典故取名(典故取名字男孩)

语文视窗：运用典故起名例析

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第一节 典故与人名

典故用作人名。这种现象在汉民族比较常见。这与汉民族文化心理有关。汉民族有崇尚权威、重视人的因素和价值的人文心理倾向。名字是伴随人一生的符号，自然人人都非常重视，不仅重视平仄，叫得响，又要有深厚的文化内涵，发人联想，能从名字的背后品出浓浓的文化韵味来。同时让人看出取名者的文化品位。所以很多人尤其是有相当文化修养的人名字中含有典故因素，表示有所寄托。

（1）孙过庭，唐代书法家，擅长草书。名用 “过庭”典故，源出《论语·季氏》“鲤趋而过庭”句，义为 “受到父亲的教诲”。

（2）耶律楚材，字晋卿，辽皇族，初仕金，后仕元。“楚材”一词源出《左传·襄公二十六年》：声子通使于晋。还如楚，令尹子木与之语，问晋故焉。且曰：“晋大夫与楚孰贤？”对曰：“晋卿不如楚，其大夫则贤，皆卿材也。如杞、梓、皮革，自楚往也。虽楚有才，晋实用之。”联系耶律楚材字 “晋卿”，初仕金后仕元的经历，着实别有一番味道。

（3）方鸿渐，钱钟书先生小说《围城》中男主人公。“鸿渐”源出《易经》“渐”卦，“渐”训为进。义为飞鸿渐进于高位。故后以“鸿渐”喻仕进。 《汉书·公孙弘卜式儿宽传》赞曰：“公孙弘、卜式、儿宽皆以鸿渐之翼困于燕爵，远迹羊豕之间，非遇其时，焉能致此位乎？”通过取名字，可以寄托取名者的愿望，也体现了取名者的修养。

（4）孟浩然，“浩然”出自《孟子·公孙丑上》：“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。”这种浩然之气，及其浩大有力量，所以就应该用坦荡的胸怀去培养它、滋养它而不加以伤害。

（5）白居易，字乐天。“居易”出于出 《中庸》第十四章：正己而不求于人，则无怨，上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。

端正自己言行不去乞求别人，这样就没有怨恨，上不报怨命运，下不责备别人。所以君子居心平正坦荡等待上天使命，小人则想以冒险求得偶然的幸运。又 《礼记·哀公问》：“不能安土，不能乐天；不能乐天，不能成其身。”白乐天取名 “居易”，符合其晚年的“中隐”思想。

（6）陆九龄，“九龄”出于《礼记·文王世子》：文王谓武王曰：“女何梦矣？”武王对曰：“梦帝与我九龄。”文王曰：“女以为何也？”武王曰：“西方有九国焉，君王其终抚诸？”文王曰：“非也。古者谓年龄，齿亦龄也。我百，尔九十。吾与尔三焉。”文王九十七乃终，武王九十三而终。

“九龄”指90岁，后引申为长寿。

（7）余日新，“日新”出于 《大学》：汤之 《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”成汤刻在澡盆上的箴言说：“如果能够做到一天新，就应保持天天新，新了还要更新。”

第二节 典故与地名

地名文化也是文化语言学的研究领域。因为地名的形成可以找到历史文化理据。通过对地名典故色彩的分析，可以看到人们命名时的心理历史背景及地名沿革的概貌。

（1）渭阳里：《三国志·后妃纪第五》：（明）帝思念舅氏不已……又于其后园为像母起观庙，名其里曰 “渭阳里”，以追思母氏也。

（2）拙政园：今在江苏苏州市。园址本为唐代陆龟蒙故宅。明嘉靖中，御史王献臣在遗址上建别墅，以自托潘岳 《闲居赋序》“拙者之为政也”，命名为“拙政园”。

（3）“鸡黍”作为地名，今在山东金乡县，范式就是 “山阳金乡”（今山东会乡县）人，此地即是由 “鸡黍”而得名。“鸡黍”，来源于《论语·微子篇》：“子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之。见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？ 欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”但是 《后汉书·独行列传》载：“范式字巨卿……与汝南张劭为友。劭字元伯。二人并告归乡里……乃共克期日。后期方至，元伯具以白母，请设馔以候之。”《后汉书》所载 “范张鸡黍”的故事更是为后人所熟知。

（4）“宝鸡”，今陕西省宝鸡市。秦陈仓县地，唐乾元元年改名宝鸡，以相传秦文公在此得陈宝鸣鸡，故名。《史记·封禅书》云：“文公获若石云，于陈仓北阪城，祠之。其神或岁不至，或岁数来，来也常以夜，光辉若流星。从东南来，集于祠城，则若雄鸡，其声殷云。野鸡夜雊。以一牢祠，命曰陈宝。”

（5）“灞桥”，本作 “霸桥”，《三辅黄图·桥》：“灞桥在长安东，跨水做桥。汉人送客至此桥，折柳送别。”后形成折柳送别的风俗，“柳”与 “留”谐音，以示不舍之意。灞桥两边，长柳依依，住在长安的人送别都至此桥。文人墨客借景抒情，所作诗文大多抒发离愁别恨，所谓 “年年柳色，灞陵伤别”就是这些文学作品的概括。又名“销魂桥”。

（6）“云阳”：《史记·秦始皇本纪》：“韩非使秦，秦用李斯谋，留非。非死云阳。”汉朝桓宽 《盐铁论·毁学》：“李斯相秦，席天下之势，志小万乘，及其囚于囹圄，车裂于云阳之市，亦愿负薪入东门，行上蔡曲街径，不可得也。”李斯妒才，害韩非于云阳。秦赵高奸，谗使李斯车裂于云阳。后来的文学作品中，常以“云阳”代称行刑地。

第三节 典故与书斋名

很多名人的书斋也很有典故的文化底蕴，包含了中华的深厚的文化。

（1）“知不足斋”是清乾隆年间安徽歙县鲍廷博藏书斋名，取《礼记》“学然后知不足”为义借以劝学。

（2）“龙虫并雕斋”，著名语言学大师王力的书斋名，由“雕龙”“雕虫”这两个典词而来。“雕龙”源出 《史记·孟子荀卿列传》，后以“雕龙”喻善于文辞.南朝梁刘勰取其意名其文论为《文心雕龙》；“雕虫”与 “雕龙”相对，用来讥讽文人雕辞琢句，亦常用作文士自谦之辞。源出杨雄《法言·吾子》。

（3）“人境庐”是清代黄遵宪的书斋名，出于陶渊明的 《饮酒》：结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？ 心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。

（4）“笼鹅馆”是明朝王与纹的书斋名，出自 《晋书·王羲之传》：王羲之鹅，会稽有孤居姥养一鹅，善鸣，求市未得，遂携亲友命驾就观。姥闻羲之将至，烹以待之，羲之叹惜弥日。又山阴有一道士，养好鹅，羲之往观焉，意甚悦，固求市之。道士云：“为写《道德经》，当举群相赠耳。”羲之欣然写毕，笼鹅而归，甚以为乐。其任率如此。”

王羲之生鹅，会稽有一位孤5老太太养了只鹅，叫声很好听，他想买而未能得，于是就带着亲友去观看。谁知老太太听说他要来，竟把鹅烹煮了，准备招待他，他为此难过了好几天。当时，山阴有位道士，养了一群鹅，王羲之去观看时非常高兴，多次恳求道士要买他的鹅。道士对他说：“你若替我抄一遍《道德经》，这群鹅就全部送给你啦。”王羲之欣然命笔，写好后把鹅装在笼子里回去了，一路上乐不可支。他任情率性到这个地步。

轮回玦（其一，古风故事）

有些情，可以跨越千年；有些人，可以死生相随。

轮回过后，才明白：原来“玦”就是“诀别”。

还是那座高耸的殿阁，华丽而空旷。偌大的空间里，只有一个五六岁的小男孩坐在地上，正认真地写着什么，他身旁是丢了一地的纸张。

我知道，自己又做梦了。这个梦，从我记事起就一直伴着我，但我从未看清那孩子的脸。

我像往常一样，抬手推开虚掩着的殿门，古老的木制门轴发出沉闷的吱呀声，开门的瞬间扬起满室的灰尘。

我停了半刻，抬脚跨进殿内，踮着脚尖凑近那孩子，捡起一张纸，上面写着大大的“敕”字。我有些疑惑，他却停了笔，不悦地低吼：“不是说了都不许进来吗？还不出去！”

语气虽然凶悍，声音却是软软的童音。说着，他抬起头，我第一次看清了他的脸。眉清目秀，唇红齿白，好漂亮的孩子！

“我说了，我不吃饭！你还不退下！”奶凶奶凶的。

“你不吃饭会饿瘦，碰到大风天会被吹走的哦！”我笑着逗他，却惊讶地发现自己的声音竟然变得像个小孩子。

“绿兮，绿兮！醒醒，你看看谁来了？”耳边有人在喊我的名字。

“妈？您怎么来了？”我揉着有些发晕的头坐起身来，不明所以。

“你这孩子，是不是又没按时吃饭？”母上大人开始唠叨，“你又晕倒了，多亏了你同事把你送到医院来。”

“斛绿兮，是吧？”一个帅气阳光的男医生站在我床前，“我是你的主治医生，我姓高。”

他翻着病历，不时皱一下眉：“你这身体状况太差了，平时要按时吃饭才行。”

“平时工作忙，没时间——”

我话没说完，就被他笑着打断：“不吃饭会饿瘦，碰到大风天会被吹走的哦。”

那一瞬间，我就像被什么击中了，头脑一片空白。这是我在梦中跟那个小男孩的对话，他怎么知道？

他看着我失神的样子，一勾唇角，弯下腰凑在我身旁轻如耳语：“还没想起我来？不急。”

然后扯了下我的被子：“现在还没到盖被子的季节。”说完转身，跟我的母上大人交代后续要做的检查。

我愣愣地看着他们的背影，早已抑制不住内心的惊涛骇浪，趁机倒回病床，拿被子蒙住头。我才不会相信什么穿越轮回之事，那不过是作家们无聊，在文字中安慰自己编出来的故事罢了。

是巧合，这一定是巧合！

华灯初上，霓虹璀璨，就连病房都被这些花花绿绿的灯光映照得热闹非常。母亲回去安排家里的事情，我要暂时留院观察。

医生来查房了。

“怎么样了？”高医生微笑着问我，那抹笑容，莫名的很熟悉。

“哦，还好，也不晕了。”

“我是说，你，还没想起我来么？”

“什么？”

“看来是还没有。不过，你既然来了，就不急。”

我看着他的背影，似乎脑海中有什么一闪而逝，快得令人抓不住。

夜晚，一切寂静无声。

我一手拎着沾满泥土的裙摆，一手死死地捏住一只破旧的荷包，兴奋地跨过门槛，冲向大殿里的那个身影。

“你看这个！”

“你的衣服怎么了？”

“哎呀，没事没事。”我摆摆手，献宝似的捧出那个荷包，轻轻地解开绳结，小心翼翼打开。

男孩一脸期待地用力瞪着荷包，然而打开的那一瞬，他愣住了——里面是两只没有一丝生气的小虫子，而原本应该发出荧光的尾部也暗淡无光。

沉默了一阵子，男孩突然大哭起来。好看的五官扭曲着，沾满了泪水，撕心裂肺。

我实在不忍心，只好搂过他轻轻拍着他的背，安慰他。好半天，他才止住了哭泣，不时抽一下鼻子。

“它们为什么会死呢？”他低头看着脚边的荷包。

“可能——大概——额，是关在袋子里太久了吧?"

”关久了——就会死吗？“

这孩子看着脚边的小虫子，抬起头，认真地问。我看了看周围高大的院墙，想到院门口那凶神恶煞的卫兵，我不确定他问的是不是虫子。

也许，是我的迟疑，男孩低下头，不再说话。

我心软了：”要不这样吧，下次我带你一起去捉萤火虫。”

“真的？那你下次一定要带上本王，去你说的那个地方！一定哦！”

“好。下次一定！”

男孩笑了，灿若星辰的眸子眯成了一条缝，露出两排洁白的牙齿。

“吱呀”的开门声惊醒了我。

“这是做了多伤心的梦啊？看这眼泪流的。”

“高医生？”

“是我。想起我来了？”

看着眼前这双桃花眼，突然跟梦中那个小男孩重叠起来。

不会吧？我愣住了。

（未完待续）

七个故事读懂《易经》，快来看看

引自國學養心文化大講堂

一、见微知著

商朝纣王即位后不久，吃饭必用象牙筷子。

大臣箕子看到后，对人说：“象牙筷子肯定不能配土瓦器，而要配犀角雕的碗和白玉杯；有了玉杯，其中肯定不能盛菜汤豆羹，而要盛山珍海味才相配；吃了山珍海味就不愿再穿粗衣葛服，而要穿锦绣的衣服；也不愿再住茅屋陋室，而要乘华贵的车子，住高屋大厦。这样下去，商国境内的物品将不能满足他的欲望，还要去征掠远方各国的珍奇异宝。长此以往，国家就危险了。”

果然，纣王的贪欲越来越大，最后亡国自焚。

《易经》里说，“知几，其神乎”，“几”的意思是事物的细微变化，能够知“几”的是神人。

从事物的细节可以推测出未来的发展变化，见微知著，这就是“知几”，而知“几”的背后，是哲人对天地人心的精确把握。

二、画地为牢

据说是周文王在伏羲八卦的基础上，两两相重，得到六十四卦，并且用来占卜。

传说在周文王的治理下，人民安居乐业，要是有犯罪的，只需要在空地上画一个圆圈，把犯人圈在里面不用管，这就是“画地为牢”。

犯人没有敢逃跑的，判多长时间就呆在“牢”里多长时间，因为文王算卦算得特别准，只要是被他圈住的人，一算就知道去了哪里，捉回来会加重惩罚。

能够“画地为牢”，是因为人的自律或者畏惧，所以约束人的身，不如约束人的心，攻心为上！

三、群蛆食体

隋朝末年，天下群雄并起，当时李渊为太原留守，李世民和刘文静一起劝李渊造反。李渊虽然答应，但是心里不安。

起兵的前天夜里，李渊梦见自己掉到了床下，浑身上下被虫蛆所啃食，心中十分厌恶。

第二天，李世民和刘文静劝他去找智满禅师圆梦，于是李渊便来到安乐寺，向禅师询问吉凶。

早就被李世民和刘文静买通的禅师说：“这梦说明你一定可以得到天下，因为床下即陛下，群蛆食体，就是说众生全要依靠你一个人而活。”

李渊大喜，立刻下令起兵。

心理暗示有强大的力量，圆梦是这样，占卜也是如此。古代是没有心理咨询这种职业的，算卦的术士就部分充当了心理咨询师的作用。

四、红马黑马

袁天罡、李淳风是著名的易经大师，二人是师兄弟，都是唐太宗的国师。

一天，二人跟随唐太宗出游，在河边看见一红一黑两匹马下水。

唐太宗就问：“你们说说看，应该是哪匹马先从水中起来？”

袁天罡起了一卦，是离卦，离为火，火是红色，所以他断定红马先起来。

李淳风却说：“不对，应该是黑马先起来。”

结果是黑马先起来。唐太宗很疑惑，李淳风解释说：“火未起，烟先发，起火之前要先冒烟，烟是黑色的，所以是黑马先起来。”

其实，易经的道理，就是自然事物的道理，并不神秘，所谓的“易经大师”，无非是通达人情，熟悉物理。

五、神机妙算

元朝时有一个道士，自称“神机妙算”。

一天，三个读书人结伴去京城赶考，临行前去找道士，算一算能否考中。

只见道士掐指一算后，伸出一根指头。

三人好奇地问：“这是什么意思？”道士说：“此乃天机，不可道破，到时就知道了。”

三人走后，道士的徒弟忍不住问：“师父，刚才那三人，究竟谁能考中呢？”

道士说：“此中奥妙，不要轻易告诉外人。一根指头，如果中一个，那就对了；中两个，表示一个不中，也对；中三个，就是一齐中；三个都落榜，表示一个也不中。不管任何一种结果，答案不是都显示在这里头了吗？”

能够自圆其说的解释，不一定是正确的，这是防止被“”要注意的。

六、牛角触死

有一个富家子弟，算卦的术士对他说：“某一日，你要被牛角触死！”

富家子弟觉得他说的很荒诞，但是又怕真的应验，于是随着日子临近，就足不出户，甚至搬到楼上，严加防范。

到了那一天下午，富家子弟独自在阁楼上，觉得闷了就打开窗户，趴在窗台上远望，心想过了下午就没事了吧！

这时候，他突然觉得耳朵痒，于是顺手取下发簪，掏耳朵，这时候一阵大风吹来，窗户猛得关上，撞到他的发簪，发簪竟然直穿脑髓，他一命呜呼！

原来发簪是牛角做的。

这个故事被用来说明劫数难逃，命中注定。在相信命运的人看来，命具有必然的、不变的本质，命之所以是“命”，正因为它不会因为人力的介入而有任何的改变

七、德能改命

明朝正德初年，苏州有一个王姓商人，三十多岁了，还没有孩子。

他的一个精通算命的姑父，也在苏州。有一天，当这位姑父看到王某，说王某很快就会有大灾难。

王某一向佩服姑父的神算，听他这样说，立刻收拾一下，回安徽老家，走到半路上，因为河水暴涨，无法行船，只好暂时住在客栈里。

一天傍晚，他到江边散步，看到一个少妇抱着小孩投江自尽，王某立刻对江中的众渔夫大喊：“谁能救这个女人和小孩的，我给他二十两银子！”

少妇和孩子被救了上来，经过询问，原来少妇家里非常贫穷，养了一头猪，本打算卖掉来付房租的，但是买主上门的时候，丈夫出去了，少妇做主将猪卖了，没想到，收的却是假银子，一时想不开就要轻生。

王某听了，心里非常不忍，又拿出两倍于猪价的银子送给她。少妇回家后，将经过告诉丈夫。丈夫怀疑她说谎，拉着她去找王某。

到了客栈，王某已经关门睡觉了，丈夫让少妇上前敲门。

王某在房里问：“什么人？”少妇说：“我是投江的妇人，特地来向您道谢！”

王某一听，严肃的说：“孤男寡女，在这样的深夜不宜相见，你若有心谢我，明天早上和你丈夫一起来也不迟！”

少妇的丈夫听了，连忙说道：“我们夫妇一起来了。”王某听说他们夫妇同来，才穿衣起床。

刚打开门，就听到室内“轰”的一声，回头一看，原来客房的土墙，因为连日下雨而倒塌，而将他的床铺压得粉碎。

王某大惊，如果不是及时起床，他早就没命了。

王某不但躲过了这次劫难，以后的生活也很顺利，有十一个儿子，无病无灾活到九十六岁。

古人认为“人的命，天注定”，同时也认为“善能积福，德能改命”，所谓“人心是最大的风水，善良是最好的风水”。

八大刘氏典故，刘家宗亲你可知道？

约法三章】《史记·高祖本纪》：高祖西入咸阳，“封秦重宝财物府库，还军霸上，召诸县父老豪杰曰：‘……与父老约，法三章耳：杀人者死，伤人及盗抵罪’。”今常用于泛指事先与人约定必须信守某些规定。

【项庄舞剑】《史记·项羽本纪》：项羽宴刘邦于鸿门。“范增起，出召项庄，谓曰“‘君王为人不忍，若（汝）入前为寿，寿毕，请以剑舞，因击沛公于坐杀之。不者，若属皆且为所虏。’庄则入为寿。寿毕，曰：‘君王与沛公饮，军中无以为乐，请以剑舞。’项王曰：‘诺。’项庄拔剑起舞，项伯亦拔剑起舞，常以身翼蔽沛公，庄不得击。于是张良至军门见樊哙，樊哙曰：‘今日之事何如？’良曰：‘甚急！今者项庄拔剑舞，其意常在沛公也。’”用来比喻行动或言语暗中针对某一个人。

【四面楚歌】《史记·项羽本纪》：项王军壁垓下，兵少食尽，汉军及诸侯兵，围之数重。夜闻汉军四面皆楚歌，项王乃大惊曰：‘汉皆已得楚乎？是何楚人之多也。’”后代以“四面楚歌“借用为环境险恶，四面受敌的处境，或指孤立无援的意思。

【运筹帷幄】源于《史记·高祖本纪》。刘邦有一天在洛阳南宫设宴招待文武大臣。在宴席上，刘邦问文武大臣：“诸位将领，你们坦率相告，我为什么能够取得天下，而项羽怎么又会失去天下呢？”王陵回答说：“您派人攻城略地，取胜后论功行赏，与大家分享利益。而项羽嫉贤妒能，有功的人他就设计陷害，有才学的人他就怀疑。打了胜仗，得到土地，既不赏有功之人，也不给别人一点好处，所以他才失掉了天下。”刘邦听后笑着说：“你只知道这一方面，不知道另一方面。在营帐之中决定计策，能取胜于千里之外，这点我不如张良；安定国家，抚恤百姓，保证供应不缺、粮食不断，这点我不如肖何；组织百万人战无不胜、攻无不克，这点我赶不上韩信，他们三个都是杰出的人才，因为我用他们，所以能取得天下。项羽有个能人范增，他却不用，所以他失去了天下。”后来，人们把“运筹帷帐之中”简称为“运筹帷幄”，用来指在后方策划或研究战略战术。现引伸为筹划指挥。

【明修栈道，暗度陈仓】楚汉相争时，刘邦在进军南郑途中烧掉栈道，表示不再返回关中，用于打消项羽的疑虑；随后率兵偷度陈仓，打败楚将，又回到咸阳。事见《史记·高祖本纪》。后来用“明修栈道，暗度陈仓”比喻用假象迷惑对方以达到某种目的。

【鸡犬升天】汉王充《论衡·道虚》：“儒书言：淮南王（刘安）学道,招会天下有道之人,倾一国之尊,下道术之士。是以道术之士，并会淮南,奇方异术,莫不争出。王遂得道,举家升天,畜产皆仙,犬吠于天上,鸡鸣于云中。此言仙药有余，犬鸡食之，并随王而升天也。”葛洪《神仙传·刘安》亦载此事。后遂用“鸡犬升天”比喻一个人得势,有关的人也跟着发迹。

【金屋藏娇】娇：指陈皇后阿娇。汉班固《汉武故事》：胶东王数岁，长公主嫖抱置膝上，问曰：‘儿欲得妇否？’胶东王曰：‘欲得妇。’长公主指左右长御百余人，皆云不用。末指其女问曰：‘阿娇好否？’胶东王笑对曰：‘好！若得阿娇作妇，当作金屋贮之也。’’”后世把娶小老婆谓之“金屋藏娇”。

【乐不思蜀】源于《三国志·蜀书·后主禅传》，裴松之注纪《汉晋春秋》。

三国时期，魏国把蜀汉灭亡后，后主刘禅被迫迁居到洛阳。有一天，魏国的司马昭请刘禅喝酒，给他特意表演了蜀地的舞蹈，当时在场的人看了都感触颇深，十分难过。可是刘禅却毫不在意，还笑嘻嘻地欣赏。司马昭看见这种情形感慨地说，想不到刘禅竟糊涂到了这种地步，即使诸葛亮活到这时，也帮助不了这个昏庸的君主。随后司马昭问刘禅想不想蜀国，刘禅高兴地说：“此间乐、不思蜀！”

后来人们用“乐不思蜀”比喻乐而忘返，或者表示身处幸福之中却忘了过去的痛苦。