73年今年多大(73年今年多大年龄2023)

中老年人，多少岁可以“过寿”呢？有2个生日不能过，是何原因？

喜庆的氛围总能带来欢愉的心情，无论是婚礼、新生命的诞生，还是节日的庆典，都充满了幸福与喜悦。然而，在这些大事喜事的背后，还有一个同样让人欢欣鼓舞的时刻，那就是家中长者的生日。在中华传统文化中，老年人的寿辰被视为重要的日子，人们倾心庆贺，展现对长者的尊重与爱戴。寿辰，古时被称为“过寿”，意味着长寿、长命的祝愿，反映了人们对长寿的向往和珍视。

谚语中有云：“五福临门”，这“五福”即指富贵、善良、康宁、美德和长寿。这正表达了中国传统文化中对于长者寿辰的看重。当一个人步入中年后，何时过寿才称得上恰到好处呢？我们可以参考“三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳顺”的说法。尤其是六旬之年，即60岁，被称作“花甲之年”或“耳顺之年”，这不仅代表着一个新的起点，更象征着一个新的开始。因此，古代社会认为，过了60岁的生日，才算是真正的“过寿”。

然而，亦有不同的声音。传说在人生的旅程中，73岁和84岁是两个特别的年龄，这两个年龄被称作老年人的“坎儿”。俗语有云：“七十三，八十四，阎王不叫自己去。”因此，也有一些地方将这两个年龄视为生日的禁忌，甚至提前或延后过寿，例如在72岁或74岁时过寿。

值得注意的是，不同地域、不同风俗对于寿辰的庆祝也有所不同。有些地方认为70岁和80岁的生日不能“整过”，意即不能过整数年。还有一种说法是，100岁以后的生日都过99岁，寓意长寿的美好祝愿。

对于子女而言，父母的生日是一件喜事，却也常常伴随着选择礼物的困扰。在欢欣之余，选择何种礼物仍是让不少人犯愁的难题。虽然生日蛋糕是必不可少的，但如何在礼物上下功夫呢？针对这一难题，我们不妨探讨一下：当父母迎来耳顺之年，子女们应该选购何种寿礼呢？

“孝顺”二字，内含“顺”的含义。除了要避免惹父母生气外，更体现了顺从父母的意愿，使他们的生活更加舒心。我们可以从这个角度考虑，将“顺”字化作一份礼物：安排一次家庭旅行。策划好行程和住宿，确保父母能够全身心地享受这段难得的时光，释放平日的疲劳与压力。

歌曲中有这样一句经典的歌词：“常回家看看，哪怕帮妈妈刷刷筷子洗洗碗，哪怕帮爸爸捶捶后背揉揉肩。”对于进入人生下半场的父母，子女的陪伴和关怀，正是最令他们心动的生日礼物。

总而言之，生日对于每个人来说，都是一个特殊的日子，而对于老人来说，更是象征着岁月的积淀和人生的智慧。无论是在传统的文化背景下，还是在现代的都市生活中，我们都应当用心传承对长者的尊重与关爱，用行动书写对亲情的珍视与回报。当我们迎来长者的寿辰时，或许送上一份体贴的礼物，或许陪伴在身边，都是最温馨的表达。因为在这个特殊的日子里，人们不仅庆祝着长者的生命，更在庆祝着家庭的温暖和幸福。

2023年7月3日，是“七三反联合掌控斗争”爆发的四周年纪念日。

2023年7月3日，是“七三反联合掌控斗争”爆发的四周年纪念日。

2019年7月3日，二姑与专制父亲姐弟两人联合起来，对李飞进行人生掌控。在当天下午，由于二姑的原因，父子两人点燃战火引发冲突，李飞掀开反联合掌控的斗争。❤️

七三斗争的爆发，是父子关系转变史上的重大事件，并把“六一九论战”推向新的高潮阶段。❤️

（2023年7月3日下午1点发布）

#父子矛盾尖锐关系僵化 #父子斗争周年纪念日

「历史上的今天」1873年清代维新运动领袖梁启超

清代维新运动领袖梁启超图

梁启超（1873年2月23日—1929年1月19日），字卓如，一字任甫，号任公，又号饮冰室主人、饮冰子、哀时客、中国之新民、自由斋主人。清朝光绪年间举人，中国近代思想家、政治家、教育家、史学家、文学家。戊戌变法（百日维新）领袖之一、中国近代维新派、新法家代表人物。

幼年时从师学习，八岁学为文，九岁能缀千言，17岁中举。后从师于康有为，成为资产阶级改良派的宣传家。维新变法前，与康有为一起联合各省举人发动“公车上书”运动，此后先后领导北京和上海的强学会，又与黄遵宪一起办《时务报》，任长沙时务学堂的主讲，并著《变法通议》为变法做宣传。 戊戌变法失败后，与康有为一起流亡日本，政治思想上逐渐走向保守，但是他是近代文学革命运动的理论倡导者。逃亡日本后，梁启超在《饮冰室合集》、《夏威夷游记》中继续推广“诗界革命”，批判了以往那种诗中运用新名词以表新意的做法。在海外推动君主立宪。辛亥革命之后一度入袁世凯政府，担任司法总长；之后对袁世凯称帝、张勋复辟等严词抨击，并加入段祺瑞政府。他倡导新文化运动，支持五四运动。其著作合编为《饮冰室合集》。

清代维新运动领袖梁启超图

【励志改良】光绪十五年（1889年），梁启超在广州参加乡试中举，名列第八。主考官李端棻欣赏其才华，以亲妹相许。这时候，展现在梁启超前面的，是一条“金光大道”，沿此而行，完全可能由学入仕，平步青云。然而，光绪年间，中国正遭受着帝国主义的野蛮蹂躏。面对严峻的形势，梁启超逐渐抛弃了昔日的追求，走上一条充满坎坷曲折的救国救民的道路。

【改良思想】梁启超一生致力于中国社会的改造，为了民族强盛和国家繁荣，竭力呐喊，四处奔走，付出了几乎全部的心血。然而他的政治主张却又因时而异，不断变化，前后矛盾，以致难以令人信服。在维新运动期间，梁启超随康有为亦步亦趋，无论办报或教学，都注意并且用力阐述康有为的改良思想和变法理论。他以公羊三世说和西方进化论为依据，鼓吹变法，讲求维新，宣传西方科学文化，充分显露了年轻爱国志士的朝气和锐气。戊戌变法的失败，使梁启超一度认识到要救中国，必须进行一次“破坏”：“历观近世各国之兴，未有不先以破坏时代者。此一定之阶级，无可逃避者也。有所顾恋，有所爱惜，终不能成。”但是这种居于改良和革命之间的摇摆，在梁启超的身上并没有持续多久，他仍然和康有为一道，鼓吹改良，主张“斥后保皇”。

清代维新运动领袖梁启超图

当革命派和改良派的论战展开之后，梁启超又改变旧说，转而提倡实行“开明专制”，试图与“革命”理论相对抗。使梁启超难堪的是，正当他还在口干舌焦地鼓吹开明专制，反对实行宪制的时候，清廷却正式宣布要“预备仿行宪政”了。以后，梁启超又高唱宪政，在立宪运动中扮演了重要角色。随着武昌起义的爆发，统治中国近270年的清皇朝已经行将就木，眼看革命派就要取得，共和之制势在必行，梁启超再一次改变了以前的政治主张，提出了“虚君共和”的口号。直到之后，这种多变的特征，在梁启超的政治生涯中依然时有反映，从拥袁到反袁，从护国到拥段。一变再变，终于技穷。

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