姓车(姓车一般是哪里人)

百家姓《车》姓起源和分布

说起*车*姓，人们往往联想起---牛车，马车，汽车，火车，自行车。因为这个姓与人们的生活，与人们的交通工具息息相关。同时，也与集邮爱好者息息相关。不说中国的早期邮品，清代，，解放区和新中国早期老币值邮票这四个板块，就说新中国邮票里，反映与车che姓有关的邮票就有不止几十种，每个画面的背后都记录着一个事件和故事，被人们喜爱和收藏。比如：1999-2的汉画像石：战车

三国演义小型张：千里走单骑的木轮车

著名的梅兰芳舞台艺术：8—7 生死狠里的 纺车

秦始皇兵马俑的铜车马

还有：中国人民志愿军出国作战二周年纪念的马拉车，纪40我国自制汽车出厂纪念，T30铁路建设的电汽化火车开通， J118第二届全国工人运动会的自行车赛,1996－16中国汽车的各款汽车。

其实这个车姓它有三个发音： 1：che 车。 2：jv 车。3：cha 车 。

随着历史社会的发展进步，目前，车姓在百家姓也排进了197位。

车氏起源

车姓来源有六：

一、出自姚姓。 据《元和姓纂》、《汉书》所载，舜后代田氏之裔，汉丞相 田千秋以年老得乘小车出入省中，时人谓之车丞相，子孙因氏。 陈姓最早出自姚姓，舜帝 姚重华的后裔。舜，也称虞舜，姚姓。据《通志氏族略》记载：周武王灭纣以后，建立周朝以后，找到舜的后人妫满， 封他在陈（今河南 淮阳县）这个地方，建立了“陈国”， 子孙有以封地为姓的，即成为陈姓的由来。 舜在被选为尧的接班人前，尧为了考察他，让舜搬到妫水旁居住，所以舜的部分后代便改所居住的这条河为姓，为妫氏。 部分改姓的本姓是姚的族人后来有改回姚氏，部分没有改回来，即发展出其他姓。本为姚姓， 妫满(胡公)，受武王封于陈，以主虞帝之祀，因以国为姓。传至妫满第十一世孙陈完(敬仲)，为避宫庭内乱而逃奔齐国，为齐桓公姜小白所收纳，并赐田地(财产和居地)，聘工正。 陈完遂指田为姓，改称田氏，称田完。 田完传至裔孙田玉峰(田千秋)，为汉武帝刘彻执政后期的丞相，汉武帝封其为富民侯。汉武帝驾崩后，田玉峰竭力扶持戾太子刘弗陵继位，是为汉昭帝。

田玉峰继续辅佐汉昭帝实行汉武帝时期政策，曾多次指挥击败匈奴、乌桓等民族，加强了北方戍防。罢不急之官，减轻赋税，与民休息。

当时，由于丞相田玉峰的年事已高，每天步行朝见很不方便，所以，汉昭帝特准田玉峰乘坐车辇出入朝堂，从此赢得了“车丞相”这一雅号。其后，田玉峰的后裔子孙中竟有改姓氏为车氏者，世代相传至今。

二、出自嬴姓和姚姓。据《路史》所载，春秋时秦国子车氏之后有车姓。春秋时期秦穆公的大夫子舆氏，属于以官职称谓省改为氏。汉司马迁《史记秦本纪第五》：“佐舜调驯鸟兽， 鸟兽多驯服， 是为柏翳，舜赐姓嬴氏“ ，柏翳因辅佐舜帝治水有功，帝舜把女儿姚氏赐给他为妻，并赐他女婿嬴姓，嬴姓开始，帝舜，姚重华。春秋时期，秦穆公嬴任好执政时期属下有位大臣，史称其“言义不言利，乃正人心之所本”，官称为“舆”，其后以官称为姓氏，就称子舆氏，或子车氏。 子舆氏有三位著名的儿子，分别叫奄息、仲行、针虎，皆为辅佐秦穆公的执政大夫，一生追随秦穆公。在后世孔子所收集编著的《诗经·国风·秦风·黄鸟》中，所记载之“谁从穆公？子车奄息”的诗句，就是指他们。 秦穆公在一些史籍中被认定为春秋五霸之一。秦穆公一生非常重视开言路吸纳人才，在其执政期间获得了百里奚、蹇叔、丕豹、公孙支等著名贤臣的辅佐，内修国政。秦穆公曾协助晋国公子重耳回国夺取王位，是为后来的春秋霸主晋文公。秦穆公还出兵攻灭了蜀国和其它位于函谷关以西的国家，统一了今甘肃、宁夏等地，使秦国拓地千里，因而周襄王姬郑敕封他为西方诸侯之伯，公爵，秦穆公遂称霸于西戎，开创了秦国崛起的历史篇章。 周襄王三十一年(秦穆公三十九年，公元前621年)，嬴任好逝世，谥号为“穆”，因称秦穆公，被安葬于雍地(今陕西凤翔)。 在秦穆公逝世时，殉葬的文臣武将、妻妾嫔妃多达一百七十七人，其中最重要的就是子舆氏的三个贤臣：子舆奄息(子车奄息)、子舆仲行(子车仲行)、子舆针虎(子车针虎)，史称“三良”。子车奄息、子车仲行、子车针虎这三人十分善良、正直，为秦国建立功勋弥多，因此深受秦国人民的爱戴。三贤被杀殉葬，使秦国人民悲痛万分，时人特赋《黄鸟》之诗以悼唱：“彼苍者天，歼我良人；如可赎兮，人百其身！”秦穆公此举在当时亦受到许多诸侯国政治家的抨击。

“三良”逝世后，其中子舆奄息(子车奄息)、子舆仲行(子车仲行)的后裔子孙中皆改为单姓车氏、舆氏，后舆氏中亦有简改为车氏者，世代相传至今，正确读音作yú(ㄩˊ)，今改读作chē(ㄔㄜ)亦可。

三、据《世本》所载，相传黄帝之臣车区占星气，据传乃车姓之始。

四、赐姓而来。据《圣君初政纪》所载，明时邳州指挥使车言，本姓信，洪武中有军功，赐姓车。

五、出自他族。据《魏书·官氏志》所载，河南车姓，源自鲜卑人，北魏时改车 氏、车非氏为车姓；据典籍《魏书·官氏志》记载，南北朝时期，鲜卑拓拔部中有车裩氏、车非氏部落，北魏 拓拔宏(元宏)于太和十九～二十年(西元495～496年)大力强制推行文化上汉化改革政策，改车裩氏、车非氏为汉字姓车氏

据《魏书》所载，西域车氏，本车师国胡人，以国为氏；

六 、出自蒙古族，出自卫拉特蒙古特楞古德部，属于文化上汉化改姓为氏。 蒙古族帖良古惕氏，源出蒙古特楞古德部，是卫拉特蒙古的古老部族之一，蒙古史称为“帖良古惕”。西元十世纪时，在拜哈勒湖以西的广大森林，就是帖良古惕部(Telengoutes)、兀儿速惕部(Orassoutes)、客思的迷部(Keschtimis)这三个古老部落的活动区域，皆以传统医术闻名于当时。

由于“帖良古惕”在历史上有“Telengoutes”和“Talankut”两种古通古斯语写法，因此，也被称作特楞古德、达楞古特、达郎古德等。

西元十五世纪明朝时期，在绰罗斯·也先汗建立瓦剌汗国时，帖良古惕部曾起了极其重要的关键作用。明末清初，特楞古德部归为新巴尔虎旗，列入蒙古巴尔虎姓氏族群之中。

清朝中叶以后，蒙古族帖良古惕氏多改汉字姓为车氏、铁氏，车氏汉化读音作chē(ㄔㄜ)。

七、车师国消亡，国民以国为姓，即车姓。

八、出自源于朝鲜族，属于汉化改姓为氏。据史籍《八旗满洲氏族通谱》、《清朝通志·氏族略·满洲旗分内高丽姓》记载，朝鲜族车氏，本为高丽族汉化姓氏，源出柳车达(柳海)。

柳车达是朝鲜半岛新罗国末期真智王执政时期(西元918年左右)的大功臣，字应通，号鹅沙，后婚配金氏新罗王关智(智证王金智证)裔孙关租之女，其子分衍为柳氏、车氏两支，同族异姓。高丽族车氏为新罗王赐姓，本贯在文和(今韩国晋州)，新罗国在后唐清泰二年(西元935年)灭亡后，有族人迁居平阳(今黑龙江鸡东)。

清朝中叶以后，朝鲜族车氏即冠汉姓为车氏。

九、出自满族，属于文化上汉化改姓为氏。据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载：

满族章佳氏，满语拼音为Janggiya Hala，亦称张佳氏、张家氏、斋佳氏， 东汉末先祖被辽东鲜卑乌桓部虏携后融入鲜卑族，后逐渐演化为辽东女真，以地为氏，世居章佳(今辽宁新宾老城东北章京河畔)、长白山俄穆和都鲁(今吉林敦化)、费雅郎阿(今辽宁新宾)、马尔墩(今辽宁新宾上夹马尔敦村)、宜汉阿拉(今辽宁新宾)、辉发(今吉林柳河、辉发河以及沙河下游，桦甸、辉南一带)等地。后有蒙古族、锡伯族引为姓氏者，蒙古族章佳氏世居扎鲁特(今内蒙古扎鲁特旗)、归化城(今内蒙古呼和浩特)、土默特(今内蒙古呼和浩特)等地。

清朝中叶以后，满族、蒙古族、锡伯族章佳氏多所改汉字姓为车氏、张氏、尹氏、章氏、杭氏、英氏、宁氏等。车氏普通话读音皆作chē(ㄔㄜ)。

十、鄂伦春族特禾格氏汉姓为车；清时高 丽人姓，世居平阳（今山西临汾）；今朝鲜、满、蒙古、回、白等民族均有此姓

当代车姓的人口大约有54万，为全国第一百九十一位大姓，大约占全国人口的0.043%。自宋朝至今1000年中，车姓人口的增加率是呈上升的态势。在全国的分布目前主要集中于山东、四川、甘肃三省、大约占车姓总人口的36%；其次分布于辽宁、陕西、吉林、广东、山西、安徽，这六省又集中了32%。山东为当代车姓第一大省，居住了车姓总人口的14%。全国形成了东部山东，西方川、甘为中心的两块车姓聚集区。

车姓在人群中分布频率示意图表明：在鲁辽东部、吉林、黑龙江大部、内蒙古东北、山西西南、河南东端、陕甘川大部、宁夏、青海东部、云南东南、粤桂交接地、车姓占当地人口的比例一般在0.1%以上，中心地区的比率高达0.5%以上，上述面积约占了国土总面积的25.4%，居住了大约48%的车姓人群。黑龙江东端、内蒙古东部和中西部、辽宁西部、晋冀鲁豫大部、京津、皖苏北部、鄂渝大部、四川东段、陕西北端和南端、云黔桂大部、广东西部、车姓占当地人口比例一般在0.05%－0.1%之间，约占了国土总面积的25%，居住了大约38%的车姓人群

车姓最新排名：

车姓2017年在最新百家姓排名：197名。

历史车姓名人

历史上著名的车姓人物有：

西汉云中太守车顺；东汉徐州刺史车胄；三国时吴会稽太守车浚；东晋吏部尚书车胤；南北朝北魏上将军车伊洛；明朝万历进士，浙江参政车大任；正统进士，广西工布政使车宁；成化进、都御史车霆；弘治进士、汉阳知府车梁；清朝康熙进士、户科给事中车万育；当代教育家车向忱。

当代车姓名人：

车耀先，烈士； 车锡贵，早期党和工人运动领导人之一，烈士；车学藻，中国人民解放军高级将领；车吉林，原江苏省军区司令部参谋长；车延风，广西北海市政协主席、党组书记；车德福，山东海阳人,博士,东北大学教授,硕士生导师。车文明，文学博士，教授、博士生导师。享受国务院政府特殊津贴，省政协第十一届委员。车欣嘉，沈阳机床股份有限公司董事，总裁。车永胜，中国科学院微生物研究所研究员、博士生导师。车荣福，南宁市委书记。车凯，西安天焙商贸有限公司董事长。车晓，北京籍，演员。车永莉，四川籍，演员；车英，山东籍，演员。

车姓趣谈

我记得有这样一个段子： 在学校，有一次老师上课， 看到一个同学名字是“车车车”，点名的时候就点名“che che che”，没有同学回答 ， 于是就念:“ju ju ju”，还是没有人回答 。老师不知道该怎么称呼了， 就说:“这个同学，你自己起来说说你叫什么名字吧”，同学站起来说 我啊，名字叫“che ju cha”。

车姓起源于陕西长安。仅我知道的在陕西西安就有车家堡，车家巷，车家岩村，车家河等地名和车姓，着实不少。对于研究百家姓的，集邮界喜欢和研究探索姓氏封和姓氏戳爱好者来说，这里一定是一个可发掘彰显的宝藏。

男孩名字诗经楚辞

男孩取名诗经

维之

出自诗经《鹊巢》“维鹊有巢，维鸠盈之”。

维字表示维护、保护、稳定、坚持之义，之则表前往、出发、行动也，两字结合作名，表有大气自信、博学多才、敏锐个性之意蕴，亦可凸显男孩宽广的胸怀和远大的目光。

子泽

出自诗经《无衣》“岂曰无衣，与子同泽”。

子指天之骄子、有学问、有德行的人，泽则表示光泽、润泽、恩泽、恩惠之义，以子泽作名，寓意男孩高尚正直、有条不紊、温文尔雅、聪明伶俐。

允成

出自诗经《车攻》“允矣君子，展也大成”。

允成一名，为允文允武、允执其中、诚实公正也，同时也意味着为人聪慧绝伦、机智过人、富有创意、前程似锦也，意蕴美好深刻，音律响亮大气。

男孩取名楚辞

正盛

出自屈原《九章》“内厚质正兮，大人所盛”。

正字表示正直、正当、纯正，盛字表示兴盛、茂盛、丰盛，组合作名，寓意心思细密、眼光独到、处事圆滑、前途光明、财富富足，也暗示了男孩志向远大，有获得成功的潜力。

硕明

出自王逸《九思》“垂屣兮将起，跓俟兮硕明”。

硕为健壮、学识、才学、大权在握之义，明为清楚、明亮之义，为男孩取名为硕明，寓意有魅力、富有创造力、有影响力，也寓意为人耿直正义，才华横溢，聪明伶俐，前途无限，成就辉煌。

华英

出自屈原《远游》“吸飞泉之微液兮，怀琬琰之华英”。

华字表示光彩、美丽、年轻有为，英字表示精英、英明、才华，以华英作名，寓意为才华横溢、聪明伶俐、前途无限、成就辉煌，亦可凸显男孩才华出众、年轻有为、英明智慧之质。

男孩名字诗经楚辞

灵均：《离骚》名余曰正则兮，字余曰灵均。

浩扬：《九歌》登昆仑兮四望，心飞扬兮浩荡。

修宴：《九歌》留灵修兮憺忘归，岁既晏兮孰华予。

淇猗：《诗经•卫风》：瞻彼淇奥，绿竹猗猗。

子衿：《诗经•郑风》：青青子衿，悠悠我心。

君回：《九歌》君回翔兮以下，逾空桑兮从女。

周兮：《九歌》鸟次兮屋上，水周兮堂下。

清扬：《诗经•野有蔓草》：有美一人，婉如清扬。

思远：《诗经•载驰》：视尔不藏，我思不远。

懿德：《荡之什•烝民》：民之秉彝，好是懿德。

思远：《诗经•载驰》：视尔不藏，我思不远。

琬琰：《远游》吸飞泉之微液兮，怀琬琰之华英。

震烨：《诗经·小雅·十日之交》“烨烨震电”。

珵美：《离骚》“览察草木其犹未得兮，岂珵美之能当”。

云旗：《离骚》“驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇”。

鸣九：《诗经鹤鸣》：鹤鸣于九皋，声闻于天。

懿德：《荡之什•烝民》民之秉彝，好是懿德。

辰良：《九歌·东皇太一》“吉日兮辰良”。

凯风：《诗经•邶风•凯风》：凯风自南，吹彼棘薪。

嘉树：《九章》后皇嘉树，橘徕服兮。

子奕：《诗经•巧言》：奕奕寝庙，君子作之。

明照：《诗经•小雅•小明》：明明上天，照临下土。

叙利亚5000年前的车轮上写着“车”字，由随州曾侯舆的祖先所遗留

#距今5000年之前的马车，源于西亚的叙利亚地区，车轱辘上却写着一个中文字“車”字#

原创不易，支持请按“关注”，和我一起发掘古文字的秘密吧！

一：距今5000年前后的中国人华侨移民们在叙利亚制造出了马车，并在车轱辘上写着一个中文字“車”字。

考古学家们认为中国先秦时期的马车，可能并非是中国中土地区的原产，而是从异域西域传入的“洋玩意儿”。

「車」師同鼎西周晚期集成2779

{上图1，2为叙利亚贝壳镶嵌画，距今5000年。该文物于2021年12月在中国金沙遗址博物馆展出.图3为甲骨文“车”字。}

须不知，在以上这件5000年前叙利亚马车贝壳镶嵌画的车轱辘上，却书写着一个中文字的繁体字“車{车}”字。

5000年前西亚地区的叙利亚人会书写中文字，一点也不稀奇。因为，她们{他们}是来自中国的移民群体。

在这世上，只有中国人会潜移默化且可以熟练地书写“中文字”，这个结论，想必大家是非常认可的吧！

中国近代的学者们认为，“马”字的上古音为maa/maarg，对应于印欧语词根marko。因此得出结论，印欧语系出现的“马”应该是最早的。古汉语的“马”是传播而来，是借用了当时“老外”们的词汇。

{上图1为山西省朔州市的旧石器时代峙峪遗址，图2为该遗址出土的马骨刻画文字，距今2.8万年前后，藏于山西省博物馆。}

图2文物显示，中国北方山西人族群在距今2.8万年前于峙峪遗址马骨上契刻的三个方块形文字是：身，革，兀。也就是说，考古文物证实了山西人在距今2.8万年之前，就开始了驯服中国蒙古野马的前期工作，还会用文字来记录这一段的历史。“马mǎ”字的发音，从考古学上来讲，最早是由中国山西省传播到了西亚和南欧的西班牙地区。

中国的学者们，把“马”的历史进化结论，全给搞反了！

汉学家梅维恒分析过，上古时期的“车”与古印欧语有相当的联系，与苏美尔、闪米特、卡特弗里安语表示“轮子”的词都有关系。所以，“马”和“车”两个词在先秦中国，其实更类似于“坦克”一类谐音的外来词。

「車」同卣西周中期集成5398

{上图1，2为伊拉克苏美尔人的马车。图2为甲骨文“車”字}

5000年前伊拉克苏美尔人的马车轮子上，赫然写着2个美术体的中文字“車”字，让国外汉学家们的研究成果打脸了！

现代中国浙江近30多万的温州人移民，占据了欧洲各国的小商品，餐饮，家具，服装等商业市场。我在欧洲的十几个国家四处游历，由此认识了很多来自温州的华侨客商。我们不能因为马车是5000年前诞生于叙利亚，就把发明创造者是来自中国华侨的身份所忽略了！

叙利亚和伊拉克5000年前出现的“洋玩意儿”马车，却是由中国人华侨所发明创造！

{上图1为叙利亚的马车图画.图2为叙利亚考古出土产自中国的丝绸残片，于四川省金沙遗址博物馆展出}

【書·舜典】：車服，以庸{本义:用;需要)。

【易·說卦傳】：乾爲馬。

《尚书，舜典》记载于距今5000年前的中国华侨们，侨居在伊拉克和叙利亚地区从事丝绸布匹的外贸工作。他们驾驶的马车名叫“乾車”和“服車”，是走街串巷售卖和装载丝绸麻布服装商品的运输工具。

{上图1为身穿麻布长袍的伊拉克苏美尔人雕像，距今5000年.图2为中国苗族人男子。}

【唐韻】【正韻】莫下切【集韻】【韻會】母下切，马：音麻。

马车的“马”字，最原始的发音是麻布的“麻”字。

西亚5000年前的苏美尔马车，是中国苗族华侨客商们运输麻布的运输工具。

二：《诗经》和《尚书》记载于距今3800年前后，侨居在叙利亚和伊拉克自称为“清人”的华侨们回迁到中国定居，将马车制造技术传播到了河南省洛阳市的二里头古城和郑州商城遗址地区。

{上图1为二里头遗址博物馆。图2为河南省洛阳市皂角树二里头遗址三期陶片上的“车轴”文字，距今3800年}

洛阳市二里头遗址陶片上刻画的文字，读作“车，轴”。

【書·旅獒】：王乃昭德之，致于異姓之邦。

《尚书，旅獒》记载于距今3800年前后，中国商王朝出兵武力征伐叙利亚和伊拉克的“异姓之邦”，将不交税的华侨客商们逮捕，强行解押回到中国河南省的洛阳市周边地区定居。侨居叙利亚的华侨们，将制造马车的技术带回了中国，并在洛阳市制作马车以供商王朝使用。

{上图为三星堆有辫子的男性“清人”青铜器人像}

【詩·鄭風】：淸人在軸。

三星堆的男性青铜器人像显示，于距今3800年前来自叙利亚和伊拉克的“清人”男性华侨们，脑后拖着一条大辫子，和后期清朝时期满族人的发饰一样。《诗经》记载，于河南省郑州商城和二里头地区制作马车车轴的华侨工匠们，也自称为“清人”族群。

《诗经，郑风·清人》记载：

清人在彭，驷介旁旁。二矛重英，河上乎翱翔。

清人在消，驷介镳镳。二矛重乔，河上乎逍遥。

清人在轴，驷介陶陶。左旋右抽，中军作好。

《诗经，郑风，清人》记载二里头文化时期来自叙利亚河伊拉克“清人”华侨们居住的“河上”地区，是指现在的“河洛”地区，即黄河与洛阳市洛水两水之间的地区，以洛阳盆地为中心， 西到陕西省潼关、华阴，东至河南省的郑州、开封，南抵伏牛山脉，北跨黄河达济源、晋南一带， 涵盖了豫西、豫中、豫北、晋南地区。

{上图为中国先秦时期的马车，名叫“驷”}

中国人的俗语说“君子一言，驷马难追”。

《诗经，清人》记载河南省洛阳市二里头文化时期的中国马车，是由四匹马作为牵引动力的车驾，名为“驷”。

三：来自叙利亚和伊拉克“清人”华侨族群的后裔们，于距今3000年前后迁徙来到了湖北省随州市居住，“曾侯”家族号称是善于制造马车的“舆人”族群。

{上图1为湖北省随州市叶家山墓葬，距今3000年前后。图2为山西省曲沃县的天马墓葬，距今2800年}

于距今3000年前后，一批善于制造马车的“清人”族群后裔，由山西省的曲沃县翼城县地区迁徙来到了湖北省随州市的叶家山周边地区居住。

{上图1为青铜器“曾矦谏”铭文。图2为原生于土耳其地区的油橄榄果子“谏果”。3为土耳其安托利亚高原地图。}

随州市叶家山“清人”族群的首领，名叫“曾侯谏”。他的名字显示，曾侯家的祖先们，是从土耳其回迁而来的华侨客商。

《齐东野语》记载：橄榄，名谏果，忠果，青果。

曾矦谏名字的“谏”字，是指新石器时期原生于土耳其安那托利亚高原地区的油橄榄果，油橄榄果的中国学名是“谏果”，安那托利亚在古希腊语中的字义是指“上升和东方”。新石器时代的曾族人将土耳其油橄榄果别称为“青果”，后期自称为“清人{青人}”族群。

{上图1为随州市叶家山墓葬的青铜器及其铭文.图2为湖北省崇阳县出土的商代战鼓青铜器，距今3200年前后}

铭文识读：鱼白。彭，乍{突然死了}。宝隔彝。

各位还记得《诗经，清人》所记载的“清人在彭，驷介旁旁”吗？

“清人”族群们于5千年前在叙利亚和伊拉克制作的马车，本是装载运输和四处贩卖服装的流动性工具，叫做“服車”。

(彭：会意。从壴( zhù)。“壴”在古文字中象鼓形。彡( shān)，毛饰形。本义:鼓声) 同本义 [the sound of a drum]

商朝至于西周时期，中国的武装马车则成为了战争里的利器。马车作为“坦克”冲锋陷阵，隆隆的战鼓声，即为“彭”字。

《尚书，牧誓》记载：珷王曰：“狄矣，西土之人！我友邦。。。师氏，羌，庸，彭”。

《尚书，牧誓》记载善于制造马车和敲响战鼓的“彭人”族群，是来自西亚地区的华侨移民{西土之人}。随州市叶家山墓葬里的人物“彭”，他的族称是“清人{青人}”，他的祖先是来自叙利亚和伊拉克的归国华侨。

{上图1为湖北省随州叶家山墓葬M28南部二层台出土车轮痕迹。图2为随州市叶家山在出土编钟的M111大墓后方的M108号马坑中，共出土了10匹成年公马的骸骨，这是此次发掘的7个马坑中规模最大的。图3为叙利亚的马车。}

考古学家们认为：家马的驯养，至少可以追溯到距今6200—5700年前的俄国南部草原。在距今4000—3800年前，高加索地区的印欧人已经将马作为坐骑，这些“老外”驯养和使用马比中国人早得多，马是间接从这些“老外”那里传过来的。

随州叶家山墓葬里3000年之前的“曾侯”家族，是一群善于驯马和造车的老外。但是，他们是一群长着中国人面孔的混血儿老外，他们是5000年前叙利亚和伊拉克华侨客商们的后裔。

{上图为随州市叶家山墓葬出土的青铜器铭文}

铭文识读：曾侯{猴子}，乍{突然死了}，载，彝。

予乘四载，随山刊木。——《书·益稷》

随州叶家山墓葬的青铜器铭文显示，“曾侯”家族的祖先，在《尚书》里名叫“益稷{伯益}”。

随州市的大洪山，在《尚书》里的地名叫做“随山”。

輿人爲車。——《考工記》

《周礼，考工记》记载：在距今5000年-3040年前后，随州“曾侯”家族的祖先们被中国商朝和周朝政府称之为“舆人”族群，是专门负责造车的技术工人。

{上图1，2为湖北省随州市出土战国时期的“曾侯舆”钟.图3为秦始皇墓葬出土带有车厢的马车}

随州市战国时期曾侯舆的“舆”字，是对继承家族是造车人“舆人”祖业的表达，中国商代具有车厢的马车，叫做“車輿”。

随州市曾侯舆的祖先们，在5000年前的叙利亚制造马车，被称为“舆人”，并在车轱辘上写有“車”字。

四：湖北省荆州市的熊家冢战国马车群，纯属摆设，是叙利亚和伊拉克华侨“舆人”后裔对祖先们善于“造车”的崇拜！

{上图为荆州市熊家冢遗址的战国马车坑，位于荆州区川店镇，距楚故都纪南城约26公里，距荆州古城约35公里，距今2400年前后}

参与前期考古发掘的考古学家贾汉清说：“按其中轴对称的特点，荆州市熊家冢推测整个大车马坑共葬车辆66乘，马匹258匹。”

{上图1为荆州市边上的长江和荆江大堤，图2为荆州市博物馆展出的西汉木船}

战国时期位于长江边和荆河的荆州市，还没有荆江大堤的存在，周边是一片汪洋千里的水域地带，舟船是人们主要的出行交通工具。荆州市熊家冢遗址出土的众多车马，没有大片的陆地可供旱路出行，马车在水乡泽国的荆州地区没有任何的用处，纯属摆设。

熊家冢马车阵，是“舆人”后裔们对祖先于5000年前在叙利亚和伊拉克造车历史的崇拜！

后记：

我坐在荆州市熊家冢金字塔墓葬的顶端，打坐冥想了一个小时，试图和墓葬里的人物交流。

{上图1为熊家冢金字塔的墓葬遗址，图2，3，4为公元前2080年，乌尔宁吉尔苏雕像，古迪亚卡的儿子，来自伊拉克苏美尔的美索不达米亚，高55厘米。}

《史记，楚世家》记载：周文王之时，楚季连之苗裔，曰鬻熊。

考古学家们认为荆州市的熊家冢遗址是属于战国“楚王”的墓葬，源于《史记》错误的记载楚国人和楚王姓“熊”。珍藏于中国国家博物馆的战国“楚王圆鼎”青铜器铭文显示，楚王姓“其”，不姓“熊”！

2019年12月的一天，我参观了荆州市的熊家冢墓葬遗址，我坐在金字塔墓葬的顶端，冥想了一个多小时，试图和墓葬里的主人交流，我想知道他到底是谁？

{上图为苗族男子}

中国苗族（苗语湘西方言：Ghab Xongb（嘎熊）、Deb Xongb(大熊）或Deb Nceut(大楚——风鸟的意思）

荆州市战国时期熊家冢地名的“熊”字，是现代苗族人的自称。

由此可见，战国时期居住在湖北省荆州市的荆楚人族群，于新石器时代至于商代是“三苗人”的一支。

秦始皇打败了楚国，楚人由荆州市往湖南省的湘西逃窜移民。中国现代南方各地居住的苗族人{熊家人}，是由中国和伊拉克的楚国人{距今4080年前}演化而来！

讲完了！

11年前，“宁坐宝马车哭，不坐单车笑”的女孩。她嫁入豪门了吗？

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在当今充满物质欲望的社会中，关于正确的爱情观念，各人或许有各自的答案。然而，无可否认的是，现代社会的物质主义已经在某种程度上使一部分爱情产生变质的迹象。11年前，一个女孩公开表达了这样的想法：“宁愿在宝马车上哭，也不愿在自行车上笑。”这句话引起了广泛的争议，同时也让这位女孩迅速走红，成为“拜金女”的典型代表，她就是马诺。

然而，我们深入探究马诺的背景，会发现她的“拜金”并非毫无根据。1988年，马诺出生在北京一个破旧的老胡同里。她的父母缺乏文化背景，只能在小闹市中摆摊卖水果，生活压力巨大。因为家境贫困，马诺的童年十分寒酸，与其他女孩的童年截然不同。母亲为了省钱，给她剃头，使她看起来像个男孩子，穿着也一直很朴素。这些经历塑造了她渴望拥有更好生活的愿望，希望穿上漂亮的衣服，过上公主般的生活。

由于贫穷的出身，马诺意识到改变命运只能靠自己。高中毕业后，她考入了北京现代音乐学院，为了实现财务自由，毕业后开始接一些低薪的工作。然而，由于缺乏名气，她的收入并不理想。她深刻体会到金钱的重要性，因此产生了通过嫁入豪门来改变命运的想法。

然而，从底层跃升到上流社会并非易事。直到2010年，马诺才有了机会。当年，她参加了电视节目《非诚勿扰》的海选，成为该节目的女嘉宾。在节目中，她以毒舌形象引人注目，但这一形象逐渐被误解为“拜金”。在一次节目中，她拒绝了一个骑自行车的男嘉宾，说出了那句备受争议的“我宁愿坐在宝马车里哭，也不愿在自行车上笑”的话，从而被贴上“拜金女”的标签。

这一标签在节目中带来了关注，但也让马诺备受非议。然而，她的毕生选择并非纯粹为了拥有财富，而是源于她背后的成长经历。毕竟，她所追求的是一种更好的生活，而不仅仅是追求物质。她曾表示，她在节目中的言论只是想表达女性追求更好生活的愿望，并非一味追逐金钱。

然而，这样的解释并未完全扭转舆论对她的负面看法。即便她后来选择了相对低调的生活方式，她仍被贴上了“拜金女”的标签。虽然她曾在一些影视作品中涉足，并取得了一些成就，但社会对她的评价始终没有完全改观。而事实上，这个标签对她的职业生涯产生了深远影响，使她的事业停滞不前，最终在娱乐圈中逐渐黯然失色。

然而，马诺并没有因此放弃，而是在社交媒体上勇敢地揭示了事实的真相。她坦言参加节目只是一份工作，对于节目中的言论，节目组有着更大的影响力。这次的坦白虽然不能完全抵消当年的争议，但却为她赢得了一些原谅和支持。

如今，马诺过上了相对低调的生活，她已不再追逐物质的光鲜表面，而是注重内心的自我成长。她通过旅行和画画来丰富自己的生活，展现出一种从容的姿态。她明白，人生并非只有宝马或自行车的选择，而是要学会在人生的每一个阶段都拥抱当下，珍惜身边的人和事。

最终，无论曾经的风光与失落，马诺都走到了一个更加从容的人生阶段。她告诉我们，爱情观中并不只有金钱的因素，更需要理解、尊重和珍惜。在追求爱情的道路上，每个人都有自己的选择，而这个选择将伴随着我们一生。无论是宝马还是自行车，都不是衡量幸福的唯一标准，真正的幸福在于我们内心

深处。马诺的经历让我们认识到，人生的意义不仅仅在于追逐物质财富，更在于感受每一个瞬间的真实与情感。

随着时间的推移，马诺的名字并没有因为时光的流转而被遗忘。尽管她的职业生涯或许不再充满风光，但她的故事却是一个真实而鲜活的写照，反映了当代社会对爱情和财富的复杂态度。

不论是曾经的争议还是现在的宁静，马诺都以她独特的方式见证了人生的起伏和变化。她告诉我们，对待爱情和物质，需要在现实和理想之间取得平衡，珍惜内心的真挚情感，同时也不忘追求自己的梦想。

在这个变化多端的社会，正确的爱情观是一个永恒的话题。物质与情感之间的平衡，不仅考验个人的选择，也反映了社会的价值观。马诺的经历，不仅是她个人的成长历程，更是一个鲜活的案例，让我们重新审视自己的爱情观和生活态度。

综上所述，马诺的故事展现了一个从追逐物质到追求内心真实的转变过程。她的经历引发了关于爱情和金钱的深刻思考，同时也为我们呈现了一个普通人在娱乐圈中起伏的职业生涯。无论是宝马还是自行车，在现实中，人们需要理智地选择，寻找属于自己的幸福。而马诺的故事，将继续在时间的长河中闪耀，提醒着我们，人生的真谛在于内心的宁静与情感的珍视。

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