澍在人名中读什么(澍在人名中读什么拼音)

《观世音菩萨普门品》注音课诵版

关于编辑《普门品》（注音课诵本）的说明

曹洞宗嗣祖沙门宗舜

1、《普门品》（注音课诵本）是本人为了方便专门持诵此经的同修而注音编次的。经文底本依据《大正藏》所载鸠摩罗什法师译本，并据其校勘记校订。为不致过多干扰初学者，对于一些古今体不同的字词，多采用今天流行的，比如玛瑙，原本作马脑。但是经文有一处坚持从底本未改，就是“应以执金刚身得度者，即现执金刚身而为说法”这两句，前后文均是应以某“身”得度，即现某“身”说法，宋元以来藏经和流通本则多作“应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法”。个人以为大正藏所据之高丽藏底本为优，故保留底本原貌，不同于流通本。

2、注音依据《汉语大词典》，异读、多音等情况，均以经义定夺。如果遇到两可的情况，则选择大部分人比较熟悉的。比如“澍“字，一读”shù“，降雨之义；一读”zhù“，倾泻之义。这两者都可以从经义上讲得通，所以读哪个音都不算错。蚖蛇之”蚖“，也有两个读音，一读”yuán“，指蝾螈或蜥蜴一类的动物；一读”wán“，蝮蛇之属。也称虺。经文中也有时候翻译成”蛇蚖“，应该是以蚖与蛇并列，读”yuán“可能更为稳妥。凡此种种，不一而足。

3、读诵本除了依据传统诵经格式之外，增加了两段向观音菩萨致敬和祈请的文章，“南无过去正法明如来“一篇，是宋代四明知礼法师所著的《赞观音文》。”清净三业，五体投地“一篇，是宋代大慧宗杲禅师所著的《礼观音文》，过去都收录在《禅门日诵》之中，历代相传，颇多感应。恢复读诵，不亦宜乎！特予提倡，望有缘人珍惜。文中“某甲”，需要在念诵的时候改成自己的名字（法名、俗名均可）。

4、如有疏漏之处，先行忏悔，并望诸位善知识不吝赐教，以期完备。感恩！

乙未年九月十九观音出家吉日初编

丙申年六月十九观音成道吉日再订

曹洞宗嗣祖沙门宗舜编次于京华

普门品（注音课诵本）礼诵仪轨

南无本师释迦牟尼佛（三称）

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，愿解如来真实义。

南无大乘妙法莲华（huā）经（三称）

南无法华会上佛菩萨（三称）

南无过去正法明如来，现前观世音菩萨。

成妙功德，具大慈悲。

于一身心，现千手眼，照见法界，护持众生。

令发广大道心，教持圆满神咒。

永离恶道，得生佛前。

无间重愆（qiān），缠身恶疾，莫能救济，悉使消除。

三昧辩才，现生求愿，皆令果遂，决定无疑。

能使速获三乘，早登佛地。

威神之力，叹莫能穷。

故我一心，归命顶礼。

（宋知礼法师著《赞观音文》）

南无大悲观世音菩萨（三称）

妙法莲华经观世音菩萨普门品

姚秦鸠摩罗什三藏译

尔时，无尽意菩萨即从座起，偏袒（tǎn）右肩，合掌向佛，而作是言：“世尊！观世音菩萨，以何因缘名观世音？”

佛告无尽意菩萨：“善男子！若有无量百千万亿众生受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨即（jí）时观其音声，皆得解脱。若有持是观世音菩萨名者，设入大火，火不能烧，由是菩萨威神力故。若为大水所漂，称其名号，即得浅处。若有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、真珠等宝，入，假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国，其中若有乃至一人，称观世音菩萨名者，是诸人等皆得解脱罗刹之难。以是因缘，名观世音。若复有人临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖寻段段坏，而得解脱。若三千大千国土，满中夜叉、罗刹，欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼，尚不能以恶眼视之，况复加害。设复有人，若有罪、若无罪，杻（chǒu）械、枷锁检系（jì）其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得解脱。若三千大千国土，满中怨贼，有一商主，将诸商人，赍（jī）持重宝、经过险路，其中一人作是唱言：‘诸善男子！勿得恐怖，汝等应当一心称观世音菩萨名号。是菩萨能以无畏施于众生，汝等若称名者，于此怨贼当得解脱。’众商人闻，俱发声言：‘南无观世音菩萨。’称其名故，即得解脱。

“无尽意！观世音菩萨摩诃萨，威神之力巍巍如是。若有众生多于淫欲，常念恭敬观世音菩萨，便得离欲。若多嗔（chēn）恚（huì），常念恭敬观世音菩萨，便得离嗔。若多愚痴，常念恭敬观世音菩萨，便得离痴。

“无尽意！观世音菩萨有如是等大威神力，多所饶益，是故众生常应心念。若有女人，设欲求男，礼拜供养观世音菩萨，便生福德智慧之男；设欲求女，便生端正有相之女。宿（sù）殖（zhí）德本，众人爱敬。

“无尽意！观世音菩萨有如是力，若有众生，恭敬礼拜观世音菩萨，福不唐捐，是故众生皆应受持观世音菩萨名号。

“无尽意！若有人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形供养饮食、衣服、卧具、医药。于汝意云何？是善男子、善女人，功德多不（fǒu）？”

无尽意言：“甚多，世尊！”

佛言：“若复有人受持观世音菩萨名号，乃至一时礼拜、供养，是二人福，正等无异，于百千万亿劫不可穷尽。无尽意！受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。”

无尽意菩萨白佛言：“世尊！观世音菩萨，云何游此娑婆世界？云何而为众生说法？方便之力，其事云何？”

佛告无尽意菩萨：“善男子！若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法；应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法；应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法；应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法；应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法；应以小王身得度者，即现小王身而为说法；应以长者身得度者，即现长者身而为说法；应以居士身得度者，即现居士身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法；应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法；应以长者、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法；应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法；应以天、龙、夜叉、乾闼（tà）婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺（hóu）罗伽、人非人等身得度者，即皆现之而为说法；应以执金刚身得度者，即现执金刚身而为说法。

“无尽意！是观世音菩萨成就如是功德，以种种形，游诸国土，度脱众生。是故汝等，应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中能施无畏，是故此娑（suō）婆世界，皆号之为施无畏者。”

无尽意菩萨白佛言：“世尊！我今当供养观世音菩萨。”即解颈众宝珠璎珞，价值百千两金，而以与之，作是言：“仁者！受此法施珍宝璎珞。”时观世音菩萨不肯受之。无尽意复白观世音菩萨言：“仁者！愍（mǐn）我等故，受此璎珞。”

尔时佛告观世音菩萨：“当愍此无尽意菩萨及四众，天、龙、夜叉、乾闼（tà）婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺（hóu）罗伽、人非人等故，受是璎（yīnɡ）珞（luò）。”

即时观世音菩萨愍（mǐn）诸四众，及于天、龙、人非人等，受其璎珞，分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。

“无尽意，观世音菩萨有如是自在神力，游于娑婆世界。”

尔时，无尽意菩萨以偈问曰：

世尊妙相具，我今重问彼，

佛子何因缘，名为观世音？

具足妙相尊，偈答无尽意：

汝听观音行，善应诸方所，

弘誓深如海，历劫不思议，

侍多千亿佛，发大清净愿。

我为汝略说，闻名及见身，

心念不空过，能灭诸有苦。

假使兴害意，推落大火坑，

念彼观音力，火坑变成池。

或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，

念彼观音力，波浪不能没。

或在须弥峰，为人所推堕，

念彼观音力，如日虚空住。

或被恶人逐，堕落金刚山，

念彼观音力，不能损一毛。

或值怨贼绕，各执刀加害，

念彼观音力，咸即起慈心。

或遭王难苦，临刑欲寿终，

念彼观音力，刀寻段段坏。

或囚禁枷锁，手足被杻械，

念彼观音力，释然得解脱。

咒诅（zǔ）诸毒药，所欲害身者，

念彼观音力，还著（zhuó）于本人。

或遇恶罗刹、毒龙诸鬼等，

念彼观音力，时悉不敢害。

若恶兽围绕，利牙爪可怖，

念彼观音力，疾走无边方。

蚖（yuán）蛇及蝮蝎，气毒烟火燃，

念彼观音力，寻声自回去。

云雷鼓掣电（chè），降雹澍（shù）大雨，

念彼观音力，应时得消散。

众生被困厄，无量苦逼身，

观音妙智力，能救世间苦。

具足神通力，广修智方便，

十方诸国土，无刹不现身。

种种诸恶趣，地狱鬼畜生，

生老病死苦，以渐悉令灭。

真观清净观，广大智慧观，

悲观及慈观，常愿常瞻仰。

无垢清净光，慧日破诸闇（àn），

能伏灾风火，普明照世间。

悲体戒雷震，慈意妙大云，

澍甘露法雨，灭除烦恼焰。

诤讼经官处，怖畏军阵中，

念彼观音力，众怨悉退散。

妙音观世音，梵音海潮音，

胜彼世间音，是故须常念，

念念勿生疑。观世音净圣，

于苦恼死厄，能为作依怙（hù），

具一切功德，慈眼视众生，

福聚海无量，是故应顶礼。

尔时持地菩萨即从座起，前白佛言：“世尊！若有众生，闻是观世音菩萨品自在之业，普门示现神通力者，当知是人功德不少。”

佛说是普门品时，众中八万四千众生，皆发无等等阿耨（nòu）多罗三藐（miǎo）三菩提心。

清净三业，五体投地，一心归依，十方慈父，南无广大灵感观世音菩萨。我闻菩萨，从闻思修，入三摩地。得二随顺，四不思议，十四无畏，十九说法，七难二求，三十二应，无量功德。兴大威力，发大誓愿。同流九界，六道四生，生死趣中，兴百千万亿、无量恒河沙劫数，善行方便；救度拔济一切众生，无有休息。我今哀求，必赐加被。

伏念（某甲）夙（sù）生庆幸，得遇佛乘。身苦尘缘，心多散乱。愚痴邪见，诸根昏塞（sāi）。内外经书，虽于习学，章句妙理，无所通晓。又恐福力浅薄，寿命不长。徒得人身，虚生浪死。我今洗心泣血，稽（qǐ）颡（sǎnɡ）投诚，终日竟夜，存想圣容，受持圣号，礼拜圣像。惟愿菩萨，天耳闻声，悲心救苦，怜愍加被。放大神光，照我身心；倾大甘露，灌我顶门。荡涤累世怨愆（qiān），洗洁千生罪垢。身心清净，魔障消除。昼夜之间，坐卧之中，观见菩萨，放大神光。开我慧性，使（某甲）即时，神通朗发，智慧聪明。一切经书自然记忆，一切义理自然通晓。得大辩才，得大智慧，得大寿命，得大安乐。参禅学道，无诸魔障，悟无生忍。世世生生，行菩萨道。四恩总报，三有齐资。法界众生，同圆种智。

宋大慧宗杲禅师著《礼观音文》

南无大悲观世音菩萨（三称）

愿以此功德，庄严佛净土，

上报四重恩，下济三途苦。

若有见闻者，悉发菩提心，

尽此一报身，同生极乐国。

（圆满）

汉语汉子雨



百科





雨

汉语汉字

本词条是多义词

3



雨，汉语常用字，读作yǔ或者yù，最早见于甲骨文，甲骨文和金文的雨字像从天空降落水滴的样子。本义是云层中降向地面的水滴；由云层中降向地面的水滴引申为朋友，也可比喻离散；又可用来比喻恩泽，像雨一样润泽大地万物；这些意义的“雨”读为yǔ。文言文中用为动词，指降雨，读yù；又用来比喻像雨一样地降落。

雨亦为部首，常作形符。

中文名

雨

拼音

yǔ；yù

繁体

雨

部首

雨



字源演变



字形演变

雨，象形字。古文字中雨的横画像天，竖画像雨滴。“雨”字甲骨文上边一横像天空；下边的小点像水滴。从天空中滴下的水滴便是雨。小篆“雨”字中，“一”像天，“冂”像云，“四点一竖部分”像水从天空云彩间滴落下来。本义是云层中降向地面的水滴。

有的甲骨文（图O）在“水帘形状”（图S）之上加一横代表“上天”的指事符号，表示天空降水。有的甲骨文（图A）用表示“上”的两横代替一横符号，明确“上天”的含义。有的甲骨文（图B）将代表天空的一横指事符号和“水”（图P）构成的（图N）写成。有的甲骨文（图C）将（图R）写成（图T）。有的甲骨文（图D）在（图T）之上再加一横表示天空的指事符号，写成（图Q），即“雨”的外壳（图Q）本来就是“下雨”的意思。金文（图F）、篆文（图G）承续甲骨文字形。汉代隶变后楷书写作“雨”。

雨亦为部首，常作形符，用雨作形符的字多与下雨或天空有关。如雪、零、霄等。

现代释义

基本释义

雨yǔㄩˇ

从云层中降落的水滴：雨水。雨季。

雨yùㄩˋ

下雨，落下：雨雪。[1]

详细释义

雨[yǔ]

〈名〉

雨,从云层中降向地面的水

雨,濡物者也。——《管子·形势解》

积土成山,风雨兴焉。——《荀子》

又如:雨过天晴(像雨后晴空般的蓝色);雨打梨花(喻指零乱不堪的狼狈情景);雨打鸡(喻浑身湿淋淋的状态);雨毛(细雨);雨泣(泪流如雨)

比喻朋友

常时车马之客,旧,雨来;今,雨不来。——唐·杜甫《秋述》

比喻教导之言,教泽

泽雨无偏,心田受润。——南朝梁·简文帝《上大法颂表》

譬喻密集。

如:雨矢(箭矢像雨一样落下。比喻密集);雨注(像雨一样下降。比喻密集)

譬喻离散

风流云散,一别如雨。——三国魏·王粲《赠蔡子笃》

又如:雨散云收(比喻离散);雨迹云踪(比喻男女旧情,已成往事);雨落不上天(比喻离异的夫妻,难再复合)[2]

另见yù

雨[yù]

〈动〉

(象形。甲骨文字形,象下雨形。“雨”是汉字的一个部首,从“雨”的字都与“雨水”有关。本义:下雨)

同本义

雨,水从云下也。——《说文》

密云不雨。——《易·小畜卦》

又

既雨既处。

天雨墙坏。——《韩非子·说难》

失时不雨,民且狼顾。——汉·贾谊《论积贮疏》

天雨雪。——《汉书·李广苏建传》

恒雨少日。——唐·柳宗元《答韦中立论师道书》

又如:雨天(落雨的日子);雨前(下雨之前);雨淖(雨后道路泥泞难行);雨淫(久雨);雨打梨花(指暮春的景象。也用来比喻美人的迟暮);雨顺风调(风雨及时。比喻太平景象);雨化(比喻良好教育的实施,有如及时雨的化生万物)。又指大量粒子或物体的下落或洒下。

如:花瓣雨

天上降下

他日,月宿毕,竟不雨。——《史记》

又如:雨毛(天上降下兽毛);雨矢(箭矢像雨一样的落下。比喻密集);雨泗(比喻流泪)

密集地射击或投掷

烧答覆之,沙石雨之。——《墨子》

另见yǔ

古籍释义

说文解字

【卷十一】【雨部】

雨，水从云下也。一象天，冂象云，水霝其闲也。凡雨之属皆从雨。

，古文。[8-9]

说文解字注

【卷十一】【雨部】

雨，水从云下也。

引申之凡自上而下者偁雨。

一象天，冂象云，水霝其闲也。

氺者、水字也。

凡雨之属皆从雨。

王矩切。五部。

，古文。

象形。

康熙字典

古文：、、、、㲾。

《唐韵》《集韵》《韵会》王矩切。音羽。《说文》：水从云下也。一象天，冂象云，水霝其闲也。《玉篇》：云雨也。《元命包》：隂阳和为雨。《大戴礼》：天地之气和则雨。《释名》：辅也。言辅时生养。《易·乾卦》：云行雨施，品物流行。《书·洪范》：八庶徵，曰雨，曰暘。

又《尔雅·释天》：暴雨谓之涷，小雨谓之霡霂，久雨谓之淫。陆佃云：疾雨曰骤，徐雨曰零，久雨曰苦，时雨曰澍。

又谷雨，二十四气之一。见《后汉·律历志》。

又《正字通》：雨虎，虫名。遁甲开天图曰：霍山有雨虎，状如蚕，长七八寸，在石内，云雨则出，可炙食。或曰石蚕之类。详见《本草纲目》。

又《集韵》欧许切。音。义同。

又《广韵》《集韵》《韵会》王遇切。音芋。《集韵》：自上而下曰雨。《韵会》：风雨之雨上声，雨下之雨去声。《诗·邶风》：雨雪其雱。

又《小雅》：雨我公田。《释文》：雨，于付反。《礼·月令》：仲春始雨水。注：汉始以雨水为二月节。

又叶羽轨切，音以。《易林》：隂积不已，云作淫雨。

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一、与“钰”字相关的解释

1. 出处

钰，宝也。——《五音集韵》钰，坚金。——《玉篇》

2. 解释

金属、珍宝、宝物、高贵意指自强自立、希世之珍、百年难遇。

3. 寓意

大富大贵、刚强坚韧、生活闲适

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二、带钰字不易重名的女孩名字

1. 钰媛

媛：展如之人兮，邦之媛也。——《诗经·鄘风·君子偕老》

寓意着孩子今后的路途中能拥有花容月貌的珍贵品质，做一个聪慧伶俐的人。

2. 钰涵

涵：涵，水泽多也。——《说文》

寓意宝宝在日后的发展中，能够博学多知，做一个有多才多艺优良品质的人。

3. 芸钰

芸：芸，芸草也，似目宿。——《说文》

意味着宝贝在人生道路上能树立兢兢业业的优秀品质，做一个英姿勃勃的人。

4. 钰淇

淇：淇水出河内共北山，东入河，或曰出隆虑西山。——《说文》

寓意着孩子今后的路途中能拥有出水芙蓉的珍贵品质，做一个气宇轩昂的人。

5. 钰菲

菲：菲菲，香也。——《广雅》

寓意宝宝在日后的发展中，能够生机盎然，做一个有英姿勃勃优良品质的人。

6. 庭钰

庭：不出户庭，无咎。——《易·节卦》

意味着宝贝在人生道路上能树立大公无私的优秀品质，做一个多才多艺的人。

7. 钰桂

桂：月桂、桂花、兰桂齐芳、桂冠指仕途昌达、尊荣显贵、冰雪聪明。指月桂，其叶子被古希腊人用来为德尔斐神桂冠竞技运动的胜利者加冠，如兰桂齐芳。用作人名意指步步高升、富贵、聪明之义。

意味着宝贝在人生道路上能树立气宇轩昂的良好品格，做一个聪慧伶俐的人。

8. 钰瑕

意味着宝贝在人生道路上能树立气宇轩昂的优秀品质，做一个英姿勃勃的人。

9. 钰淑

淑：窈窕淑女，君子好逑。——《诗·周南·关雎》

寓意孩子在以后人生旅途中能具有美丽贤淑的优良品质，真正做一个英姿勃勃的人。

10. 钰妍

妍：日高日上，日上日妍。——明· 李渔《闲情偶寄》

意味着宝贝在人生道路上能树立聪明伶俐的良好品格，做一个英姿勃勃的人。