青、徐、兖、豫之郊，东下寿春，南望江、湖。自去家四年乃归，以琴书自娱。……太祖为丞相，琰复为东西曹掾属征事。初授东曹时，教曰：‘君有伯夷之风，史鱼之直，贪夫慕名而清，壮士尚称而厉，斯可以率时者已。’”裴松之注引《魏略》曰：“明帝时，崔林尝与司空陈群共论冀州人士，称琰为首。群以‘智不存身’贬之。林曰：‘大丈夫为有邂逅耳，即如卿诸人，良足贵乎！’”○《史记·韩长孺传》：“御史大夫韩安国者，梁成安人也，后徙睢阳。尝受韩子﹑杂家说于驺田生所。……安国为人多大略，智足以当世取合，而出于忠厚焉。贪嗜于财。所推举皆廉士，贤于己者也。于梁举壶遂﹑臧固﹑郅他，皆天下名士，士亦以此称慕之，唯天子以为国器。”

228、陆玩无人，贾诩非次。

[注释]《晋书·陆晔传附》：“（陆）玩字士瑶。器量淹雅，弱冠有美名，贺循每称其清允平当，郡檄纲纪，东海王越辟为掾，皆不就。元帝引为丞相参军。时王导初至江左，思结人情，请婚于玩。玩对曰：‘培塿无松柏，熏莸不同器。玩虽不才，义不能为之始。’导乃止。玩尝诣导食酪，因而得疾。与导笺曰：‘仆虽吴人，几为伧鬼。’其轻易权贵如此。……寻而王导、郗鉴、庾亮相继而薨，朝野咸以为三良既没，国家殄瘁。以玩有德望，乃迁侍中、司空，给羽林四十人。玩既拜，有人诣之，索杯酒，泻置柱梁之间，咒曰：‘当今乏材，以尔为柱石，莫倾人梁栋邪！’玩笑曰：‘戢卿良箴。’既而叹息，谓宾客曰：‘以我为三公，是天下为无人。’谈者以为知言。”○《三国志·魏书·荀彧荀攸贾诩传》：“贾诩字文和，武威姑臧人也。少时人莫知，唯汉阳阎忠异之，谓诩有良、平之奇。……是时，文帝为五官将，而临菑侯植才名方盛，各有党与，有夺宗之议。文帝使人问诩自固之术，诩曰：‘原将军恢崇德度，躬素士之业，朝夕孜孜，不违子道。如此而已。’文帝从之，深自砥砺。太祖又尝屏除左右问诩，诩嘿然不对。太祖曰：‘与卿言而不答，何也？’诩曰：‘属适有所思，故不即对耳。’太祖曰：‘何思？’诩曰：‘思袁本初、刘景升父子也。’太祖大笑，于是太子遂定。诩自以非太祖旧臣，而策谋深长，惧见猜疑，阖门自守，退无私交，男女嫁娶，不结高门，天下之论智计者归之。文帝即位，以诩为太尉。”裴注引《荀勖别传》曰：“晋司徒阙，武帝问其人于勖，答曰：‘三公具瞻所归，不可用非其人。昔魏文帝用贾诩为三公，孙权笑之。’”（麟按：后汉傅干《王命叙》：“宠功臣以兼国之爵，显卓茂以非次之位。”此言贾本平人，不与皇室之事也）

229、何晏神伏，郭奕心醉。

[注释]《世说新语·文学》：“何平叔注《老子》，始成，诣王辅嗣，见王注精奇，乃神伏，曰：‘若斯人，可与论天人之际矣。’因以所注为道、德二论。”（麟按：《三国志·魏书·诸夏侯曹传》：“（何）晏，何进孙也。母尹氏，为太祖夫人。晏长于宫省，又尚公主，少以才秀知名，好老庄言，作道德论及诸文赋著述凡数十篇。”裴注引《魏氏春秋》曰：“初，夏侯玄、何晏等名盛于时，司马景王亦预焉。晏尝曰：‘唯深也，故能通天下之志，夏侯泰初是也；唯几也，故能成天下之务，司马子元是也；惟神也，不疾而速，不行而至，吾闻其语，未见其人。’盖欲以神况诸己也。”）○《晋书·阮籍传附》：“（阮）咸字仲容。父熙，武都太守。咸任达不拘，与叔父籍为竹林之游，当世礼法者讥其所为。咸与籍居道南，诸阮居道北，北阮富而南阮贫。七月七日，北阮盛晒衣服，皆锦绮粲目，咸以竿挂大布犊鼻于庭。人或怪之，答曰：‘未能免俗，聊复尔耳！’历仕散骑侍郎。山涛举咸典选，曰：‘阮咸贞素寡欲，深识清浊，万物不能移。若在官人之职，必绝于时。’武帝以咸耽酒浮虚，遂不用。太原郭奕高爽有识量，知名于时，少所推先，见咸心醉，不觉叹焉。”《文选》卷二一颜延年《五君咏·阮咸》：“郭弈已心醉，山公非虚觏。”李善注引《名士传》曰“：阮咸哀乐至过绝于人。太原郭弈见之心醉，不觉叹服。”

230、常林带经，高凤漂麦。

[注释]《三国志·魏书·和常杨杜赵裴传》：“常林字伯槐，河内温人也。年七岁，有父党造门，问林：‘伯先在否？汝何不拜！’林曰：‘虽当下客，临子字父，何拜之有？’于是咸共嘉之。”裴注引《魏略》曰：“林少单贫。虽贫，自非手力，不取之于人。性好学，汉末为诸生，带经耕鉏。其妻常自馈饷之，林虽在田野，其相敬如宾。”○《后汉书·逸民传》：“高凤字文通，南阳叶人也。少为书生，家以农亩为业，而专精诵读，昼夜不息。妻尝之田，曝麦于庭，令凤护鸡。时天暴雨，而凤持竿诵经，不觉潦水流麦。妻还怪问，凤方悟之。其后遂为名儒，乃教授于西唐山中。邻里有争财者，持兵而斗，凤往解之，不已，乃脱巾叩头，固请曰：‘仁义逊让，奈何弃之！’于是争者怀感，投兵谢罪。凤年老，执志不倦，名声着闻。太守连召请，恐不得免，自言本巫家，不应为吏，又诈与寡嫂讼田，遂不仕。建初中，将作大匠任隗举凤直言，到公交车，托病逃归。推其财产，悉与孤兄子。隐身渔钓，终于家。”

231、孟嘉落帽，庾凯堕帻。

[注释] 陶潜《晋故征西大将军长史孟府君传》：“君讳嘉，字万年，江夏鄂人也。……君色和而正，温甚重之。九月九日，温游龙山，参佐毕集，四弟二甥咸在座。时佐吏并着戎服，有风吹君帽堕落，温目左右及宾客勿言，以观其举止。君初不自觉，良久如厕温命取还之。”《晋书·桓温传附》：“孟嘉字万年，江夏鄳人，吴司空宗曾孙也。嘉少知名，太尉庾亮领江州，辟部庐陵从事。嘉还都，亮引问风俗得失，对曰：‘还传当问吏。’亮举麈尾掩口而笑，谓弟翼曰：‘孟嘉故是盛德人。’……后为征西桓温参军，温甚重之。九月九日，温燕龙山，僚佐毕集。时佐吏并著戎服，有风至，吹嘉帽堕落，嘉不之觉。温使左右勿言，欲观其举止。嘉良久如厕，温令取还之，命孙盛作文嘲嘉，著嘉坐处。嘉还见，即答之，其文甚美，四坐嗟叹。嘉好酣饮，愈多不乱。温问嘉：‘酒有何好？而卿嗜之？’嘉曰：‘公未得酒中趣耳。’又问：‘听妓，丝不如竹，竹不如肉，何谓也？’嘉答曰：‘渐近使之然。’一坐咨嗟。转从事中郎，迁长史。年五十三卒于家。”《孟嘉传》曰：“嘉为桓温参军，既和而正，温甚重之，九月九日，温游龙山，参僚毕集，时佐吏并着戎服，有风至，吹嘉帽堕落，温谓左右及宾客勿言，以观其举止。”（《艺文类聚》卷四引）○《晋书·庾峻传附》：“（庾）凯字子嵩。长不满七尺，而腰带十围，雅有远韵。为陈留相，未尝以事婴心，从容酣畅，寄通而已。处众人中，居然独立。尝读《老》《庄》，曰：‘正与人意暗同。’太尉王衍雅重之。……敳有重名，为搢绅所推，而聚敛积实，谈者讥之。都官从事温峤奏之，敳更器峤，目峤‘森森如千丈松，虽礧砢多节，施之大厦，有栋梁之用’。时刘舆见任于越，人士多为所构，惟敳纵心事外，无迹可间。后以其性俭家富，说越令就换钱千万，冀其有吝，因此可乘。越于众坐中问于敳，而凯乃颓然已醉，帻堕机上，以头就穿取，徐答云：‘下官家有二千万，随公所取矣。’舆于是乃服。越甚悦，因曰：‘不可以小人之虑度君子之心。’王衍不与敳交，敳卿之不置。衍曰：‘君不得为耳。’敳曰：‘卿自君我，我自卿卿。我自用我家法，卿自用卿家法。’衍甚奇之。石勒之乱，与衍俱被害，时年五十。”

232、龙逢板出，张华台坼。

[注释]梁任昉《为百辟劝进梁王笺》：“是以玉马骏犇，表微子之去；金版出地，告龙逢之怨。”李善注引《论语阴嬉谶》曰：“庚子之旦，金版克书出地庭中，曰：‘臣族虐，王禽。’宋均曰：‘谓杀关龙之后，庚子旦，庭中地有此版异也。龙同姓，称族，王我，必见禽也。’”（《文选》卷四十）○《晋书·张华传》：“张华，字茂先，范阳方城人也。父平，魏渔阳郡守。华少孤贫，自牧羊，同郡卢钦见而器之。乡人刘放亦奇其才，以女妻焉。华学业优博，辞藻温丽，朗赡多通，图纬方伎之书莫不详览。少自修谨，造次必以礼度。勇于赴义，笃于周急。器识弘旷，时人罕能测之。……华名重一世，众所推服，晋史及仪礼宪章并属于华，多所损益。当时诏诰皆所草定，声誉益盛，有台辅之望焉。……初，华所封壮武郡有桑化为柏，识者以为不详。又华第舍及监省数有妖怪。少子韪以中台星坼，劝华逊位。华不从，曰；‘天道玄远，惟修德以应之耳。不如静以待之，以俟天命。’及伦、秀将废贾后，秀使司马雅夜告华曰：‘今社稷将危，赵王欲与公共匡朝廷，为霸者之事。’华知秀等必成篡夺，乃距之。雅怒曰：‘刃将加颈，而吐言如此！’不顾而出。华方昼卧，忽梦见屋坏，觉而恶之。是夜难作，诈称诏召华，遂与裴頠俱被收。”

233、董奉活燮，扁鹊起虢。

[注释] 葛洪《神仙传》卷十：“董奉者，字君异，侯官县人也。……杜燮为交州刺史，得毒病死，已三日，君异时在南方，乃往以三丸药内死人口中，令人举死人头摇而消之，食顷，燮开目动手足，颜色渐还，半日中能起坐，遂治。后四日，乃能语，云：‘死时奄然如梦，见有数十乌衣人来收之，将载露车上去，入大赤门，径以寸狱，狱各一户，户才容一人，以燮内一户中，乃以土从外封之，不复见外，恍惚间闻有一人言：“太乙遣使者来召杜变，急开出之！”闻人以钎掘其所居，良久，引出之，见外有车马，赤盖，三人共坐车上，一人持节呼燮上车，将还至门而觉。’燮既活，乃为君异起高楼于中庭。君异不饮食，唯啖脯枣，多少饮酒，一日三为君异设之。君异辄来就燮处饮食，下楼时忽如飞鸟，便来到座，不觉其下，上楼亦尔，如此一年。……又君异居山间，为人治病，不取钱物，使人重病愈者，使栽杏五株，轻者一株，如此数年，计得十万余株，郁然成林，而山中百虫群兽，游戏杏下，竟不生草，有如耘治也，于是杏子大熟，君异于杏林下作箪仓，语时人曰：‘欲买杏者，不须来报，径自取之。得将谷一器置仓中，即自往取一器杏云。’每有一谷少而取杏多者，即有三四头虎噬逐之，此人怖惧而走，杏即倾覆，虎乃还去，到家量杏，一如谷少。又有人空往偷杏，虎逐之到其家，乃噛之至死，家人知是偷杏，遂送杏还，叩头谢过，死者即活。自是已后，买杏者皆于林中自平量之，不敢有欺者。君异以其所得粮谷赈救贫穷，供给行旅，岁消三千斛，尚余甚多。”（麟按：“杜燮”原作“杜变”，疑误。今称医界为“杏林”“杏坛”者，本此《庄子》称孔子坐于杏林之下，又不同。《艺文类聚》卷八七引《神仙传》曰：“董奉居庐山，为治病，重者种杏五株，轻者一株。于林中所在，箪食一器，是换一谷；少者虎逐之，乃以谷赈贫穷，号‘董仙杏林’。”）○《史记·扁鹊仓公列传》：“扁鹊者，（《正义》：黄帝八十一难序云：“秦越人与轩辕时扁鹊相类，仍号之为扁鹊。又家于卢国，因命之曰卢医也。”）勃海郡郑人也。姓秦氏，名越人。少时为人舍长。舍客长桑君过，扁鹊独奇之，常谨遇之。长桑君亦知扁鹊非常人也。出入十余年，乃呼扁鹊私坐，间与语曰：‘我有禁方，年老，欲传与公，公毋泄。’扁鹊曰：‘敬诺。’乃出其怀中药予扁鹊：‘饮是以上池之水，三十日当知物矣。’……其后扁鹊过虢。虢太子死，扁鹊至虢宫门下，问中庶子喜方者曰：‘太子何病，国中治穰过于众事？’中庶子曰：‘太子病血气不时，交错而不得泄，暴发于外，则为中害。精神不能止邪气，邪气畜积而不得泄，是以阳缓而阴急，故暴蹶而死。’扁鹊曰：‘其死何如时？’曰：‘鸡鸣至今。’曰：‘收乎？’曰：‘未也，其死未能半日也。’‘言臣齐勃海秦越人也，家在于郑，未尝得望精光侍谒于前也。闻太子不幸而死，臣能生之。’……太子起坐。更适阴阳，但服汤二旬而复故。故天下尽以扁鹊为能生死人。扁鹊曰：‘越人非能生死人也，此自当生者，越人能使之起耳。’”

234、寇恂借一，何武去思。

[注释]《后汉书·寇恂传》：“寇恂字子翼，上谷昌平人也，世为着姓。恂初为郡功曹，太守耿况甚重之。……恂归颍川。三年，遣使者即拜为汝南太守，又使骠骑将军杜茂将兵助恂讨盗贼。盗贼清静，郡中无事。恂素好学，乃修乡校，教生徒，聘能为《左氏春秋》者，亲受学焉。七年，代朱浮为执金吾。明年，从车驾击隗嚣，而颍川盗贼群起，帝乃引军还，谓恂曰：‘颍川迫近京师，当以时定。惟念独卿能平之耳，从九卿复出，以忧国可也。’恂对曰：‘颍川剽轻，闻陛下远逾阻险，有事陇、蜀，故狂狡乘间相诖误耳。如闻乘舆南向，贼必惶怖归死。臣愿执锐前驱。’即日车驾南征，恂从至颍川，盗贼悉降，而竟不拜郡。百姓遮道曰：‘愿从陛下复借寇君一年。’乃留恂长社，镇抚使人，受纳余降。”○《汉书·何武传》：“何武字君公，蜀郡郫县人也。……九江太守戴圣，《礼经》号小戴者也，行治多不法，前刺史以其大儒，优容之。及武为刺史，行部隶囚徒，有所举以属郡。圣曰：‘后进生何知，乃欲乱人治！’皆无所决。武使从事廉得其罪，圣惧，自免，后为博士，毁武于朝廷。武闻之，终不扬其恶。而圣子宾客为群盗，得，系庐江，圣自以子必死。武平心决之，卒得不死。自是后，圣惭服。武每奏事至京师，圣未尝不造门谢恩。……武为人仁厚，好进士，将称人之善。为楚内史厚两龚，在沛郡厚两唐，及为公卿，荐之朝廷。此人显于世者，何侯力也，世以此多焉。然疾朋党，问文吏必于儒者，问儒者必于文吏，以相参检。欲除吏，先为科例以防请托。其所居亦无赫赫名，去后常见思。”

235、韩子孤愤，梁鸿五噫。

[注释] 汉司马迁《报任安书》：“盖西伯拘而演周易，仲尼厄而作春秋，屈原放逐，乃赋离骚，左丘失明，厥有《国语》，孙子膑脚，兵法修列，不韦迁蜀，世传吕览，韩非囚秦，说难孤愤，诗三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。”（麟按：《孤愤》乃《韩非子》篇名，今佚）○《后汉书·逸民传》：“梁鸿字伯鸾，扶风平陵人也。父让，王莽时为城门校尉，封修远伯，使奉少昊后，寓于北地而卒。鸿时尚幼，以遭乱世，因卷席而葬。后受业太学，家贫而尚节介，博览无不通，而不为章句。学毕，乃牧豕于上林宛中。曾误遗火，延及它舍。鸿乃寻访烧者，问所去失，悉以豕偿之。其主犹以为少。鸿曰：‘无它财，愿以身居作。’主人许之。因为执勤，不懈朝夕。邻家耆老见鸿非恒人，乃共责让主人，而称鸿长者。于是始敬异焉，悉还其豕。鸿不受而去，归乡里。势家慕其高节，多欲女之，鸿并绝不娶。同县孟氏有女，状肥丑而黑，力举石臼，择对不嫁，至年三十。父母问其故。女曰：‘欲得贤如梁伯鸾者。’鸿闻而娉之。女求作布衣、麻屦，织作筐缉绩之具。及嫁，始以装饰入门。七日而鸿不答。妻乃跪床下请曰：‘窃闻夫子高义，简斥数妇，妾亦偃蹇数夫矣。今而见择，敢不请罪。’鸿曰：‘吾欲裘褐之人，可与俱隐深山者尔。今乃衣绮缟，傅粉墨，岂鸿所愿哉？’妻曰：‘以观夫子之志耳。妾自有隐居之服。’乃更为椎髻，着布衣，操作而前。鸿大喜曰：‘此真梁鸿妻也。能奉我矣！’字之曰德曜，名孟光。居有顷，妻曰：‘常闻夫子欲隐居避患，今何为默默？无乃欲低头就之乎？’鸿曰：‘诺。’乃共入霸陵山中，以耕织为业，咏《诗》、《书》，弹琴以自娱。仰慕前世高士，而为四皓以来二十四人作颂。因东出关，过京师，作《五噫之歌》曰：‘陟彼北芒兮，噫！顾览帝京兮，噫！宫室崔嵬兮，噫！人之劬劳兮，噫！辽辽未央兮，噫！’肃宗闻而非之，求鸿不得。乃易姓运期，名耀，字侯光，与妻子居齐鲁之间。”

236、蔡琰辨琴，王粲覆棋。

[注释]《蔡琰别传》曰：“琰，字文姬，蔡邕之女，年六岁，夜鼓琴，弦断，琰曰：‘第二弦。’邕故断一弦，而问之，琰曰：‘第四弦。’邕曰：‘偶得之矣。’琰曰：‘吴札观化，知兴亡之国；师旷吹律，识南风之不竞，由此观之，何足不知。’”（《艺文类聚》卷四四引）○ 《三国志·魏书·王卫二刘傅传》：“王粲字仲宣，山阳高平人也。……献帝西迁，粲徙长安，左中郎将蔡邕见而奇之。时邕才学显著，贵重朝廷，常车骑填巷，宾客盈坐。闻粲在门，倒屣迎之。粲至，年既幼弱，容状短小，一坐尽惊。邕曰：‘此王公孙也，有异才，吾不如也。吾家书籍文章，尽当与之。’年十七，司徒辟，诏除黄门侍郎，以西京扰乱，皆不就。乃之荆州依刘表。表以粲貌寝而体弱通侻，不甚重也。……初，粲与人共行，读道边碑，人问曰：‘卿能闇诵乎？’曰：‘能。’因使背而诵之，不失一字。观人围棋，局坏，粲为覆之。棋者不信，以帊盖局，使更以他局为之。用相比校，不误一道。其强记默识如此。性善算，作算术，略尽其理。善属文，举笔便成，无所改定，时人常以为宿构；然正复精意覃思，亦不能加也。着诗、赋、论、议垂六十篇。建安二十一年，从征吴。二十二年春，道病卒，时年四十一。”

237、西门投巫，何谦焚祠。

[注释]《史记·滑稽列传》：“魏文侯时，西门豹为邺令。豹往到邺，会长老，问之民所疾苦。长老曰：‘苦为河伯娶妇，以故贫。’豹问其故，对曰：‘邺三老、廷掾常岁赋敛百姓，收取其钱得数百万，用其二三十万为河伯娶妇，与祝巫共分其余钱持归。当其时，巫行视小家女好者，云是当为河伯妇，即娉取。洗沐之，为治新缯绮縠衣，间居斋戒；为治斋宫河上，张缇绛帷，女居其中。为具牛酒饭食，十余日。共粉饰之，如嫁女床席，令女居其上，浮之河中。始浮，行数十里乃没。其人家有好女者，恐大巫祝为河伯取之，以故多持女远逃亡。以故城中益空无人，又困贫，所从来久远矣。民人俗语曰“即不为河伯娶妇，水来漂没，溺其人民”云。’西门豹曰：‘至为河伯娶妇时，原三老、巫祝、父老送女河上，幸来告语之，吾亦往送女。’皆曰：‘诺。’至其时，西门豹往会之河上。三老、官属、豪长者、里父老皆会，以人民往观之者三二千人。其巫，老女子也，已年七十。从弟子女十人所，皆衣缯单衣，立大巫后。西门豹曰：‘呼河伯妇来，视其好丑。’即将女出帷中，来至前。豹视之，顾谓三老、巫祝、父老曰：‘是女子不好，烦大巫妪为入报河伯，得更求好女，后日送之。’即使吏卒共抱大巫妪投之河中。有顷，曰：‘巫妪何久也？弟子趣之！’复以弟子一人投河中。有顷，曰：‘弟子何久也？复使一人趣之！’复投一弟子河中。凡投三弟子。西门豹曰：‘巫妪弟子是女子也，不能白事，烦三老为入白之。’复投三老河中。”○《晋书·谢玄传附》：“始从玄征伐者，何谦字恭子，东海人；戴逯字安丘，处士逵之弟，并骁果多权略。逵厉操东山，而逯以武勇显。谢安尝谓逯曰：‘卿兄弟志业何殊？’逯曰：‘下官不堪其忧，家兄不改其乐。’逯以军功封广信侯，位至大司农。”《晋书·载记·苻坚传上》：“玄进次石梁，与田洛攻盱眙，难、超出战，复败，退屯淮阴。玄遣将军何谦之、督护诸葛侃率舟师乘潮而上，焚淮桥，又与难等合战，谦之斩其将邵保，难、超退师淮北。”《四库全书总目提要·子部四五·类书一·蒙求集註二卷》：“凡其事未详，而旧注所说，莫知何据者，如赵孟疵面，子建八斗，苏章负笈，申屠断鞅，龙逢版出，何谦焚祠【麟按：旧注云：“《晋书》：何谦字恭子，东海人。从谢玄征伐，骁果多权略。谦不畏神祠，遇有灵庙，皆焚之。”不见于今本《晋书》。】之类，皆疑以传疑，亦不失详愼。”

238、孟尝还珠，刘昆反火。

[注释]《后汉书·循吏传》：“孟尝字伯周，会稽上虞上也。其先三世为郡吏，并伏节死难。尝少修操行，仕郡为户曹史。上虞有寡妇至孝养姑。姑年老寿终，夫女弟先怀嫌忌，乃诬妇厌苦供养，加鸩其母，列讼县庭。郡不加寻察，遂结竟其罪。尝先知枉状，备言之于太守，太守不为理。尝哀泣外门，因谢病去，妇竟冤死。自是郡中连旱二年，祷请无所获。后太守殷丹到官，访问其故，尝诣府具陈寡妇冤诬之事。因曰：‘昔东海孝妇，感天致旱，于公一言，甘泽时降。宜戮讼者，以谢冤魂，庶幽枉获申，时雨可期。’丹从之，即刑讼女而祭妇墓，天应澍雨，谷稼以登。尝后策孝廉，举茂才，拜徐令。州郡表其能，迁合浦太守。郡不产谷实，而海出珠宝，与交址比境，常通商贩，留籴粮食。先时宰守并多贪秽，诡人采求，不知纪极，珠遂渐徙于交址郡界。于是行旅不至，人物无资，贫者饿死于道。尝到官，革易前敝，求民病利。曾未逾岁，去珠复还，百姓皆反其业，商货流通，称为神明。” 谢承《后汉书》曰：“孟尝为合浦太守，郡境旧采珠，以易米食。先时二千石贪秽，使民采珠，积以自入，珠忽徙去，合浦无珠，饿死者盈路。孟尝行化，一年之间，去珠复还。”（《艺文类聚》卷八四）○《后汉书·儒林传》：“刘昆字桓公，陈留东昏人，梁孝王之胤也。少习容礼。平帝时，受《施氏易》于沛人戴宾。能弹雅琴，知清角之操。……建武五年，举孝廉，不行，遂逃，教授于江陵。光武闻之，即除为江陵令。时，县连年火灾，昆辄向火叩头，多能降雨止风。征拜议郎，稍迁侍中、弘农太守。”《陈留耆旧传》曰：“刘昆为江陵令，民有火灾，昆向火叩头，即霈然下雨。诏问：‘反风灭火，虎北渡河，何以致此？’昆曰：‘偶然。’帝曰：‘此长者之言也。’”（《艺文类聚》卷八十引）

239、姜肱共被，孔融让果。

[注释]《后汉书·姜肱传》：“姜肱字伯淮，彭城广戚人也。家世名族。肱与二弟仲海、季江，俱以孝行著闻。其友爱天至，常共卧起。及各娶妻，兄弟相恋，不能别寝，以系嗣当立，乃递往就室。”《续汉书》曰：“姜肱兄弟二人，皆以孝行著，与弟仲同被卧，慈亲相友，及长相爱，不能相离。”（《艺文类聚》卷二十一）○《后汉书·孔融传》：“孔融字文举，鲁国人，孔子二十世孙也。……融幼有异才。年十岁，随父诣京师。时，河南尹李膺以简重自居，不妄接士宾客，敕外自非当世名人及与通家，皆不得白。融欲观其人，故造膺门。语门者曰：‘我是李君通家子弟。’门者言之。膺请融，问曰：‘高明祖父尝与仆有恩旧乎？’融曰：‘然。先君孔子与君先人李老君同德比义，而相师友，则融与君累世通家。’众坐莫不叹息。太中大夫陈炜后至，坐中以告炜。炜曰：‘夫人小而聪了，大未必奇。’融应声曰：‘观君所言，将不早惠乎？’膺大笑曰：‘高明必为伟器。’……岁余，复拜太中大夫。必宽容少忌，好士，喜诱益后进。及退闲职，宾客日盈其门。常叹曰：‘坐上客恒满，尊中酒不空，吾无忧矣。’与蔡邕素善，邕卒后，有虎贲士貌类于邕，融每酒酣，引与同坐，曰：‘虽无老成人，且有典刑。’融闻人之善，若出诸己，言有可采，必演而成之，面告其短，而退称所长，荐达贤士，多所奖进，知而未言，以为己过，故海内英俊皆信服之。”《世说·言语》“孔文举年十岁，随父到洛”条刘注引《融别传》曰：“融四岁，与兄食梨，愿引小者。人问其故？答曰：‘小儿，法当取小者。’”《文士传》：“孔融年四岁，与诸兄食梨，辄取其小者。人问其故，答曰：‘小儿，法当取小者。’”（《艺文类聚》卷八十六）

240、端康相代，亮陟隔坐。

[注释]《三国志·魏书·荀彧荀攸贾诩传》：“唯严象为扬州，韦康为凉州，后败亡。”裴注曰：“康字符将，亦京兆人。孔融与康父端书曰：‘前日元将来，渊才亮茂，雅度弘毅，伟世之器也。昨日仲将又来，懿性贞实，文敏笃诚，保家之主也。不意双珠，近出老蚌，甚珍贵之。’端从凉州牧征为太仆，康代为凉州刺史，时人荣之。后为马超所围，坚守历时，救军不至，遂为超所杀。”《三辅决录》：“韦康代父为凉州刺史，父出止传舍，康入官宇，时人荣之。”（《太平御览》卷二五五引。麟按：康父端，为凉州牧，曾为马超父腾解纷。）○《三国志·吴书·三嗣主传》孙皓传裴注引《吴录》曰：“（纪）陟字子上，丹杨人。初为中书郎，孙峻使诘南阳王和，令其引分。陟密使令正辞自理，峻怒。陟惧，闭门不出。孙休时，父亮为尚书令，而陟为中书令，每朝会，诏以屏风隔其座。出为豫章太守。”