做梦梦见鬼(做梦梦见鬼是什么预兆)

梦见鬼代表什么？代表我们心中不愿意去面对的某些情绪

今天和大家分享的是关于鬼梦的心理学分析。梦见鬼到底代表什么，鬼梦到底是什么？一句话讲清楚，鬼梦就是不能定义的情绪。

这是什么意思呢？通常来说我们心里面有一些情绪之所以会进入到潜意识，暗暗的发挥作用，往往是情绪没有进入意识。没有办法被我们形象地描述出来。

语言其实是思考的边界。比如一个东西，如果你压根都没有办法用语言来形容它，你其实很难去处理它。所以，我们要处理的第一步就是得先给它命名，先得叫出来它是什么，能够描述清楚的东西才可能被面对、才能被处理。

所以什么是鬼？通常来说，梦见鬼，就是我们心中一些不愿意去面对的情绪等等各方面的东西。我们这一生不能定义的各种情绪都会幻化出来变成鬼在梦里出现。

按照这个思路，我们在鬼梦当中就可以看到一个人潜意识到底藏了些什么。什么样的鬼就代表背后他有什么样的情绪，然后去一点一点来分辨。

任何的梦都有它的潜意识功能，鬼梦也是如此。鬼梦主要有三种作用，一个是表达隐藏的痛苦，第二个是表达怨念，第三个是表达恐惧，这个恐惧跟我们通常意义的害怕不一样，它是贴近于恐怖的死亡焦虑。

鬼梦的第一个作用：表达某种痛苦

怎么讲呢？鬼的表情通常都非常的狰狞，通常看上去很吓人很扭曲，你仔细去体会为什么有这样的表情，为什么鬼的面貌是如此可憎？其实每一个表情背后都揭示着一个人持续的潜在的痛苦，当然是梦者的痛苦了。

所以鬼抓住你那一瞬间，有的鬼让你感觉特别不想靠近，虽然很多鬼带来的都是恐惧感，其实那种恐惧的背后，是你不想靠近它，因为这个鬼面目狰狞、身体糜烂、全身脏兮兮的，你靠近它就会感受到有一种痛苦，所以你害怕这种感觉，这是第一种作用。

能带来痛苦的鬼，其实提示着他内在有一种长期持续的痛苦，一直得不到解决。

梦里的鬼有一大类就是来表达你内心当中的某一种痛苦来的，所以这样的鬼通常来说就是面目狰狞，浑身衣衫褴褛，然后皮肤甚至都皮开肉绽，这样的鬼通常以僵尸为主，僵尸最多。僵尸主要表达的就是这样一种痛苦，包括他那种情感上的麻木，包括他的境遇，包括是谁都害怕他讨厌他的这种感觉。

有时候我们说人不人鬼不鬼，就是这种感觉，你有时候难以融入一个集体的时候就被边缘化，人不人鬼不鬼，就要这样的鬼体现。有的时候不被融入，不被别人重视，会有一种轻飘飘的感觉，梦里面就会有幽灵来表示这种痛苦，所以什么样的鬼基本上去感觉它带来的感觉，就可以看到背后是什么了。

当你对鬼梦有更多的了解后，对鬼就不再害怕了，梦里遇到鬼就会从容很多，因为你知道怎么去看鬼背后的东西，而且一旦抓住了它，你会发现鬼背后那些东西都是可以被化解的，甚至直接在梦里就会被化解掉。

鬼梦的第二种作用：揭示心中的怨念

有的鬼靠近以后感觉不同，他好像要对你做点什么，他好像带着一种怨气，所以你不想靠近，因为你本能的感觉脊背发凉，开始害怕，害怕他对你走近后，你一定要对你做什么，比如吃你、咬你、伤害你、杀死你，甚至占有你，占据你的灵魂等等。

这样的鬼通常来说，都是他背后的怨念有很多。通常来说，就是因为这个鬼受了很多的痛苦，因为这些而隐藏了很多的愤怒，这就会化成我们心中的怨念，这种鬼就是怨鬼。比如穿着红衣服的怨灵，一上来就要害人，就要吃人。

通常来说，背后都是因为某一种极度的匮乏感，导致有过度满足的倾向，就是要报复，就是要报仇的。这种鬼主要是要发泄愤怒，发泄不满，找到人，哪怕是梦者本人，抓住你可能就要撕碎你吃了你这种明显的怨念。

从他的行为，从他的愿望，你就能看到心中可能有什么样的怨念，而化解怨念也是解这一类鬼梦真正要做的事情。

那么由痛苦产生的怨念有哪些呢？大致有几种。最常见的是妒忌，比如从小不被疼爱爸妈偏心，只疼哥哥姐姐，这种就会化成心中的怨念，嫉妒欲，还有吞噬欲，强烈的匮乏感造成一种贪婪的、我要占有一切的吞噬欲；

还有毁坏欲，我不好，我心中是被破坏的，所以我要毁坏你；还有占有欲，无穷无尽的占有，来填补永远无法达到的安全感和满足感；

还有一种纠缠欲，反复在关系中纠缠，反复要验证你是不是爱我的，你是爱我还是恨我，这些都是心中怨念导致的。

鬼梦的第三种作用：表达恐惧

有的鬼看起来就是阴气深深，你只要稍微靠近，你就会有一种恐怖的感觉，那个感觉就像骨子里渗出来的凉意。这种鬼他不是痛苦，也不是怨念，而是一种死亡气息。

有的鬼上来，远远的看去就感觉好像要靠近死亡了。那么这种死亡气息的鬼，通常都是把人拉回对死亡应有的恐惧和敬畏。

通常来说，我们心中什么时候会有死亡焦虑呢？有的孩子在6岁的时候就意识到人会死这件事，有的孩子比较不容易想这个事，可能很大才面对人会死这件事。

而很多孩子在6岁就开始意识到了，他意识到爸爸妈妈有一天会死，意识到其实一家三口的这种团圆陪伴不是永恒的，它会变得面对死亡有一种丧，有一种感叹，有点像黛玉葬花的那种感叹。

为什么呢？其实这就是人面对死亡所应有的一种恐惧感，因为死亡对每一个人来说都是不可控的，都是无常，都是随时来临，而且注定发生的一件事儿。

所以死亡对我们来说，本身并不是问题，因为每个人都终究要死亡，我们要克服的并不是死亡本身，而是面对死亡的态度，所以不管你面不面对，其实人都会形成面对死亡的各种防御。

好的防御，焦虑感会低很多，坏的防御的焦虑感会上升。比如否认就是一种防御，有的家庭里会忌讳死亡这两个字，你说任何话不能说不吉利的，说了赶快呸呸呸，小孩子说话一定要说吉祥话，不能讲什么死丧，甚至沾一点边的字都不能提，这就是一种严重的否认的防御，就是我们只要听不到这个事情就不存在的这种防御，这是比较薄弱的防御级别。

比如这几天国家领导人去世，网络就会吊唁，我们打开网页都是黑白的，随处可见，死亡是无法避免要面对的，而且生老病死本来就是自然发生，也不会因为你不去看它就不存在，它随时会追着你，所以这种死亡焦虑就会非常的弥散性，它会弥散到生活的方方面面。

所以对死亡的恐惧，如果防御的比较低级，容易幻化成一种无处不在的死亡焦虑，你会在每一个挫败面前，在每一次感觉到有点小小的无力感的时候，情绪都会爆发，因为它是一种弥散性的焦虑感，背后都是我们面对死亡的时候那种无力和无奈。如果你没有接受他，那么你的潜意识会幻化成这种无处不在的鬼怪。

比如《千与千寻》里的无面男，它是不可被消灭的一种灵体，那么它也象征无处不在的死亡焦虑。死亡焦虑看起来跟死亡有关，但是在主观感受上，它会跟现实中的很多纠结、很多小事错综复杂的纠缠在一起。

有的人面对一个小事就情绪暴躁，背后其实是害怕失控感，因为失控感会唤起我们的无力。而无力感，最大的问题是唤起面对死亡的感受。

所以，对死亡这件事如果没有准备好，没有平复你的死亡观，那么它就会幻化成各种无处不在的焦虑，随时会侵扰你的意识，这就是死亡焦虑。很多鬼，尤其是阴气深深的那种感觉，通常都会唤起人对死亡的恐惧。

对死亡这件事的恐惧，这是几乎所有宗教都在讨论和试图解决的一个问题，就是死后的世界，也就是死后你会去哪里？所有的宗教都会试图做出一种解释来，当然这是永远无法在生前验证的解释。

比如说死后会有天堂地狱，比如中国人说的举头三尺有神明，我们会进入祖庙祖坟，祠堂里面继续呆在这个世界上，看着子孙，也有人说转世轮回。

每一种都是让你对死后的世界有一个想象，而这个想象就是，不同的人面对死亡这件事给自己的一种安心的解释，如果你相信他，那么至少面对死亡这件事你会知道，你会相信还有一种延续感。当然唯物论者也会有一种延续，我觉得有一个很好的说法是社会性存在还在延续。

比如我讲课，我写作，我会把我的思考方式像一种正当一样地传递给大家，大家有我类似的思考方式的时候，大家看待问题可能也会有某种洞察力在。那么有一天我不在了，其实这就是我的延续，就是我对这个世界施加的影响，而它等于在代替我的存在，所以这是我的死亡观。

所以，我认为人其实是可以以某种形式永存的，但是肉体不可能，肉体不是永恒的，肉体是有限的，生命是有限的，转世轮回这些说法，大家也可以去接受，然后终归你会选择某一种相信，你觉得它有道理的东西去相信，然后去解释你有一天不在了以后，会以什么形式继续或者不继续，这就是死亡观。

如果你可以平静地面对它，你也就克服了死亡焦虑。

最基本的面对鬼梦的态度，其实就是映照人对死亡的态度。当然这是解读到最深一层所需要看到的东西。我们大部分时候，你就要看到他背后的痛苦，看到背后的怨念就已经足够了。

这个痛苦和怨念，实际上它不是最恐怖的，只是大家要把鬼的具体形象看到的那一瞬间，其实比起你完全没有办法看到要好很多。最恐怖的是鬼没有出现之前无处不在，好像总是有它，但是又找不到这个影子的时候，那是最恐惧的。

恐怖片都是这个特点，好的恐怖片都不会让你直接一开始就看到鬼的形象了。而真的当鬼出现了，哪怕他很扭曲，哪怕他长得很吓人，其实恐惧感就已经没那么强了，至少我们已经知道他什么形象了。我们已经可以在思考当中把它当做一个可以考虑的对象，只去处理的对象。

晚潮｜黄仕忠：鬼附身

□黄仕忠

谚云：疑心生暗鬼。世上本没有鬼，其实是人心的反映。

人们碰到意想不到的事，就会说：“鬼袭着啦，倷会介的？（咋会这样的）”鬼到底长什么样子，村里其实谁也没有亲眼见过。不过，被鬼袭着，也即“鬼附身”，据说是经常发生的，所以村里人很喜欢拿来说事。

某位婶婶经常被鬼附了身。有一次，附身的是她平日最要好、去世不久的一位婶娘，当时侄儿们正家中吃老酒，忽听得她用死去婶娘的口吻，指东说西，吓得小伙子们呼爹喊娘，夺门而逃。有一位一时情急，摸不着鞋子，才穿得一半就起步，又被自己绊倒了，结果慌急中尿了裤子。婶婶醒过来后，闻听别人说当时的情状，她啐了一口，道：“这聋鬼，亏我平日待她介好，还要同我过不去！”

不过这婶婶平日也是神神叨叨的，所以大家对她是真的被附了身，还是借此吓人，又有一些将信将疑。

鬼附身最常发生在病人高烧不退、神志迷糊之时。有几次，连嫁来不久的新媳妇也被“糊”倒了。这附身的鬼，借她们的口，说出了不少陈年古怪的事儿。按理说，这些来村不过一两年的小媳妇是不应当知道的，所以婶娘们十分肯定确是有鬼附了身，但男人们大多只是笑笑，不以为然，因为村里的女人都喜欢传嘴，保不定有人说起过那些陈芝麻烂谷子的事情。

我哥也说他不相信有鬼。不过，有一次他亲眼看见一阵鬼旋风，从小山头阿乔冬瓜的坟头附近卷起，越过田坎、水沟，一直到对面金勾山上他妻子小鸡婆婆的坟前止息，因此又有些犹疑不定：这会不会是鬼魂乘了旋风去相会？

上大学的第二年暑假，我回家小住，亲眼见到了一次“鬼附身”。

这天黄昏，我们家还在吃晚饭，堂姐来说，我堂姑姑发高烧，被鬼附了身，于是我们一家人都急急地赶了过去。

姑姑早先随姑父的部队去黑龙江，后来又随同转业去云南，在一个国家林场工作，育有二男三女。他们在林场的住处，原先是一片坟地，时常见鬼火飘荡。有一天晚上，姑父在恍惚中见到个白色身影，飘旋着到对面厕所里去了。姑父胆大气壮，赶到厕所里，却并没人影。与人说起这桩怪事，人说那便是遇着鬼了。姑父笑着说：“下次见着，就用枪打。”然而说得这话没多久，他便被诊断患有骨髓炎，锯了一条腿，因此打报告，要求回诸暨老家。姑姑回到家乡时，曾与她母亲（我称“小嬷嬷”）闲聊起这些，有些疑心是被鬼作了祟。我以为人遇到无法排解之事，就不免疑神疑鬼，所以只是一笑而过。没想到这番竟发生在姑姑自己身上了。

这次姑姑与姑父回来，是和小嬷嬷住在台门老屋里。我们赶到时，门口人头拥动，男女老少，都在围观。挤进去一看，几位堂兄都来了，村里的赤脚医生也在，说道是有些高烧，已打过一剂镇静药，但还没有起到作用。

我走近去，看见姑姑坐在床前，情绪躁动，说着什么。小嬷嬷坐在旁边的圈椅里，一声不吭，旁边的婶娘们则试探着接话。

一位婶婶怯怯地问：“你是不是美华啊？”

美华是姑姑的嫂子，死去都已二十年了。我见姑姑怔了一下，说：“是啊，我就是美华！”

她似乎是被提了个醒，顺着自认了身份，就开始用美华的口吻说话，大声叫着姑父的名字，数落着他为什么对银芳（姑姑的名字）那么不好，说是要替大姑子出气。

听那话头，似乎姑父年轻时脾气颇有些大，有时对姑姑很粗暴，让姑姑很是伤心。因为此刻是用她嫂子的身份，所以她绷着脸命令道：“快去把他叫来，给我跪着。要不，我就、就把银芳叫走了。”

姑父拄着拐杖进门来，一脸的尴尬。我母亲上前求情：“他婶，看姑父只有一条腿，就不要跪了吧。”

姑姑喊道：“你看他可怜，银芳那时就不可怜？挺着个大肚皮，还要用皮带抽她。”说到这里，姑姑痛哭起来，哽咽着说：“你们不知道哇，我是全都知道的啊！”

姑父说：“是我对不起她。我跪，我跪。”说着真的用独腿跪了一跪，我赶紧把他搀了起来。

又有一位婶婶很恭敬地问：“这种事情，难道你在阴间也都知道的？”

姑姑说：“知道，我都知道！只是那时我去不了云南，没办法。”

赤脚医生走过来，悄声跟我们兄弟几个说：“她身子壮，一针怕是压不住，得再来一针。”

灌好针，我们兄弟四人一齐按住姑姑的手脚，正要注射，姑姑忽然放弃挣扎，说：“你们打吧。你们硬要打，我就把银芳叫去了。”

我们吓得松了手，姑姑翻身一巴掌，就要往她侄儿搧去，我们急忙再上，一齐按住她的手脚。赤脚医生说：“覅听她胡说，不打这针，甭想歇的。”

于是我们不管三七二十一，摁住了姑姑就让医生注射。姑姑叫着“好！好！”喘着气，说不成话。

打完针，还需等一些时间才能起效果。婶婶们坚持要用古法引鬼。因为美华生前对我父亲很尊敬，所以由我父亲做了引路人。我父亲走到床前说：“好啦，美华不要吵啦，银芳是客人，难得来一趟，你缠着不放，她身体吃不消的。要是为她好，就跟我走吧。”

姑姑侧身向里，不说话了。我父亲便做了一个让客的手势，大家让出一条路来，我父亲边走边说：“这是门槛，小心绊着。”“这是屋柱，当心碰头。”“这是世门（侧门），小心踏步（台阶）。”这般一直引到村口，为她指明了通向冥宅的道路，然后焚化纸钱，转身返来。

但我们才回到屋里，姑姑就又开始喃喃自语：“我好冷啊。我要把阿坤（她唯一的亲侄儿）叫去帮我。”

旁边的婶娘们齐声叫道：“啊呀美华，阿坤勿好叫去的，娘娘（奶奶）要靠他照顾的。”

一位婶婶忽然察觉不对，结结巴巴地说：“你、你怎么没跟二哥走呀？”

姑姑瞪了她一眼，说：“我为什么要跟他去？我就要在这床上坐着！”

在旁边看热闹的姑娘们闻言，“鬼哇”一声叫，一齐逃出门去。我堂嫂拍着心口说：“我的妈呀，我一个人再也不敢上楼了。”

这时，姑姑眼皮渐沉，终于入睡了。

大家悄悄地退到门外廊下，细语窃窃，议论着刚才的情况。因为姑姑自认是美华，所以好些人都认为是美华的魂灵附了身，我母亲却说：“没有的事。她刚才和我说话，还是二哥、二嫂地叫。这是银芳自己的叫法，美华都是叫二叔、二婶的。”

过得大半个小时，药力渐退，姑姑醒来，满头虚汗，脸色蜡黄。她对坐在床边的小嬷嬷说：“娘呀，我苦啊！刚刚一群魔头小鬼把我揿牢了，死命往阴世间里拖，挣都挣勿脱啊！”

我忽然明悟，那一刻我们兄弟几个就是姑姑迷糊中感受到的“魔头小鬼”吧？

【回音壁】

陈文新（武汉大学）：谈鬼即谈人，阅微而知著。

胡传吉（中山大学）：这些故事，真实又有趣。笔法很正、非常克制。您讲起这些故事来，把诡异之处克制在一个合适的范围，让有趣盖住害怕。

纪德君（广州大学）：趣味性、传奇性，与乡土社会民间文化心里融合在一起，真是工作之余绝佳的消闲读物和谈资。

吴先宁（民革中央）：你要做蒲松龄吗 ？才非干宝，雅爱搜神；情类黄州，喜人谈鬼 。我小时候倒是真的见过大仙附体。

我们火烧吴村里一个姑娘，不知为何，嫁给了来村里打铁的永康人，但没去婆家，就娘家住着。有一年忽然大仙附体，经常发作。那天中午，有人叫我：“去看去看，她又来大仙了！”我们几个孩子，现在想来是七八岁，就去了。

进了他家，见那姑娘端坐桌子后面，而面容倦懒，闭目不语。她大伯就轻声说，“要来了。”边指挥人把尚摆着午餐碗碟的桌子抬开。

过了好久，那姑娘慢慢发动，是驾马奔驰的样子，双手似抓着缰绳并马鬃，虚拟的动作越来越快，似乎是狂奔起来了。须臾就逐渐慢了下来，最后停住，似乎是到达了。然后姑娘就张开眼，说着一些话，都是我们不懂的。

她大伯轻声解释说，是那大仙说，他今天是骑了一千里来到这儿。但我也不知道他来这儿是要干什么。过了一会儿她大伯对我们说，“大仙叫你们走，他不喜欢见到你们。”于是我们就出来了，离开他家。

至今我也不知道这大仙是干嘛来了，大概是这姑娘得了癔症。

郑尚宪（厦门大学）：《聊斋新异》。好玩，也就农村才有这事。

我们仙游老家认为“身衰鬼附身”，只有命苦的女性或身体不好的人鬼才会附上身。

厦大周先生一度身体不安，疑神疑鬼，住在医院里胡思乱想，医生找不出任何病因。儿子去看他，刚走出医院大门，他马上电话追过来，叫儿子赶快回来：“再迟点儿就见不到我了！”系里派我去看望他，老人家和我聊天，却是精神焕发，他儿子在边上觉得不可思议。我一走，他又故态复萌。

他儿子打电话问我怎么办，我根据农村生活经验，告诉他儿子，他在鼓浪屿住的那座洋楼，阴气太重，而且多年来一直住的都是老教授（如傅衣凌、韩国磐、黄典诚等），压不住。建议他跟学校要求，调换到校园里靠近学生宿舍的地方居住，阳气足。他儿子依言办理，老先生住到学校里来，果然不治而愈，又活了十多年。

我后来才知道，他住的鼓浪屿鹿礁路24号，原是日本领事馆，地下室就是监牢，或许是冤魂作怪。周先生年轻时精气神足，住在那里没关系，年老了阳气不足，压不住了。[笑] [笑]。

我母亲一度经常梦见恶鬼缠身，自己觉得很清醒，但就是无法摆脱。我回家时她告诉我，我让她再有这种情况就喊我的名字，她照办了，果然从此再也没有这种恶梦了。

陈维昭（复旦大学）：兄的鬼附身故事已经讲得甚是动听，语言朴实，故事却波澜跌荡，我怕讲不出能够附骥的故事。而且正如郑兄所说，这种故事不是农村才有，城里也是有的。我的感觉是，能够鬼上身的人，往往是神经比较脆弱的，理性的人即使发烧了也不会鬼上身。巫师巫婆总有一种灵魂出壳的能力，可以在两个世界里来回走动。

肖瑞峰（浙江工业大学）：“鬼附身”的故事各地都有，但像仕忠教授描写的这样生动、具体、形象的倒不多见。故事本身固然引人入胜，而作者的文笔也赋予它更多的感染力和魅惑力。我儿时没有听到过类似的故事，但印象很深的是，如果周边有人呈现出神不守舍、语无伦次的形态，别人就会笑话他是“鬼附身”了。

陈利萍（杭大校友）：文中你的母亲最厉害，一语道破玄机！

鬼附身事件，听家母讲过，在哥哥姐姐插队的陈家坞也听到过，但没亲历过。现在想想，可能是当事人（往往是妇女）有什么诉求无法满足时，所采用的一种手段而已。[呲牙] 。

黄仕忠：但我觉得大多数情况下，妇女可能并没有那么强的心机，而是人在高烧迷糊之际，按心中所想、平时所期待而化身为另一状态。

刘蕊（上海大学）：似乎扑朔迷离，但仔细读，其实母亲的话已经点透。小故事有层似透非透的纸，更耐人寻味。

吴真（中国人民大学，宗教学博士）：在宗教人类学者看来，这篇文章是很地道的田野调查笔记。

“鬼附身”是农村家庭的一个“非常”事件，文章用貌似“志怪”的笔法，细密地揭示其背后的家庭成员权力关系。堂姑姑在遥远的云南遭受的家庭暴力（“挺着个大肚皮，还要用皮带抽她”），借着美华的“鬼魂”上身说出来，看似荒诞，却让听者与读者闻之心惊。联想到鬼一般会选择乞丐、盲人、妇女、聋哑人等社会边缘人群来“附身”，“鬼附身”其实也是作为“弱者的武器”，借鬼魂之口控诉与对抗施加在他们身上的不公。

堂姑姑那位退伍军人的丈夫在美华的鬼魂面前下跪道歉，等于在全村人面前承认家庭暴力的事实——他本来是“不信邪”的，为什么这时候反而信了呢？这个细节特别值得玩味。本来是绝对向男性倾斜的两性关系天平，加上了鬼魂的砝码，局面立即改变了。明白这一点，似乎也就能够明白古往今来那么多女鬼故事的背后，大概也存在着同样数量的被压迫、被污辱的女性吧。

老师这篇文章，背后的事实，非常地让人刺痛不安！堂姑姑的反抗方式，真让人心痛！鬼附身那时候可以作为弱者的武器，现在的铁链女，却没办法用这个武器。学生觉得这篇特别有宗教人类学的价值，所以署名就请标识为“宗教学博士” 。

沈珍妮（学生）：精怪一般的水鬼和附身作祟的“故人”们，似乎是在两个“鬼界”。虽然也从小听说鬼附身之事，却是除了瞎子（灵媒）降神以外未曾真实遇到过。不管是真是假，这样的失常都能牵扯出个人和家庭隐秘的一面吧。

曾庆兰（学生）：鬼上身的故事我小的时候听过一些，但是却也从来没有亲眼见过。不知道是确有其事，还是人一时郁气上头，迷迷糊糊把自己压抑的情绪和心里话都一口气吐出来。

最后老师母亲的话，“她还是喊二哥二嫂的！”[破涕为笑]

我记得之前看电视剧，有个女孩，她从小很胆小，总是被人欺负，都是姐姐保护她。但是有一天，她姐姐被人杀害了，从此她就出了一个姐姐的人格，每当被欺负时，就会让“姐姐”出来回击。

陈艳林（中山大学）：像韩国的一部电影《82年出生的金智英》，也是潜意识里置换人物身份把自己的情感宣泄出来，但是看完又觉得合情合理，让人觉得同情悲痛。[凋谢] [咖啡]

李万营（安徽师大）：我们村里也经常听说有人被鬼附身，一般是老太太们询问被附身的人有何诉求，是不是阴间缺钱，然后烧纸钱哄走。听同学说他妈妈经常被鬼附身，家人无可奈何，他要咒骂半天，才能将鬼驱走，俗言“鬼怕恶人”，咒骂的原理可能来自于此。[偷笑] [偷笑] [偷笑]。

农村很多事情都像是“巫史不分”的状态，虽然不可全信，然而尚有些古风古貌。

赵延芳（杭大老师、同乡）：疑鬼自己被吓死的也有。中文系教授张颂南晚年写的回忆里说，他父亲就是被吓得病死的。张老师家住嵊县的山区，家附近有一条很高的山岭。他小时光，他父亲每天都需为谋生外出奔波，而且常会天黑赶路。有一天过了黄昏还没回家，他母亲十分担心，就提着灯笼，带着儿子一起到岭上去接应，远远看见一个人影晃动，就知道是父亲，很高兴，刚想开口喊爹，却不料他爹大叫一声“有鬼灯！”随即跌倒在地，就此得病亡故了 。

曹布拉（杭大同学）：在黑龙江插队时，有一次轮到我为知青点做饭。我们这个点有20名杭州知青，有8亩自留地。但谁也不肯把力气花到自留地上去（因为在自留地干活没有工分赚），故自留地里就没有种菜，要靠做饭的人到农民的自留地去偷菜。

这天我在半夜时分挎着一只藤筐出门，乘着迷蒙的月色摸到村南面农民的菜地里，茄子、豆角、西葫芦摘了满满一筐，便准备打道回府了。哪知道在地里绕了一圈又一圈，居然走进了一片坟地，眼前是东一个西一个黑乎乎的坟包和飘飘荡荡、一闪一闪的螢火，怎么也找不到回去的路了。我知道是碰上了“鬼打墙”，心里有点慌，便在一个坟包上坐下，做了几个深呼吸，强自镇定下来，睁眼辨清方向，终于走出坟地，找到了回家的路。

事后想想，被困坟地里时倒也没有十分的恐惧，只是把人家的坟头当作坐具，确实有点不像话。应该说，这一次没有见到鬼，但我确实有过至今不可解的经历与见闻，留待以后再说吧！

吴朝骞（杭大同学）：@黄仕忠 我不大信鬼，自然也没有见过。但小时候有一段似乎算鬼的故事，却经常想起。上世纪60/70年代，温州老市区东门华盖山脚原来有一排房子，其中有间二层的是一家小百货商店，应该是国有的，在周围算是比较大的了。一楼是店面，二楼是办公和值班用的。

传说有一天晚上，几个值班的人在二楼打扑克，突然多出一双人的手。传说没证，但这个商店不久就关门了，而附近的人晚上也不敢外出。这个房子已经拆除，变成绿地。而我每每经过这个地方，总会不由自主瞟一眼，想起这个故事。

金树良（杭大同学）：@黄仕忠 你知道鬼死了变成什么吗？上山下乡到平湖，听我隔壁的老先生高老大说：“变成鬼里鬼。”我又问他：“鬼里鬼死了变什么呢？”他说：“腿里腿。”

至今我还没弄明白腿里腿是什么。据平行世界的说法，是不是另一个类似人间社会里为非作歹的人的狗腿子的帮凶？

知不知道人在走夜路时是不能回头的？据说人的两个肩上各有一盏灯，如果你一回头，就把灯吹灭了，鬼就会上身。所以走夜路发现背后有异常时只能转身。转身时还最好蹲下身子，我的理解是降低重心，以备搏击。

因为我们那边还有背娘舅的传说：就是一个人走夜路时，有人在你背后，用绳子套住你的脖子，一转身把你背在肩上，那时你两腿离地没有挣扎的着力点，要不了多长时间就一命呜呼。背娘舅是谋财害命的一种方法。天上老鹰大，地上娘舅大。这是对死者的一种尊称，以消除他的怨气。

在皎洁的月光下，在江南水乡的田埂上走夜路时，倘若月光是从你背后照来，那你能清楚地看到你自身影子的头部周围有一个光圈。据说这是你阳气足的表现。如果看不到这个光圈，那就有点危险了。

我多次注意过这个现象，确实有那么一个光圈，就像现在菩萨画像里那样，头部周围有一圈光。以当时高中毕业生的知识来分析，估计是露水折射的现象，但问起同行的人，他们都说看不到。

魏丁（杭大同学）：在莫干山上遇到过鬼，连续几天，夜深人静时有人轻轻地敲门，打开门，外面却没有人。老款的白炽灯，瓦数低，一闪一闪的。后来变成了房间里感觉有人蹑手蹑脚的走动，走到床前，还有呼吸的声音。[做鬼脸]。

安东强（中山大学）：我老家河北赵县农村，常闻幼儿被不干净的东西惊着，夜晚啼哭。年少时，经常跟着母亲去村里各家给孩子们收惊，用碗装小米，然后用布包好，绕头、身几周，念动一些语言，受惊孩子便能睡得好。现在回想，仍是觉得神奇。

郦璋瑜（诸暨同乡）：听母亲讲，我刚出生的时候，一到半夜就惊醒且啼哭不止，怎么哄都哄不好。彼时住在爷爷奶奶家，村子里迷信的人不在少数。奶奶不知是不是听人聊多了，隔天说晚上做梦，梦见是我那去世的太奶奶和隔壁去世了的姨婆在抢我，惹了“鬼东西”。当时找不到我哭的原因，家里人就死马当作活马医，着急忙慌地拜请“大人”，呈送祭品，一番操作下来，我竟然真的慢慢好了，一大家子人也终于能安心了下来。

当然那个时候我还小，不知道故事的真实性有多少，或许是巧合造成的偏差，或许是时间弥合了逻辑。但我能体会到“鬼故事”背后的那种心理寄托，有些口不能言的情绪，诸如焦虑，害怕，渴望，思念甚至爱意，都可借由“鬼”来表达。有所求，才信神佛。说到底，“鬼”不过是跳出实体的“人”罢了。

李舜华（广州大学）：少时倒是没有听说过鬼附身的故事。现在想来，我的童年，听到的鬼故事其实不多，有也是零星的片断。就象“水精鬼”，也不过是呼斥或是戏谑的话，所以在我的记忆里便多了几分诗意。

二十年前初到广州，听人说鬼说得确乎其事，还有些惊异，没想到江浙一带也是如此么。不知是我晚长了时代，还是因为身在县城，或是我们江西原本就是理学的地方，这些怪异之谈于是少了许多。当然，也可能只是我个人的因素。

我所生所长的县城，极小，从前就两条纵贯南北的大道，一条市街，一条国道，三面环山，山上自然是多坟的。所居松仔山据说原来便是乱坟岗，有狐狸野狼出没的地方。从南往北，如不走国道，走小径，穿宅园，有一段绕县委后往防疫站的路，常有新旧坟与菜地相杂。我却是素来胆子大，深夜走过，竞是不怕的。小孩子嬉戏有时就在坟头堆草，有时我们也拂了草，一个个碑头去认，小时是比谁认字多，大了便想看看谁家，平添了一些历史感。或许，大家已经习以为常，只做一坯黄土来看罢。但那样的经历，于我一生执著于生死大惑，或许却有着莫大的影响。

高伯齐（中大校友）：鬼附身的故事小时候就听人说过，但没见过。这样的传说好像只在乡间有，城里没有；而且几乎只发生在中年妇女，特别是生活比较悲惨的妇女身上，发生在姑娘身上的极少，男的则似乎没有。可能以前的妇女受男人和老人压迫多，心理压力大，不借助鬼魂，实在无法排解。现在的女人，即便在乡间的，都嚣张的很，恐怕鬼早都吓跑了。[笑脸]。

盛志梅（天津师范大学）：我小时生活在山东日照农村，也最喜欢听人说鬼故事。父亲就给我讲过一个鬼打墙故事。

村里老冯头带人去贩东西，经常走夜路。一天夜晚，几个人回家时走迷了路，怎么走都感觉前面有一堵墙挡着，左转右转，就是找不到出路。有人小声嘀咕，“坏了，遇上鬼打墙了，老天爷呀，这可怎么办？”老冯头大声喝道：“天老爷在此，谁敢挡道？天老爷第一，老天爷第二，还不快给我让开！”

话音一落，果然云开雾散，几个人就觉得眼前一亮，再一看，已经到了村东头的树林子了，再走几步就看见村子了。从此以后，老冯头就被人称为天老爷，他的真名字倒没人记起了。

关于鬼附身，现在隐约能记得的是，村里有个老太太刚去世不久，她的二女儿回娘家，从她坟前过，回到家就口吐白沫，人事不省了。村里人说遇到鬼了，就给她一个笤帚疙瘩枕着，——农村的习俗，被鬼附身，是要枕着笤帚疙瘩才肯说话的。接着就听见那个二姑娘就开始骂自己，声音、语气完全是她娘的，骂她忘恩负义，娘病了不来伺候，娘死了不来哭灵，从娘门前过，也不过来看看、坐坐……

我放学回家，听邻居们在嘁嘁喳喳议论的很兴奋，就想去看热闹，被我母亲制止了。现在想来，到底也只算个道听途说吧，谁知道有几分真呢？

宣丽文（中学校友）：@黄仕忠 我是一个无神论者。我8岁那年亲眼所见的鬼故事，与你写的相似。

我8岁那年，有一天放学回家，听到邻居家有人在哭，还聚集了很多人，我也跑去看热闹。只听那个婶婶躺在藤椅上哭，有人在问她：“你是谁？”起先她一直没有说，后来突然说：“我是某某，房子倒掉了，给我去修一下。”而这个人死去已经40多年了，无儿无女，很少有人能找到她的坟。咨询后，有一个人知道具置，然后家人找到这个人，他答应第二天领他们去修坟。一下子，婶婶就不哭了。

第二天，婶婶的二儿子，去找那个叔叔，想让他带他们去，但那个叔叔却说今天没时间，二儿子只能回来。可一到家，就听妈妈又在哭了，连忙跑上楼，人却死了。

婶婶原本身体很好的，是在生产队里喂蚕时突然哭起来，才送回家的。他们家住的房子，原先是死去的那个人的。有人说婶婶脖子上有被掐的手印，不过我是没看到。

这些事情其实是在口头叙说之中，编得越来越像。我那时太小，有些细节观察不到，而村人所传，则是不断向“鬼故事”靠拢，于是越来越完整，变得煞有介事。

黄仕忠：乡下头讲这类故事，通常会按“原始思维”连接逻辑，中间有些重要的细节被忽略，构成一个逻辑之环。如果真的在现场，不相信有鬼魂者，便又能找到许多逻辑不周的地方。但鬼故事本来就包含一种心理的投射，所以不必当真，也不必当伪。

徐巧越（中山大学）：感觉就像是看当代《聊斋》。恰到好处的时候收尾，给作者留下想象和思考的空间。就像陈文新老师说，谈鬼即谈人。“鬼”又何尝不是人间百态的一种幻化呢 。

陈忠（杭大校友）：坐在广州小蛮腰对面，写乡野的姑嫂场面，就像放慢电影，又像看连绘画。好玩。

作者简介：黄仕忠，浙江诸暨人。1978年考入杭州大学中文系，历本科、硕士，并留校任教。后往中山大学读博士，现为中山大学中文系教授，中国古文献研究所所长。主要从事中国戏曲和俗文学研究。曾获长江学者等称号。学术著作而外，有随笔《书的诱惑》等。

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