梦见佛光(梦见佛光是什么意思)

念佛的功德利益：

一、常得一切天神隐形守护；

二、常得一切菩萨常随守护；

三、常得诸佛昼夜护念，阿弥陀佛常放光明，摄受此人；

四、念佛之人，光明烛身，四十里之遥。一切恶鬼，皆不能害；一切蛇龙毒药，悉皆不受。

五、水火冤贼，刀箭牢狱，横死枉生，悉皆不受。

六、先所作业，悉皆消灭。所杀冤命，彼蒙解脱，更无执对。

七、夜梦正直，或梦见阿弥陀佛胜妙色像。

所以，无论信不信佛，以“阿弥陀佛”来打招呼。一声阿弥陀佛就是祝您智慧无量、健康长寿！

祈愿阿弥陀佛、观音菩萨护佑我们的家人、朋友以及一切有情众生福慧增长，离苦灭障，获得无量光无量寿。

敦煌石窟佛像背光图案

佛像背光是指佛教诸佛像背后的光圈式装饰图案，一般在佛和菩萨的头部和身后，背光包括头光和身光，又称为佛光、圆光、光相等。背光是佛“三十二相”中“眉间白毫”和“长光一丈相”的体现,“背光”的其意在表示佛光普射四方，所以它是佛本体的一部分，从不单独出现。

“头光”，顾名思义，就是佛像头顶发出的光圈，也称圆光和项光。

“身光”，就是佛像身上发出的光芒，也称举身光。

佛背光图案是画在佛龛内佛塑像身后壁上的装饰。背光包括头光和身光，头光亦称圆光、项光。壁画上的佛像也绘有背光，与像背光相同。

依佛经说，佛是圣人，身有“三十二好相”，或称“八十种好相”，其中有“身金色相”、“常光相”，身体经常放射着金色光芒。

敦煌北朝佛背光纹样是一种近似真实的火焰形态，并且有浓厚的图案意趣。

背光上的火焰纹样可归纳为：单头火焰纹、三头火焰纹、多头火焰纹、单头套联火焰纹、三头套联火焰、忍冬形火焰纹、齿条形火焰纹、波状火焰纹。

敦煌莫高窟第272窟 北凉 西壁龛内 天人千佛火焰纹佛背光

敦煌莫高窟第257窟 北魏 中心柱东向龛内 天人化身火焰纹佛背光

佛背光由多种火焰纹组成，身光中的波状单线火焰纹环层面较宽，头光中的波状四色火焰纹在敦煌石窟中极少见。

在佛背光中绘新式火焰纹和千佛，特别突出了背光尖端的莲花摩尼宝，这是北周时期佛背光的一个重要特征。白色集中涂饰在佛头两侧在肩的上部，强调了背光中心的亮度。

据史料记载，佛像后面有背光其实是来源于古印度，我们国家的佛像艺术受此影响。最早出现“背光”大概是在汉明帝时期：

《后汉书》记载：“初，帝梦见金人丈大，项有日月光，以问群臣，或曰：西方有神，其名曰佛，其形丈大，陛下所梦得无是乎。于是遣使天竺，而问其道术，遂于中国而其形象焉。”

这段话应该是我国最早关于佛像背光的记载，它说的是汉明帝梦见了一个项有日月光的金人，后来有大臣告诉他说这个是西方的神——佛陀。

敦煌莫高窟第296窟 北周 西壁龛内 千佛火焰纹佛背光

隋代佛背光与北朝相比，最大的不同是，北朝佛背光无论头光还是身光，全画火焰纹，虽然有少数背光中夹画有千佛、天人，但均为单一的火焰纹图案。隋代佛头光和身光中的内环层带全画忍冬纹，外环层画火焰纹，火焰纹层甚宽，在纹样布局上形成忍冬纹与火焰纹内外两区。

敦煌莫高窟第407窟 隋 西壁龛顶 葡萄卷藤忍冬火焰纹背光

初唐佛背光装饰，已由北朝以来的火焰纹转向华丽的卷草纹、团花纹。一般只画以多色光环，中期以后绘饰纹样日渐华丽，纹样与同期边饰相同。

佛像背光外形众多从外形来分有圆形、长圆形、椭圆形?还有方形、菱形、扇形等。主要以圆形为主。佛教背光为圆或者近似于圆形有其宗教的象征意义。”圆“在佛教中有许多种说法?佛陀对众生说法的声音叫圆音?佛法的圆满至秒成圆妙?融会贯通是圆通?觉悟之道?平等周满?毫无缺漏谓圆觉?此外还有圆成、圆润、圆明、圆好、圆悟、圆鉴、圆道、圆教、圆佛、圆果、圆戒、圆应、圆光等。佛教背光图像的纹饰主要有火焰纹、莲花纹、飞天纹、植物纹，也有唐草光，飞天光，云头光，千佛光，五佛光，七佛光，火焰光，五龙二凤光，七龙二凤光等，这些装饰纹样不仅是佛教造像艺术的重要元素?而且它们也是中国文化的表征。

敦煌莫高窟第180窟 盛唐 西龛内莲花火焰纹背光

盛唐偏重龛内塑像背光、头光装饰，壁画中的背光、头光装饰比较简略，或只画一光环。背光、头光装饰重点转向了壁画。背光、头光装饰纹样除卷草纹、茶花纹之外，同时还绘出了回纹和前所未有过的波折纹、弧形折带纹、齿形纹、三角纹、连续勾云纹。这些纹样在盛唐末期已经出现，中唐发展成为背光、头光的装饰纹校，并影响到晚唐和五代。

散文：白马寺游记

#夏日生活打卡季#

白马驮经事已空，断碑残刹见遗踪。萧萧茅屋秋风起，一夜雨声羁思浓。

邙山洛水围名寺，白马银光照四方。汉帝永平祥瑞梦，三藏白马救灾荒。

佛陀圣德千年久，弟子虔诚万载长。古寺年年香火旺，洛阳岁岁牡丹香。

湠漫汉江皋，迤逦楚山岫。衡门掩半麓，飞甍耸层构。高林敞华榱，双泉逼瑶甃。龟鱼水中坻，牛马饮残溜。

我卜关外居，此计春可就。参差菱荇香，猗傩参术秀。行吟池上篇，来倒壶中酎。

癸卯年春月，我随朋友一行参观了白马寺。得知泰山东南百里，石莱镇，有古刹，处白马深山。出镇沿河西下，稍许，渡河攀至山半，曲折石径，跌宕起伏。山路幽深，随其斡旋之势，辅以蟠木古滕。峪峪相连，石似卧虎之威，杂以黄杨对荫。沿西麓山坡由北向南走去，愈走愈深，至南首，眼前豁然闪现一片绿海，东南北群峰拱卫，惟西南悬崖一径通外。崖下河流，碧水急湍。此处有主峪，峪内野草丛生，流水潺潺，森林密布，古树遮阴。峪有寺，近前，窥其貌，宛如天然之石城，故有“石城寺”之名。后民间以山易名，自此，“白马寺”远播四方。

据考，寺始建于唐初，占地十余亩，处深山密林丛中。遥想当年，“寺据山中，山如寺城。”寺院建筑恢弘，古朴典雅。前起钟楼，后坐大雄宝殿，东西各有厢房，北建千手千眼观音殿，东筑泰山奶奶庙。黄墙碧瓦，回廊亭榭。小径通幽，怪石嶙峋。花木扶疏，林荫森森。每逢山会，晨钟暮鼓，朝鸣夕送。商贾四方云集，香客络绎不绝，游人如织，香火旺盛。惜乎，沧海桑田，岁月无情，古迹多毁之过往。近年，当地旅游开发，景点多有修缮。今存泰山行宫、千手观音殿、仿古钟楼及大雄宝殿前龟趺、塔林等，另有元明清三代重修寺院碑刻十余通。

寺已久远，虽无往日吃斋念佛之盛况，然人文景观，遗存丰富。

寺内古银杏三株，呈鼎立之势，中间一株尤伟，高数丈，胸围数尺难计，树冠覆盖亩余，七人环抱不能合拢，世所罕见。有论证，此树成株当在西周，近3000年。玉骨冰肌，风韵雍容，枝繁叶茂，古朴庄重，誉之“银杏王”。树之壮，冠如伞，有“七搂八乍一媳妇”美丽传说。

银杏左前有古井，泉水常涌。水流东南一隅，有放生池，广数亩，四周以石垒砌，池水清清，鱼翔浅底。池中央有—“经幢”，高约两米，须弥座，六棱形，上有仰蓬浮雕。旧时驻寺僧人用此水熬制“益母膏”，远近民妇到此拜佛求药，供不应求。

钓鱼台立于寺西300米处，台下有渊，深5米有过，蓝水湛湛，波光粼粼。台之侧壁，悬崖陡立，株株老柏盘曲扭结，如无数苍龙探身崖上。古木摇曳，枝密如油。伫立崖顶，把酒临风，其情其景，其胸荡气回肠。相传，圣人曾在此停立瞩目，远望沉思，多有慨叹！

双龙潭位寺北路侧，黑白二水，皆由山泉汇聚而成。卧龙柏在泉之源头通天峪，背崖西涧，长数米。朝晖夕阴，云涌涛奔，虬龙卧涧，弯曲盘旋，巨爪出没，鳞甲翻动，飘逸迷蒙，忽隐忽现，令人叹为观止。

寺倚东山，俗称白马。远望群峰，俨然浴后少女仰卧休憩，浑然天成，惟妙惟肖，慈眉善目，冰清玉洁。山巅马头岩峰，昂首挺立，引颈长啸，嘶嘶生风。两侧“马眼”，大如碾盘，远视西南圣人之地。寺名取之白马，瞻圣拜佛，儒释皆显通灵。

寺内散落景观众多，余之轻记：神水泉、练功台、探寺柏、黄莲树、金砖崖、姊妹情、怀抱子、懒人坑……寻之无穷，数不胜数。一景一情，并幻化许多美丽动人传说，流落民间，更为寺之传奇增色添彩。

古历六月六日，白马寺香火会，延续千年。时至今日，山会规模愈久愈盛，远近村庄赶会者，烧香拜佛，前呼后拥，并有邻县泗水、平邑大量游人纷至沓来。鲁中山林盛景，酷暑热闹非凡。

冬去春来，天高云淡，游山游寺，移步异景。赏蓝天白云，闻鸟语花香。山路上、树林间，倩影流动，笑声频传。人在林间走，身在画中游。寺中小聚，山林野炊。亲近自然，放松身心。清风徐来，飘送着遥远古寺钟声；围坐石桌，品茗着过往悠悠意境。宁静、古朴、雅致。天上人间，世外桃源。白马寺变了，正对老山门南边建立起了一座气势宏伟高大的石碑坊门。放生池，石拱桥，两侧辟有数百米长的绿地，牡丹花圃，草坪中有四通八达的曲径小道，还有供游人休息的石凳，凉亭。西边新建的山门外是一个大广场，广场西边是停车场，南北两边商铺林立，饭店，卖唐三彩各种旅游纪念品的一家挨一家。白马驮经来，经从远方来。白马寺是东汉永平七年汉明帝晚上梦见佛光缠绕金身的神仙后，特遣使往西域拜求法事，永平十一(公元68年)年特使和印度高僧摄摩腾，竺法兰，用白马驮着佛经佛像到达洛阳，为纪念白马驮经有功将洛阳城东13公里建的寺院命名白马寺。

白马寺坐北朝南占地二百多亩，山门为三拱门，三门象征佛教的“空门”、“无相门”、“无作门”的三解脱门，佛教也称涅槃门。一对石狮一对石马各站在山门东西两边。进得门来东西两侧是摄摩腾，竺法兰二高僧墓，五座大殿天王殿，大佛殿，大雄殿，接引阁。毗卢阁由南向北一字排开。白马寺为中国第一寺院，有世界著名迦蓝，中国佛教“祖庭”和“释康之源”之称。寺院保存着元代夹纻干漆三世佛，二天将，十八罗汉等造像，还有大量历朝各代的石碑。

天王殿两侧是泥塑的四大天王像，中间佛龛内供奉的是弥勒佛笑像，佛教传说中弥勒将继承佛祖释迦牟尼的佛位。此处供奉的弥勒佛笑像是民间传说中，五代年间浙江一个叫契此的和尚，肩扛一根锡杖上面挑一个大口袋，成天在闹市沿街乞讨，看似疯癫，赤脚跌坐，随地而睡，他笑口常开人称布袋和尚欢喜佛。他临死时念了一个偈：“弥勒真弥勒，分身千万亿，时时示时人，时人自不识"。这是典型的印度佛教中国化的缩影。大佛殿供奉的中为释迦牟尼，左为摩诃迦叶，右为阿雄，三佛像构成了“释迦牟尼灵山会说法像”。

大雄宝殿香火缭绕，虔诚至极的善男信女双手合实叩拜在佛祖释迦牟尼佛像前，祈福许愿祈求佛祖带来平安带来好运。佛祖左面是东方净玻璃世界药师佛，右面是佛祖释迦牟尼分管他主管西方极乐世界的阿弥陀佛。他永远挺着大肚盘坐在莲座上笑呵呵超度众生，苦海无边，回头是岸。笑看世人好的坏的聪明的糊涂的善的恶的，超度他们脱离苦海平平安安到达苦海的对岸——西方极乐世界。佛家讲究生死轮回，因果报应，为人一生要积善行德，多做好事。人呀人在这世上，名呀利呀，打啊杀呀，你争我斗，骗呀哄呀，尔虞我诈。有谁能像佛说的那样脱离苦海，慈悲为怀，忍让为先，不争名不争利。争来争去到头来撒手西去什么名呀利呀，金钱财富一样也带不走。赤条条来赤条条去，只留占地三尺荒坟一座。

寺院最后的清凉台原是汉明帝刘庄少时读书避暑的地方，后来是二高僧下榻译经的地方。毗卢殿里供奉的是毗卢遮那佛像左立文殊右立普贤，一佛两菩萨佛教中称“华严三圣"。白马寺东边三百米处的齐云塔，原是五代建造的木塔，前身为白马寺释迦如来舍利塔。现如今十三层四方形密檐砖塔，高25米，直插云霄，是金代大定十五(1175)年重建的。从寺院游览出来，我坐在西边新山门前的台阶上，大门进出的游人熙熙攘攘。络绎不绝，时不时有远方游方的和尚和肩挂居士包的居士来到寺里朝拜。台阶上还坐着几个穿着灰布长衫的年轻的小和尚，看样子最大的不过二十出头，小的也不过十六七岁。我想与他们攀谈始终不好意思开口，他们年轻轻的正是早晨八九点的太阳，正是学习进取上进的大好时光，为什么却遁入空门，在这里能学到什么？如今的寺院早已不清净，白天游人如织乱哄哄的。随着商品大潮寺院也染上一股铜臭味。僧人也卖香火纪念品，抽签解卦，撞锺求好那一样离不了钱。看功德箱的老和尚睡眼昏昏满脸灰黄，也许是被香火熏的，当你向功德箱投钱时，他懒洋洋的豪无表情的嘡的一声敲响小铜锣，有时他竟然连理也不理，铜锣也赖的敲一下。我想着看着始终没有开口，这时从山门外过来一个下岗的武警小战士，和那几个小和尚聊了起来。问他们是那里人，那大一点的和尚答道：我们是广东人，小战士又问你们是不在社会混不下去了才当了和尚？三人笑而不答。稍停那个小的和尚说他们都是佛学院的学生，来白马寺学习体验生活。那个大的说人人都有追求，入佛门当和尚并不是人们想像那样，在社会上有了不如意的事看破了红尘无奈才入了佛门，到寺院青油孤灯，布衣素食，粗茶淡饭了却自己一生。其实不然，佛学深不可测，你学习十年二十年甚至一辈子你也难学懂弄通。

那战士又问寺院一天游人乱哄哄的你们能安下心来学到东西吗？和尚笑了笑说：不下真工夫是学不到真经的，这全在自己的努力下苦功，要排出脑子里的杂念及一切干扰，静下心来只有这样才能学进去。他又说：人求于佛解救自己，给自己指出一条明路那是一种精神的解脱唯心的，人在这个世界上谁也救不了你自己，只有你自己救自己。你就可大彻大悟了。一席话说完谁也没再吭声，大家都陷入沉思中。

这时蓝蓝的天上飘过几朵白云，早晨的阳光照到金碧辉煌的大殿上，照到绿地花圃中的牡丹花上，那浓浓的花香直扑人的鼻中。金色的阳光也照到来来往往的游人身上。

白马山间，通往寺里的大道水泥铺筑，犹如玉带。乘车进山入寺，左翼山峪相靠，丛林密布，野草轻风，透过车窗，沁人肺腑，令人沉沉欲睡，醉意朦胧。然轻眺右侧，定当另一番景象，悬崖峭壁，陡立直上，山脚河水奔涌，山间车子颠簸，左右盘旋，起伏不定，确有一种心悬半空之感。一路奔寻，甚觉惊险，但也快意无限。

白马寺，印象深远。