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只只|作者
朴素的树、虫子|编辑
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今天,壹心想和你聊聊:7种奇异梦境。
“梦”,真的很神奇。
身未动,心远行。
弗洛伊德告诉我们:“梦是愿望的满足。”
所以,白天见不到的爱人,梦中可以尽情地拥抱。
但现代心理学告诉我们:“梦是情绪的宣泄。”
于是,我们经常梦到被鬼怪伤害,等等。
梦究竟是什么?又预示着什么?
接下来,让我为你一一解读,那些关于梦的好奇。
七大梦境
分别隐藏着什么秘密?
梦境一:“我总是梦到被追杀,却看不清对方的脸。”
“我连续三年梦到被追杀,而且都不知道为什么被追杀,被谁追杀。
梦里就是闷着头地跑啊跑......每次被吓醒都觉得自己太怂了,决心下次梦见一定要回头看看是谁追杀我。
结果......每次刚要回头,就被吓醒了。
没办法,就是这么怂啊。"
解梦:
被追赶,甚至被追杀,往往呈现出你应对威胁的行为模式:习惯逃避。
反复梦见被追杀,表明你现阶段面临极大的压力,内心充满焦虑。
解决此类梦境的关键是:放弃梦中的挣扎,学会情绪调节,解决现实麻烦。
梦境二:“梦见掉牙,真的会有亲人离世吗?”
“半夜梦见几颗牙齿松动,轻轻一舔,妈呀,全都掉了!
都说梦见掉牙要死人,有什么科学解释吗?”
解梦:
如果梦见掉牙就会死人,那可能我们所有亲人都不够“死”的。
掉牙,确实有“骨肉分离”的含义,但大多数情况,不是梦见掉牙就要骨肉分离。
更多时候,是因为亲人身体状况恶化,我们预感到可能要骨肉分离,所以才会梦到掉牙。
当然,“掉牙梦”可能也只是在提醒你:
“你牙齿健康状况不好,该去看牙医啦!”
梦境三:“我梦见在厕所里吃饭,噫!”
“我梦见在厕所里吃饭,一群男人一边蹲坑一边看我吃饭,我却没觉得有任何不妥。
这并不是关键,关键我是女的啊,要去厕所也应该去女厕所啊!”
解梦:
梦境这东西,往往没有逻辑。
梦里的世界,更像是一个象征化的世界。
梦见上厕所,象征人对情绪感受的处理方式是宣泄。
在厕所里吃饭,象征人对情绪感受处理的方式是“自己吞掉自己消化”。
而男厕所,象征着身边的男性群体。
所以,这个梦境一种可能的含义是:你在男性群体中感到无力,无法顺畅表达诉求,习惯压抑自己。
梦境四:“我和妈妈的鬼魂,一起生活。”
“梦里我妈变成了鬼魂,所有人都知道,但是没有人觉得有问题。
爸爸照常上班,我照常上学,妈妈的鬼魂继续买菜、做饭。
醒来后赶紧给妈妈打了电话,确认妈妈没事,但是心里还是害怕。”
解梦:
“鬼”在梦中,一般象征被压抑的部分:
红衣女鬼,充满愤怒;
白衣女鬼,缺少生命力;
幽灵鬼,缺乏存在感和支持力。
这里的妈妈,属于第三种。
就像所有全职妈妈一样,她们为家人付出,缺少对自己的关注。
你可能也注意到了这一点。
不用害怕,尝试多关心妈妈,毕竟她除了是妈妈,还是她自己。
梦境五:“梦里,我去世多年的奶奶醒过来了。”
“梦见癌症去世的奶奶活过来了,但我知道她生病了,最终还是会死去。
我一点办法都没有,很难过很伤心,就哭醒了。
妈妈说这是奶奶托梦了,让回老家祭奠一下。”
解梦:
有人说:“梦里想见的人,醒来就去见吧。”
遗憾的是,活着的人,还有机会去见;去世的人,却再也见不到了。
梦见去世的人,很有可能是你在想念Ta。
研究表明,丧亲后的哀伤反应有五个阶段:
① 否认隔离 (Denial)
② 愤怒(Anger)
③ 讨价还价(Bargaining)
④ 抑郁(Depression)
⑤ 接受(Acceptance)
很明显,你还处于第三阶段,一方面知道她去世了,一方面又不甘心。
所以才会梦见她死去又活过来,活着又即将死去。
不用担心,请相信时间终会抚平一切。
梦境六:“我爱上了好哥们的女朋友,他还很开心。”
“梦见我和好哥们的女友约会接吻,梦里哥们不仅不生气,还为我俩牵线搭桥。
梦醒后想了好久,难道我真对朋友妻有想法?而且越想越觉得那姑娘挺好。汗!”
解梦:
道德要求我们“朋友妻不可欺”,即使在梦里也不能觊觎。
但是潜意识不可控,梦境更不可控。
幸而梦里的姑娘,并不是现实中的那个人。
一种可能是,你真的对她有好感;
另外一种可能:朋友的女友象征着你内心偏女性化的部分,比如温柔、感性,仅此而已。
心理学家荣格认为每个人都是雌雄同体。
他说:“在男人伟岸的身躯里,生存着阴柔的女性原型意象;在女人娇柔的灵魂中,也隐藏着刚毅的男性原型意象。”
梦中的亲吻拥抱,可能意味着你的内心和异性特质的整合。
所以,梦里爱上别人不要紧张,重要的是,学会区分梦境与现实。
梦境七:“我捡了好多好多钱,是不是要发财?”
“走在路上,看到地上有钱,赶紧捡起来。
诶呦,旁边还一张,捡起来。
诶呦,又一张......
一连捡了十几张,开心得快要起飞了。
结果,梦醒一场空。心里好失落~”
解梦:
周公解梦认为:梦见捡钱是吉兆,将会得到一笔横财。
而心理解梦则认为:梦中的钱代表一种价值,即物质价值或精神价值。
无论哪种说法,都是一种积极意义的体现,表明我们有了更多的收获感。
但是,如果梦中捡了钱,结果却丢了或被抢了。这呈现的则是一种危机感。
你究竟收获了什么?丢失了什么?
进一步联想,相信你会找到独属于你的答案。
梦,真的能预示未来吗?
接下来,我们聊聊梦的预示价值。
很多人相信梦能预示未来。
精神病学家Montague Ullman就是其中之一,他曾多次对有预知梦体验的人进行实验,结果发现:预测成功率明显高于随机水平。
研究中,一位受试者曾报告,自己梦见了二十年未见的朋友。
神奇的是,一周后,他就见到了这位朋友!
Montague相信,前瞻性的梦境体验,是存在的。
但也有些研究认为,预知梦只是一种“有意义的巧合”。
预知梦,可以随着你对梦回忆的增加,而提高命中率。
就像如果梦见车祸,现实中又见到车祸,有的人可能就觉得这是一种巧合,过几天就忘了。
但是有的人会认为这是一种预示,会在现实中格外留意交通情况,也就更容易发现未被注意到的车祸。
值得注意的是,虽然无法确定梦能预示未来,但梦能提示身体疾病。
比如经常梦见脖子被卡住、被勒住或有异物入喉,可能是有扁桃腺炎,或者有咽炎。
当然,梦境只是在提示有这种可能性。不是梦见什么,就是得了某种病。
如果你经常梦见此类情景,可以先到医院检查并确诊。
自助指南:两个简单步骤,快速解梦
如果你依然觉得自己的梦奇奇怪怪,甚至造成了困扰。
那么接下来自助解梦的内容,可以看看。
朱建军老师在《释梦》这本书中,给出过理解梦的方法。
比如:
“梦见在一个废弃工厂,我和同伴被一群黑衣人追杀。在逃跑过程中,同伴被一个个杀死,只剩下我和一男一女。我们逃进一栋白色大楼,黑衣人追来把女同伴杀死,我和男同伴逃上高层阳台,男同伴被砍死,而我被从阳台推下。”
解梦第一招:体会梦的氛围
每个梦都会有一个整体氛围,衬托梦的主题。
这个追杀梦的整体氛围就是紧张和恐惧,这种氛围指向的主题是“被追杀”,可以理解为是一种威胁感。
确定了基本主题,对梦就有了初步理解。
解梦第二招:寻找梦中重复的内容
梦中重复出现的内容,往往具体很高的参考价值。
刚刚提到的梦例中,反复出现的内容就是:周围人被一个个杀死,自己越来越恐惧。
杀死,可以理解为一种扼杀,是什么东西被扼杀了?又是谁扼杀了它呢?
而梦中比较奇特、奇异的部分,也是解梦的关键突破口。
黑衣人就是这个梦中最关键、最突兀的部分。
黑衣人象征着谁呢?
这些问题值得做梦的人思考,可以让人更加了解自己。
写在最后
朱建军说:“懂梦的人,最清醒。”
对于每个人而言,梦都是Ta潜意识深处的展现。
通过分析自己的梦,你可以更加接近内心深处的秘密,从而更加自洽。
以上内容,分享给喜欢自我探索、爱自己的小伙伴。
世界和我爱着你。
参考资料:
[1] Krippner,S.,Honorton,C.,& Ullman,M.(1972).A second precognitive dream study with Malcolm Bessent. Journal of the American Society for Psychical Research.
[2]Krippner,S.,Ullman,M.,& Honorton,C.(1971).A precognitive dream study with a single subject. Journal of the American Society for Psychical Research.
[3] Houran J , Lange R . Modeling precognitive dreams as meaningful coincidences.[J]. Psychological Reports, 1998, 83(3f):1411-4.
[4] 朱建军.《释梦》人民大学出版社
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作者简介:只只:心理解梦师,毕业于北京大学。致力于通过释梦成长,找到核心情结,改写命运脚本。
很多人都听说过“周公解梦”,但是很少人有听说过“列子解梦”,列子说:身体虚弱的人,会梦到飞翔;天气转冷,就会梦到火;饥饿的人,会梦到吃东西。而真正厉害的人,其实是很少做梦的,这是为什么呢?梦境和现实究竟有什么关系,今天我们来聊聊“列子解梦”,非常有意思,建议耐心看完。
大家好,这里是小播读书,今天我们开始分享《列子·周穆王篇》,周穆王是西周第五代君王,大约在公元前1000年左右,在位时间55年,是西周在位时间最长的君王,也是一位很传奇的君王,而这一篇的主题是列子解梦。我们都知道庄周梦蝶的故事,是庄子在《齐物论》中讲的一个故事,说有一天庄周梦见自己变成蝴蝶,悠然自得地在空中飞舞,感觉非常愉快和惬意,他不知道自己原本是庄周。突然他从梦中醒来,惊惶不定之间,他才知道原来自己是庄周。因为,刚才的梦境太真实了,庄子不禁感叹说:不知道是庄周梦蝶,还是蝶梦庄周。到底庄周和蝴蝶哪一个才是真实的,庄子都分不清楚,庄子称这种境界是:物我同化。
列子在这一篇《周穆王》里面也描述了大量的梦境和现实无法分辨的故事,最为著名的就是周穆王的梦境了。列子说,在周穆王当政的时候,从西域来一个擅长幻化之术的人,这个人非常厉害,能够穿越深水和火海,甚至还能够穿透金属和岩石,自己没有丝毫损伤。他能够改变高山流水的走向,还可以在空中行走,简直就是无所不能。周穆王对他非常崇拜,于是赐给他最华丽的宫殿,也给他最美味的食物。
有一天,这个幻化人带周穆王去游览,一直把周穆王带到天上,天上的宫殿都是用金银珠宝堆砌而成的,外面还有珍珠和玉石,整个宫殿也飘浮在半空中,非常雄伟,这有点想《西游记》里面的天宫。幻化人正在带周穆王游览非常开心的时候,突然感觉眼睛和耳朵失去了作用,浑身也开始瑟瑟发抖,灵魂好像出窍了一样,周穆王感觉很不舒服,请求幻化人带自己回去,幻化人同意了,挪动了一下他的身体,周穆王只感觉像陨石一样从空中掉下来,又回到了原来的宫殿,当周穆王恢复意识之后,发现原来只是一场梦境。他问幻化人怎么回事,幻化人说,他只是带周穆王的灵魂出去游览了,身体还一直在这里,没有离开而已,周穆王感觉非常惊讶。
可能很多人在做梦的时候,都有这样的经历,从美梦中突然惊醒,在这一篇里面,列子详细分析了人睡觉时候和做梦时候的表现,也称之为“列子解梦”,我们都听说过周公解梦,其实列子也解过梦,只是很少人知道,不过也非常有意思。列子说:“觉有八征,梦有六候。”,意思是说 ,人在醒着的时候,有八种征兆或者迹象;而人在睡梦的时候,有六种占验和表现。
列子说所谓“觉之八征”:一曰故,二曰为,三曰得,四曰丧,五曰哀,六曰乐,七曰生,八曰死。此者八征,形所接也。” 第一个征兆表示,过去发生的事情;第二个征兆表示,现在发生的事情;第三个征兆表示,你有所获;第四个征兆表示,你有所失;第五个征兆表示,你有所哀;第六个征兆表示,你有所乐;第七个征兆表示,你将获得新生;第八个征兆表示,你将面临死亡。列子说,这八征都跟你的身体息息相关,意思就是说,白天醒着的时候,你做了什么事情,或者你身体什么状态。那么晚上做梦的时候,你就会相互感应,这种感应是身体和灵魂的交感。
列子说“梦有六候”,包括:“一日正梦,二曰蘁梦,三曰思梦,四曰寤wù梦,五曰喜梦,六曰惧梦,此六者,神所交也。”也就是说,梦的种类或者表现有六种, 一是平时自然而然的梦;二是因惊愕情绪而导致的梦;三是因思虑而导致的梦;四是因有所觉悟而导致的梦;五是因喜悦情绪而做的梦;六是因恐惧、畏惧而导致的梦。这六种梦,都是因为精神活动和情绪变化而导致的。
列子说,如果你不理解人的情感变化如何发生,你就不知道为什么做梦,也没办法解释梦境。一旦你理解了人的情感变化的产生过程,做梦的前因后果就清楚了,这样你就会明白为什么会做这样的梦了,就不会有所畏惧和害怕了。
我们常说“日有所思,也有所梦”,大概就是这个意思,列子说,人的精神和外界的事物相互感应就会产生梦,人的身体和外界事物接触就是做事。换句话说,我们做事,是我们的身体与外界接触而产生的。比如我们洗衣服做饭,这些都要动手才能完成,这是做事情。而我们做梦,是我们的精神和外界事物接触而产生的。这个接触是晚上睡觉的时候发生的,而你的精神和情感状态是因为白天做事影响的,所以你白天做了什么事情,产生了什么情绪变化,这些情绪变化会影响到你的精神,晚上做梦的时候精神和外界接触,就会影响到你做什么梦。
列子说:“一体之盈虚消息,皆通于天地,应于物类。” 意思是说,人和自然之间存在着一种互动关系,人的精神和形体和天地万物都是相通的。所以,我们回归到自己的本性,可以知天性,董仲舒说“天人感应”,孟子说:“尽其心者,知其性也;知其性,则知天也”,也是基于这个逻辑的。
列子还解读了一些梦境和现实之间的关系,比如阴盛阳衰的人,如果梦到身陷大水之中,就会惊恐万分。而阳盛阴衰的人,如果梦到深陷大火之中,会退避三舍。阴阳均衡的人,有可能会梦到打架斗殴,这里水隐喻阴;火隐喻阳,而阴阳均衡的人,精神也会一直处于博弈中。列子说,如果你吃得过多,会梦到送别人东西。如果饥饿,会梦到强夺别人的东西。因为身体虚弱而愁容满面的人,会做飞翔的梦。因为身体病入膏肓而忧愁的人,会做溺水的梦。如果枕着衣带睡觉会梦到蛇,睡觉时被飞鸟衔着头发,会梦见飞翔。天气一天天转冷,做梦会梦到火,人快要生病的时候,会梦见吃东西。喝酒的人,梦中会眉头紧锁;唱歌跳舞的人,梦中会不停哭泣。大家可以对照一下,有没有这样的情况。
那为什么会这样呢?列子解释说,白天的思虑和夜晚的梦境,都是自己精神和身体与外物相交合的缘故。你发现前面的醒着时候的状态和所做的梦,其实是相互补充或者相互抵消的,这是精神和形体产生了某种对立造成的,比如身体虚弱的人,会梦到飞翔;天气转冷,就会梦到火;饥饿的人,会梦到吃东西等等。另外,梦境和现实也是相通的,比如枕着衣带睡觉会梦到蛇,就是这种情况。
列子说,当一个人精神专注,能做到形神合一的人,就不会那么经常做梦了,因为他们的精神和形体并没有分离。上古时候的真人,他们醒着的时候超然物外,甚至到了连自己是谁都不知道,达到了忘我的境界,这样的人,睡觉的时候根本不会做梦,因为他们已经做到了形神合一。
其实,列子解梦还是非常客观的,我们经常说:日有所思,夜有所梦,梦境是对现实的补充,这是列子提出的洞见。著名的精神分析学家弗洛伊德,在《梦的解析》里面,从精神分析和心理学的角度,对梦境进行分析。弗洛伊德也指出,我们梦形成的动机,往往是一个想要获得满足的愿望,我们有所希望的,不能在现实中实现的,经常会寄托于梦境,这就是我们为什么饥饿的人,经常会梦到好吃的,身体虚弱的人,会梦到飞翔。
好了,大家对照自己,看看你的梦境和现实是这样吗?今天的内容就是这些,如果喜欢我的文章,请关注小播读书或分享给您的朋友,谢谢。
上一篇我们说到,黄四过来还银子是表象,真正的意图是想请西门庆帮忙救他老丈人和小舅子。在应伯爵的左右劝说下,西门庆同意试试请管关税的钱老爹。
于是,西门庆回到书房,当即叫温秀才修书一封交给玳安,让玳安明早和黄四同去。
此刻,门外的雪纷纷扬扬,犹如风飘柳絮,梨花乱舞。
西门庆打开一坛双料麻姑酒,叫春鸿用布过滤后筛上来,郑春在旁边弹筝低声吟唱。西门庆令郑春唱一套《柳底风微》。
正唱着,琴童走进来,道:韩大叔叫小的拿了这个帖子与爹瞧,
西门庆接过看后,吩咐:你就拿往城门外的任医官家,替他说说去,央求任医官明日到郓王府中,请管家王承奉出面,看能不能解决这注销的事。
琴童:今日晚了,小的明早去吧。
西门庆:明早去也行。
不一会儿,来安用方盒装了九大碗菜过来:一碗黄熬山药鸡、一碗臊子韮、一碗山药肉圆子、一碗炖烂羊头、一碗烧猪肉、一碗肚肺煲、一碗血脏汤、一碗牛肚、一碗爆炒猪腰子;外加两大盘玫瑰鹅油蒸饼。
这是西门庆,应伯爵,温秀才,陈经济四人的中午饭。
西门庆叫王经拿来盒盘,夹了些菜放进去,又拿一盘点心,给郑春吃,还赏了他两大盅酒。
西门庆对郑春如此照顾,其中一定有郑爱月的功劳。
郑春不肯喝酒,跪着道:小的吃不得。
应伯爵:傻孩子,身上冷飕飕的,你爹赏你不吃,你哥他怎的吃来?
郑春:就因为小的哥吃,小的才吃不得。
应伯爵:你就吃一杯吧,那一杯我叫王经替你吃。
郑春:二爹,小的还是吃不得。
应伯爵:你这傻孩儿,你就替他吃些也罢。休要说你老爹比你大一个辈分,自古长者赏赐,小的哪敢推辞!
应伯爵边站起来边道:我好歹叫你吃这一杯。
说完,伸手捏着王经的鼻子,将酒给灌进嘴里。
西门庆骂:怪狗才,小行货子他吃不得,你这么灌他!
还剩下半盏,应伯爵喊春鸿过来替他喝了。
应伯爵让郑春唱南曲。
应伯爵捉弄郑春,却是嫉妒他姐姐郑爱月对西门庆的示爱。
西门庆道:咱们和温老先生行令,饮酒之时叫他唱,会更有意思。
于是,西门庆叫王经取来骰子盆,道:温老先生先起。
温秀才谦虚道:学生岂敢先来,还是从应老翁先起。
温秀才接着问:老翁尊号?
应伯爵:在下号南坡。
西门庆戏谑:老先生你不知道,他家嫖客多,到晚上马桶掇出屎来,不敢在旁边倒,恐怕街坊邻居骂,教丫头直掇到大南首县仓墙底下那里泼去,因起号叫做‘南泼’。”
温秀才笑道:此坡字不同,那泼字乃是点水边之发,这坡字却是土字旁边着个皮字。
西门庆:老先生倒猜得着,他娘子整日被狐狸精缠着哩。
温秀才笑:真的假的?
应伯爵:葵轩,你不知道,他向来都是败坏别人家的名声。
葵轩,是温秀才的字。西门庆的一番调侃,终于报了刚才应伯爵抢吃瓜子仁的仇。
温秀才:自古言,不亵不笑。
应伯爵:老先儿,只顾着和他说话,耽误咱们行酒令了,他这臭嘴伤人,别理他,你骰子在手,赶紧的,掷啊。
温秀才:那好,我定下游戏规则。先选个字,掷出几点,不拘诗词歌赋,要在这个字上,依照点数儿说出。讲得过来,饮一小杯;讲不过来,吃一大盏。
这是什么意思呢?就是先定下某个字,如是雪,然后看色子的点数,说出一句诗文,诗文中的雪字,在句中的位置,必须符合点数,如温秀才掷出的点数为二,雪字要在句中的第二位 。
温秀才掷了个一点,道:学生有了,雪残鸂亦多时。
说完,将骰子盆推给应伯爵。
应伯爵行令,掷出个五点来,想了半日,想不起来,道:这真是要了我老人家的命也。
良久,才憋出一句:雪里梅花雪里开。
应伯爵问:好不好?
温秀才:南老说差了,犯了两个雪字,头上多了一个雪字。
伯爵:头上只小雪,后来下大雪来了。
西门庆:这狗才,就知道胡说。
西门庆让王经斟上一大杯,罚应伯爵吃。
春鸿拍手唱南曲《驻马听》:寒夜无茶,走向前村觅店家。这雪轻飘僧舍,密洒歌楼,遥阻归槎。江边乘兴探梅花,庭中欢赏烧银蜡。一望无涯,有似灞桥柳絮满天飞下。
应伯爵刚捧起酒来吃,只见来安从后边拿了几碟果食:一碟果馅饼、一碟顶皮酥、一碟炒栗子、一碟晒干枣、一碟榛仁、一碟葵瓜子、一碟雪梨、一碟苹波苹果、一碟风菱、一碟荸荠、一碟酥油泡螺、一碟黑黑的团儿用橘叶裹着。
《金瓶梅》中,对食物的描写,也是挺多。
应伯爵看最后这一碟,拈将起来,闻着喷鼻香,吃到口犹如饴蜜,细甜美味,不知甚物。
西门庆:你猜?
应伯爵:莫非是糖肥皂?
西门庆笑:糖肥皂哪有这等好吃。
应伯爵:“看着像梅酥丸,可这里面又有核儿。
西门庆:“狗才过来,我告诉你吧,你做梦也想不到,这是昨日仆人从杭州船上捎来,名唤衣梅。用各样药料和蜜炼制过,滚在杨梅上,外面用薄荷、桔叶包裹,才有这般美味。每日清晨,噙一枚在口内,生津补肺,去恶味,煞痰火,解酒克食,比梅酥丸更妙。
应伯爵:你不说,我怎的晓得。
应伯爵对着温秀才,道:“温老先儿,咱再吃个。
又叫王经:拿张纸来,我包两丸,到家捎与你二娘吃。
应伯爵在外也养着外室,对自己的正房却是尊敬。
应伯爵拿起一个泡螺,问郑春:“这泡螺果然是你家月姐亲手做的?
郑春跪下,道:二爹,莫非小的敢说谎?不知俺姐费了多少心,只拣了这几个儿来孝顺爹。
应伯爵:可真亏了是她,上头纹溜,就像螺蛳儿一般,粉红、纯白两样儿。
西门庆:我的儿,此物不免让我伤心呐。惟有死了的六娘他会拣,他没了,如今家中谁会弄他!
应伯爵:我头里不说的,愁甚么?死了一个女儿会拣泡螺儿孝顺我,如今又钻出个女儿会拣了。偏你也会寻,寻的都是妙人儿。
这里是应伯爵第二次提醒西门庆:死了一个李瓶儿,还有个郑爱月呢!
西门庆笑的两眼没缝儿,赶着应伯爵打,边打边骂:你这狗才,我让你胡说。
西门庆嘴上骂,心里其实很开心。
温秀才:二位老先生的友谊真可谓深厚。
应伯爵道:老先生你不知,他是你小侄人家。
西门庆道:我是他家二十年旧孤老。
旧孤老,是老嫖客的意思。
陈敬济见二人说笑的没边,就起身走了。那温秀才只是掩口而笑。
跟西门庆开这样的玩笑,也只有应伯爵敢,知西门庆者,唯有应伯爵也!今天的西门庆,收到郑爱月的特别礼物,不但有亲自做的泡螺,还有一口一个磕出来的瓜子仁,去了一个李瓶儿,来了新的郑爱月,好色的西门庆,怎的不高兴得开起玩笑呢?
应伯爵吃了一大杯酒,轮到西门庆掷骰儿。
西门庆掷出一个七点来,想了半日,道:我说《香罗带》上一句唱词,东君去意切,梨花似雪。
应伯爵:你说错了,此在第九个字上,且罚一大钟。
于是,斟满一大杯,放在西门庆面前。
应伯爵叫春鸿唱曲,道:“我的儿,你肚子里裹枣核解板儿──能有几句!
春鸿拍手随便唱了一个。
应伯爵这是拿春鸿跟书童比,要说唱南曲,还是书童厉害,可惜这个孩子,却因为和小玉偷偷约会,被看到后,吓得逃走了。
几个大男人饮酒至黄昏,小厮掌烛上来。
西门庆饮过,应伯爵道:姐夫不在,温老先生你还该完令。
姐夫,指陈敬济
温秀才拿起骰子,掷出一个点,想了想,见壁上挂着一幅吊屏,上面写着一对联:风飘弱柳平桥晚,雪点寒梅小院春,就读了末后一句。
应伯爵嚷:不算,不算,不是你自己做出来的,该吃一大钟。
春鸿斟上,温秀才不胜酒力,坐在椅上只顾打盹,起来告辞。
应伯爵还要留他,西门庆道:罢罢!老先儿他斯文人,吃不得。
西门庆便令画童:你好好送你温师父那边歇去。
温秀才嘚啵一声,作别而去。
应伯爵:今日葵轩不济,吃了多少酒,就醉了?
剩下西门庆和应伯爵二人,吃了也没多一会儿,应伯爵起身,道:雪天,地下滑,我也酒够了。哥,明早点叫玳安替他下书去。
西门庆:“你不见我交与他书?明日早去了。
应伯爵掀开帘子,见天阴地下滑,当即要了个灯笼,和郑春一路去。西门庆给了郑春五钱银子,并装了一罐衣梅,捎与他姐姐郑爱月吃。
临出门,西门庆跟应伯爵开玩笑:你哥儿俩个好好去。
应伯爵:俗话说得好,父子上山,各人努力,好不好,我如今就和郑月儿那小儿答话去。说着,琴童将其送出门去。
这就叫人逢喜事精神爽,喝酒喝的开心,兄弟帮闲互开荤段子笑话。
《周易》探索:作者及其所记录的周人故事
演讲人:廖名春
演讲地点:陕西师范大学哲学学院
演讲时间:二〇二二年七月
《周易》为群经之首,但其创作时代和作者,近代以来,却颇有争议。我以为,从早期文献的记载和《周易》卦爻辞本身或许能找到答案,是为本次讲座的缘起。
廖名春曲阜师大孔子文化研究院特聘教授,清华大学历史系长聘教授,博士生导师。主要从事先秦典籍和出土文献、中国思想史的研究和教学。著有《周易研究史》《周易经传与易学史新论》《周易经传与易学史续论》《帛书周易论集》《周易经传十五讲》《〈周易〉真精神——六十四卦卦爻辞新注新释》《孔子真精神——〈论语〉疑难问题解读》《荀子新探》《郭店楚简老子校释》《中国学术史新证》等书,在《历史研究》《哲学研究》《文史》《汉学研究》等中外学术刊物上发表论文近300篇。
《周易》作者是谁
《周易·系辞传》说:“《易》之兴也,其当殷之末世,周之盛德邪?当文王与纣之事邪?是故其辞危。”帛书《衷》篇所载“子曰”则作:“《易》之用也,殷之无道、周之盛德也。恐以守位,敬以承事,智以避患。□□□□□□□□文王之危智,史说之数书,孰能辩焉?”这一段话翻译过来就是:“《周易》之面世,正反映出殷纣的无道,周文的盛德。文王以恐守位,以敬承事,以智避患……这是文王危惧之时的智慧,而史官们喜欢的筮占之书,又怎么能分析明白呢?”帛书《要》篇载孔子对其弟子子贡说:“文王仁,不得其志,以成其虑。纣仍无道,文王作,讳而辟咎,然后《易》始兴也。予乐其智之,自[此,令]之自[出]也。予何安乎事纣乎?”明夷卦《彖传》也有:“内文明而外柔顺,以蒙大难,文王以之。”
这些先秦文献的记载,一致强调《易》之兴,在“殷之末世、周之盛德”,作《易》“当文王与纣之事”,“文王仁”,“纣仍无道”,文王处危避祸,而“《易》始兴”。这也就是说,《周易》的产生,出于周文王。
游客在陕西考古博物馆内参观宝鸡周原遗址出土的铜轮牙马车车饰。新华社发
在此基础上,《史记·太史公自序》总结为:“昔西伯拘羑里,演《周易》。”其《周本纪》也说:“西伯……囚羑里,盖益《易》之八卦为六十四卦。”《淮南子·要略》则说:“今《易》之《乾》、《坤》,足以穷道通意也,八卦可以识吉凶、知祸福矣,然而伏羲为之六十四变,周室增以六爻。”
以孔子为代表的“文王作《易》”说从《周易》卦爻辞本身能否得到支持,这是一个非常重要的问题,自古以来,人们多有讨论。
唐人孔颖达《周易疏》指出:验爻辞多文王后事。案升卦“王用亨于岐山”,武王克殷之后始追号文王为王,若爻辞是文王所制,不应云“王用亨于岐山”。又明夷六五“箕子之明夷”,武王观兵之后,箕子始被囚奴,文王不宜豫言“箕子之明夷”。又既济九五“东邻杀牛不如西邻之禴祭”,说者皆云西邻谓文王,东邻为纣。文王之时,纣尚南面,岂容自言己德受福胜殷?又欲抗君之国,遂言东邻西邻而已。
后人对此续有考证,认为晋卦卦辞“康侯用锡马蕃庶”,说的是周初武王弟卫康叔之事。(见顾颉刚:《周易卦爻辞中的故事》)如此说来,《周易》卦爻辞的时间下限就到了成王时。
如何解决《周易》卦爻辞有文王身后事与文王作《易》说的内在矛盾?孔颖达《周易疏》提出:《左传》韩宣子适鲁,见《易象》云:“吾乃知周公之德。”周公被流言之谤,亦得为忧患也。验此诸说,以为卦辞文王,爻辞周公。马融、陆绩等并同此说,今依而用之。所以只言三圣,不数周公者,以父统子业故也。案《礼稽命征》曰:“文王见礼坏乐崩,道孤无主,故设经礼三百,威仪三千。”其“三百”“三千”即周公所制《周官》《仪礼》,明文王本有此意,周公述而成之,故系之文王。然则《易》之爻辞,盖亦是文王本意,故《易纬》但言文王也。
孔颖达的卦辞文王、爻辞周公说能解决“爻辞多文王后事”的问
陕西考古博物馆展出的宝鸡石鼓山商周墓地出土的牺尊。新华社发
题,但并不能解决卦辞也有文王后事的问题。所以,此说并不能令人信服。但“父统子业”说,与《淮南子·要略》的“周室增以六爻”说却可相通。所谓“周室”,不仅指周文王,应该说也包括周公在内。《论衡·正说》篇有“文王、周公因彖十八章究六爻”说,也是认定《周易》卦爻辞的制作者为周文王、周公。
作者父子不分,或者以父代子,或者以子代父,这是古人的习惯。比如历代都说《史记》是司马迁之作,但我们读《史记·太史公自序》,知道其实它是司马谈、司马迁父子之作。说是司马迁之作,则是以子统父了。
“父统子业”说将《周易》卦爻辞的作者由周文王扩大到周公,或“周室”,可以解决《周易》卦爻辞有文王后事的矛盾;以文王作为“周室”的代表或文王、周公的代表,这也是合乎情理的。说周公参与了《周易》卦爻辞的制作,从史籍记载来看,很有可能。
《左传·文公十八年》记季文子使太史克对鲁宣公说:“先君周公制周礼。”《国语·鲁语》说:“若子季孙欲其法也,则有周公之籍矣。”《论语·为政》载孔子语:“周因于殷礼,所损益,可知也。”《八佾》篇也说:“周监于二代,郁郁乎文哉!”孔子论及周礼,每每与周公相联系。正因如此,所以《述而》篇他说:“甚矣吾衰也!久矣吾不复梦见周公!”孔子所说的损益殷礼,“监于二代”的不是别人,正是周公。《周易》一书载于《周礼·春官》,为太卜所掌。周公制礼作乐,对《周易》的卦爻辞作了改编加工,完全有可能。
所以,孔子的“文王作《易》”说,是难以否定的。孔颖达的“父统子业”说以文王为文王周公父子的代表不失为一种合理的解释。从《周易》本经和先秦、两汉的文献记载看,周文王囚于羑里时,可能对六十四卦的卦序做了一定的编排,以至形成了今天通行的卦序,这是所谓“演”;文王又将六十四卦系以一定的卦辞和爻辞,这是所谓“增”;文王所系之卦爻辞,后来又经过以周公的改编、加工,最后形成《周易》本经,也就是六十四卦的卦爻辞。
“高宗伐鬼方”记录了什么
文王、周公父子作《易》说,在《周易》卦爻辞里是说得通的。《周易》卦爻辞不但有系统的周人早期故事,更详于文王拘羑里而反商的记载,当是明证。
我们先看既济卦九三爻辞“高宗伐鬼方,三年克之,小人勿用”。
这里的“高宗”,从西汉淮南王刘安、三国虞翻起,人们就认定指的是“殷王武丁”,几无异议。但殷高宗武丁是公元前1250年至公元前1192年时人,而周人先祖中,与“戎”人斗争最著名者,应该是王季。《太平御览》卷八三皇王部:“《纪年》曰:武乙即位,居殷。三十四年,周王季历来朝,武乙赐地三十里,玉十瑴,马八匹。”《后汉书·西羌传》注:“《竹书纪年》:武乙三十五年,周王季伐西落鬼戎,俘二十翟王也。”“《竹书纪年》曰:太丁二年,周人伐燕京之戎,周师大败也。”“太丁四年,周人伐余无之戎,克之。周王季命为殷牧师也。”“太丁七年,周人伐始呼之戎,克之。十一年,周人伐翳徒之戎,捷其三大夫也。”因此,此“高宗”当为周人之高宗,应该指王季。
这一认识,在未济卦九四爻辞可以得到印证。所谓“贞吉,悔亡。震用伐鬼方三年,有赏于大国”即“震用伐鬼方三年,有赏于大国,贞吉,悔亡”,是说:震用讨伐鬼方多年,功成受到大国的赏赐,必定吉利,没有什么后悔的。
10月30日,小朋友在北京考古遗址博物馆琉璃河遗址馆区观看文物。位于北京市房山区的琉璃河遗址是周初燕国的封地所在。新华社发
“大国”当为“大邦”,指商,此时周人尚臣服于“大邑商”。“贞”,定也,必也,当为语气副词。“伐鬼方”多年而成功,受到“大邑商”的赏赐,“贞吉”,必定是吉利,必定是“悔亡”。这些都好理解。不好说的则是“震用”。
从“有赏于大国”来看,“伐鬼方三年”的高宗,不可能是殷高宗武丁。武丁为“大邑商”之王,他“伐鬼方三年”而成功,怎能“有赏于大国”?既然“有赏于大国”,就必然是较“大邑商”小的邦国,臣服于商的邦国。这一点,我们从“震用”的释读中可以得到支持。
关于“震用”,歧解颇多。或训“震”为雷,为动;“用”,以也。“震用伐鬼方”,以雷霆之势讨伐鬼方。或以“震”为人名,指周伯或周臣。王玉哲先生则认为此“用”字为“周”字之讹。《说文·口部》“周,密也,从用、口。”甲骨文、金文中的“周”字大都无“口”,即成了“用”字。“震用”即震、周两个小国。“震”当读作“岐”。吕祖谦《音训》:“震字,晁氏曰:《汉名臣奏》作‘袛’。”而《周易·复》卦“无袛悔”陆德明《释文》云:“袛,九家本作㩼。”原因是“袛”与“祇”形近而混,而“祇”与“㩼”音同。因此“震”,本当作“岐”。“震用”,当作“岐周”。
“岐周”之称,文献习见。周人从古公亶父起就居于岐山之下,其称为“岐周”,非常自然。《吕氏春秋·慎大览·贵因》:“武王使人候殷,反报岐周曰:‘殷其乱矣。’”此即是以“岐周”称周人。
因此,未济卦九四爻辞的“震用伐鬼方”即“岐周伐鬼方”,也就是周人伐鬼方。此周人为谁呢?从既济卦九三爻辞“高宗伐鬼方,三年克之,小人勿用”来看,当即“高宗”。此“高宗”不可能是殷高宗武丁;如果是殷高宗武丁,未济卦九四爻辞则不能称之为“岐周”。因此,此“高宗”当为周人之高宗无疑。
《史记·周本纪》不见周代庙号。或曰起源于商朝的庙号,周朝并没有延用。也有说周人已有庙号,至于“七庙”分别为谁,则有异议。
《白虎通义》卷十二《宗庙》曰:“周以后稷、文、武为七庙,后稷为始,与文王为太祖,武王为太宗。”但此说并不完全可信。
《国语·周语下》:“岁之所在,则我有周之分野也。月之所在,辰马农祥也,我太祖后稷之所经纬也。”《礼记·王制》:“天子七庙,三昭三穆,与太祖之庙而七。”郑玄注:“太祖,后稷。”都是以后稷为周之太祖。
《诗·鲁颂·宓宫》:“后稷之孙,实维大王,居岐之阳,实始剪商。至于文、武,缵大王之绪。”《史记·周本纪》说:“古公亶父复修后稷、公刘之业”,“古公卒,季历立”,“公季修古公遗道”,“(文王)追尊古公为太王”。古公避戎徙周,实现了由西戎向华夏的巨大转变,周人尊之为“太王”,疑即太宗。
1936年时徐中舒先生指出“震用伐鬼方”当是《竹书纪年》记载的周王季历伐鬼戎之事,杨宽先生采纳了此观点。而后方诗铭、王修龄《竹书纪年辑证》说同。既然“伐鬼方”是“周王季历伐鬼戎之事”,则“岐周”之“高宗”为季历,殆无疑义。
这是它书未载的周先祖的一个重要故事。
“帝乙归妹”记载的商周大事
泰卦六五爻辞和归妹卦六五爻辞关于“帝乙归妹”的记载也是周先祖历史上的一件大事。
泰卦六五爻辞“帝乙归妹,以祉。元,吉”,是说:商王帝乙下嫁公主,(人皆)以为福庆。(其实要)善为处理,才能吉祥。
“帝乙”,商王,名乙,商纣王的父亲。“归妹”,嫁女。此指帝乙下嫁公主给周文王。“以”,以为,认为。王引之《经传释词》卷一:“以,犹谓也。”《左传·昭公二十五年》:“(公)告臧孙,臧孙以难;告郈孙,郈孙以可,劝。”“祉”,福,福庆。“元”,善,此指善为处理,与人为善。
“帝乙归妹”之事《诗·大雅·大明》也有记载:“文王初载,天作之合。在洽之阳,在渭之涘。文王嘉止,大邦有子。大邦有子,伣天之妹。文定厥祥,亲迎于渭。造舟为梁,不显其光。有命自天,命此文王。于周于京,缵女维莘。长子维行,笃生武王。保右命尔,燮伐大商。”这是说:文王年轻时,皇天给他好姻缘。文王迎亲到洽水北,就在那渭水河岸边。筹备婚礼喜洋洋,殷商有位美丽的姑娘。殷商这位美丽的姑娘,长得就像那天仙一样。卜辞表明婚姻很吉祥,文王亲迎来到渭水旁。造船相连作渡桥,婚礼隆重很荣光。上天有命从天而降,降给这位周文王。在周原之地京都之中,又娶来莘国姒家姑娘。长子虽然早离世,幸好还有武王生。皇天保佑命令他,前去袭击讨伐那殷商。
“大邦商”“帝乙归妹”,周人虽然以为福“祉”,但“帝乙”所“归”之“妹”并没有做到“元”,并没有处理好跟周人的关系。何以见得?文王又“缵女维莘”,续娶了莘国的姒姓女子,而且在“长子维行”,长子伯邑考去世后,这位莘国的姒姓女子“笃生武王”,又恰好生下了周武王。于是,情况就变化了。这一点,从下面这条爻辞可以得到印证。
归妹六五爻辞“帝乙归妹,其君之袂不如其娣之袂良;月几望,吉”,这是说:商王帝乙将公主下嫁,但后来公主作为正室的服饰却不如其侧室的优良;月亮已经由盈转缺,吉祥。
这里的“君”,指天子、诸侯之妻,也称君夫人。《诗·鄘风·鹑之奔奔》:“人之无良,我以为君。”毛传:“君,国小君。”孔颖达疏:“夫人对君称小君,以夫妻一体言之,亦得曰君。”“袂”,衣袖。这里代指衣饰。“娣”,同嫁一夫为侧室之女弟。此指侧室,也就是如夫人。“良”,善,这里指衣饰华美。
“其君之袂不如其娣之袂良”,表面是讲正妻的衣饰不如侧室华美,实质是说“帝乙”所“归”之“妹”作为正妻在文王那里失宠了,而侧室则得势了。这也是《诗·大雅·大明》所谓“缵女维莘”,作为侧室,“笃生武王”,声势高涨所致。
如何看待这一变化呢?爻辞借天道以明人事,要大家正确对待。
“几”,读为“既”。帛书《易经》本、陆德明《释文》引荀爽皆作“既”。“既”“几”声同韵近,故可换读。“望”,月相名。《释名·释天》:“望,月满之名也。”农历每月十五日(有时是十六或十七日),地球运行到太阳和月亮之间。当太阳从西方落下去月亮正好从东方升上来的时候,地球上看见的月亮呈圆形,这种月相叫“望”。“月几望”,又见于小畜卦上九爻辞、中孚卦爻辞。王辉认为:“当以‘既’为正字,‘几’为误字。‘既望’乃西周金文习见之月相术语,指每月十六日至二十二、三日,周原甲骨所见者还有‘既吉’(H11:54)、‘既魄’(H11:13)、‘既死’(H11:55)等,字均作‘既’而不作‘几’,子夏、京房作‘近’,是取义于‘几’,亦误。”(王辉:《马王堆帛书〈六十四卦〉校读札记》),李学勤先生也在《静方鼎补释》中说:“静方鼎铭‘月既望’,即《周易》经文的‘月几望’。裴学海《古书虚字集释》卷五云:‘《易·归妹》月几望,荀本几作既’,两字相通。‘月既望’就是‘既望’。”
帛书《昭力》认为,此条爻辞是讲“处(主)女之义”,女主的为人之道。这说明妻妾的地位不是一成不变的,“其娣”有德胜过“其君”,就像月相有盈有缺一样正常,也应视之为“吉”。《荀子·王制》篇说:“贤能不待次而举,罢不能不待须而废……虽王公士大夫之子孙也,不能属于礼义,则归之庶人。虽庶人之子孙也,积文学,正身行,能属于礼义,则归之卿相士大夫。”家庭里妻妾之道也应如此。
值得注意的是,爻辞所言文王之家事,其实是商周两国关系变化之反映。周人力量弱小之时,臣服于“大邑商”,“帝乙归妹”自然视之为“祉”。周人力量逐渐强大起来,要与商人争夺天下之时,“帝乙”所“归”之“妹”在周人那里必然地位下降。
“文王拘羑里”所记录的历史细节
文王拘于羑里,是商周关系上的一件大事。随卦上六爻辞、升卦爻辞、坎卦爻辞、坎卦上六爻辞,都是反映这一故事的。
随卦上六爻辞“拘系之,乃从维之,王用亨于西山”,据上海博物馆藏楚简《周易》当作:“系而拘之,纵乃之,王用亨于西山。”是说文王被商纣王拘押幽禁,释放后产生了背离之心,因而在岐山设祭(出师反商)。
“拘”,拘捕、扣押。“系”,捆绑,缚系。“拘系之”,依楚简本当作“系而拘之”。
“乃从”:当依楚简本作“从乃”。“从”,读为“纵”,释放。“维”,意为有二心。
“亨”,读为“享”,享祭。“西山”,当指岐山。阜阳汉简本作“支山”。岐山在镐京之西,故称西山。周族古公亶父曾率众自豳迁于山下周原,筑城作邑。后成为周人伐商的根据地。“王用亨于西山”,指文王在岐山设祭出师。
《史记·周本纪》记载,文王被赦归周,先后“伐犬戎”“伐密须”“败耆国”“伐崇侯虎”。“王用亨于西山”,当指这些战事。
升卦爻辞“王用亨于岐山,吉,无咎”也是讲这一故事,并且肯定了文王的这一行为,认为是吉利,没有咎害。为什么?因为周人眼中文王反压迫,是正义之师,得天下之人和,自然“吉”而“无咎”。
坎卦爻辞“樽酒,簋贰,用缶,纳约自牖,终无咎”,是说:一杯淡酒,两簋粗食,用瓦缶盛物,文王在羑里遭受的待遇如此简陋,但最终还是没有咎害。
“樽”,木制的酒器。“樽酒”,杯酒,形容酒少。“簋”,盛黍稷的食器。“簋贰”,两簋食物,形容食物少。“缶”,瓦器。“用缶”,用瓦缶盛物。
“纳”,收纳、接受、遭受。“约”,简约,此指“樽酒,簋贰,用缶”这种简陋的饮食待遇。“自”,于。“牖”,即牖里,殷狱名。通“羑”。“纳约自牖”,文王在牖享受简陋的待遇,这是文王拘于羑里的委婉说法。
“终无咎”,指文王终于走出坎险,从羑里脱险而出。其事情之始末,《史记·殷本纪》中有记载:“九侯有好女,入之纣。九侯女不喜淫,纣怒,杀之,而醢九侯。鄂侯争之强,辨之疾,并脯鄂侯。西伯昌闻之,窃叹。崇侯虎知之,以告纣,纣囚西伯羑里。西伯之臣闳夭之徒,求美女奇物善马以献纣,纣乃赦西伯。西伯出而献洛西之地,以请除炮格之刑。纣乃许之,赐弓矢斧钺,使得征伐,为西伯。……西伯归,乃阴修德行善,诸侯多叛纣而往归西伯。”
坎卦上六爻辞“系用徽纆,寘于丛棘,三岁不得,凶”,这是说:被绳索捆缚,囚禁在监牢,多年不能解脱,凶险。
“系用徽纆”,系以徽纆,以徽纆系。“徽纆”,绳索。三股曰徽,两股曰纆。
“寘”,安置,安放,引申为囚禁。“丛棘”,九棘、棘木,王之外朝,司寇审理狱讼之处。此指监狱。
“三岁不得”,多年不能解脱。《左传·襄公三十一年》载北宫文子说:“纣囚文王七年。”贾谊《新书》说:“文王桎梏于羑里,七年而后得免。”可见文王当时被拘时间应在“三年”以上。此“三年”当为虚指。
太史公只说“纣囚西伯羑里”,但文王在羑里的待遇如何,关押了多久,太史公并没有详说,坎卦爻辞与上六爻辞不但补充了文王拘于羑里的生活细节,还点明了大致时间,非常珍贵。
这两条爻辞并没点出文王之名,但从细节的描写来看,作为文王本事信而有征。帛书《要》篇孔子说:“文王仁,不得其志,以成其虑。纣仍无道,文王作,讳而辟咎,然后《易》始兴也。”明夷卦《彖传》也说:“内文明而外柔顺,以蒙大难,文王以之。”这两条爻辞就是具体的注脚。
小结
《周易》上述八条爻辞,给我们介绍了周先祖王季“伐鬼方”的故事、文王的婚姻、文王拘于羑里的生活以及文王兴兵反商的原因。这里的有些内容是我们熟知的,有些则是我们习焉不察而为史家失载或误读的重要事件。
王季任周方邦君四十年,在帝乙的扶持下伐戎有大功,获封西伯,奠定了周在西土的显赫地位。既济九三与未济九四爻辞载其“伐鬼方”之事,非常具有典型性。
文王前十一年致力于伐戎、和诸侯;被囚七年,以宣誓效忠与行贿获释;获释后“受命”七年,替商王伐叛邦,壮大了周。泰卦六五爻辞、归妹六五爻辞记载他婚姻的变化,反映出商周关系的变质;坎卦爻辞、坎卦上六爻辞描写了文王拘于羑里的生活,将文王的蒙难细节化了,表现出周人对受迫害的记忆刻骨铭心;随卦上六爻辞、升卦爻辞不但记载了文王兴兵反商,更重要的是揭示了其起兵是因为商纣王欺压太过,文王不得不反。从这种叙述立场来看,显然是周人特别是“周室”的口吻。
武王继承了文王的事业,其继位第四年率先发难灭商。这么一个重要的人物,《周易》卦爻辞竟没有反映。这正证明了孔颖达“父统子业”说的合理性。推想“制礼作乐”的周公在修订文王所作《周易》卦爻辞时,虽有一定程度的补充改进,但还没来得及加进武王的故事并对卦爻辞做大幅度的改写。因为毕竟是文王“拘羑里”而“演《周易》”,以周公为代表的“周室”不能不有所考虑。
说《周易》卦爻辞为文王、周公为代表的“周室”,也就是周人所作,我们从履卦卦辞及六三爻辞中也能得到一定的支持。履卦卦辞说:“履虎尾,不咥人,亨。”其六三爻辞说:“眇能视,跛能履,履虎尾,咥人,凶:武人为于大君。”陆德明《释文》:“咥,啮也。马云:龁。”《说文·齿部》:“龁,啮也。”至今陕西方言称“吃饭”为“咥饭”。从“咥人”说来看,《周易》卦爻辞的作者肯定是周人。这跟孔颖达“父统子业”之说也是相吻合的。
《光明日报》( 2022年11月19日10版)
来源: 光明网-《光明日报》
抗原红线深浅
能代表病情轻重吗?
近期,“晒阳”的行为逐渐在社交媒体上流行,越来越多的新冠病毒感染者选择在微信群和朋友圈晒出自己的抗原阳性检测结果。不过也有网友发现,同样都是阳,有些人的抗原检测试剂t区就呈深红色,而有的人就是一道浅浅的红色。这难道代表病情的轻重吗?
武汉市中心医院呼吸与危重症医学科副主任医师史小武表示,两条杠的t和c,无论是颜色深或浅都是代表阳性的,颜色的深浅并不代表病毒的载荷多少。
此前市民广泛使用的核酸检测是检测新冠病毒的基因RNA,而抗原检测主要是检测新冠病毒的外层表面物质。相对来说核酸检测的结果更敏感、更准确,特异性更高,不仅可以确定感染阳性还是阴性,还可以确定病毒载量多少。
史小武表示,抗原检测只是一个定性的一个检测,它有一定的假阴性率,也有一定的假阳性率。“我们要规范的做抗原的检测,有时候某一步做得不对,就有可能造成结果出现假阴性或者假阳性。”
此外,医生提醒公众,抗原试剂盒的优势是检测简单快捷。但缺点一样存在,并不是感染新冠后立即测试就能发现,而是有症状后24小时或者48小时后再进行检测,才能更加明确自己是否感染新冠病毒。
史小武说:“同样的,等症状完全消失了,可能还要等24或者48小时之后测抗原才会是阴性。48小时连续两次核酸或者是抗原检测是阴性的,我们就认为这一次感染基本结束了。”
阳了头痛、喉咙痛
推拿科医生按这2个穴位
日前流感多发,很多患者出现头痛、喉咙肿痛的现象。上海中医药大学附属岳阳中西医结合医院推拿科主任医师严振推荐两个穴位:少商穴、合谷穴,通过自我按摩可缓解头痛、喉咙痛症状。
明明转阴了
怎么还是不舒服?
有些人已经不再有发热、咳嗽、咳痰、咽痛、头痛、肌肉酸痛等感染症状好几个礼拜了,但是仍然感到浑身没力气,什么都不想做,剧也追不动了,什么都开心不起来,没胃口,晚上睡不着,凌晨醒得早,注意力不能集中、记忆力下降。怎么回事?
对此,同济大学附属同济医院精神医学科住院医师蒋江灵表示:您可能是抑郁了。
还有人总感到心烦、忐忑不安、注意困难、神经紧张、发抖、肌肉紧张、出汗、头重脚轻、坐卧不宁、颤抖、出汗、心慌、呼吸急促、肚子不舒服、头晕、头痛、口干等,蒋江灵认为,可能是焦虑导致。
不断地回忆或梦见生病时的场景,与周围人疏远,对身边发生的人或事麻木,但有时却反应过度、歇斯底里,躲避医院、医生等让你回忆起生病的事物,开心不起来,失眠,您可能有创伤后应激障碍(PTSD)。
由于疫情期间存在极大的心理压力,包括害怕得病、害怕感染家人、害怕无法得到检测和治疗、害怕后遗症、害怕再感染、隔离、社交减少、纠结各种不一致的信息、工作和经济困难、物资缺乏保障、无法自由行动,甚至ICU中死里逃生或者是由于病毒影响了神经细胞,新冠感染可使精神心理症状的出现风险增加50%。
其中6个月内主要是:
焦虑障碍
抑郁障碍
创伤后应激障碍(PTSD)
睡眠障碍
6个月后主要是:
注意力记忆力等认知功能下降
精神病性障碍
酗酒等物质使用障碍
如果存在或怀疑有上述问题,可以:
尽量避免接触与疫情有关的消息
保持规律的作息
多吃蔬菜、精瘦肉、牛奶、谷物,少吃高脂、高糖食物。
避免吸烟、饮酒
定期适当锻炼,每天20-30分钟或每周150分钟左右
通过深呼吸、拉伸、冥想来放松
多参加兴趣爱好活动
多与亲友保持联系
如有慢性疾病,定期复诊,按时服药
不要因为害怕而乱服药
如果上述方法都没有明显的效果,或者出现消极厌世的想法或者行为,可以拨打上海心理热线962525,或者到医院寻求专业的帮助。
部分文字记者:刘轶琳
来源: 东方网