王母娘娘和玉皇大帝的关系(王母娘娘和玉帝是夫妻吗)

王母娘娘的老公是谁？只出现过一次，还帮不了孙悟空

（蜗牛看西游第6358期）

文/蜗牛

王母娘娘的老公是谁呢？大家最先想到的肯定是玉帝，一个是女仙之首，一个是男仙之首，他们二人在顶峰相遇了，但是，王母的丈夫真的是玉帝吗？

这当然是不可能的，蜗牛在往期文章中说过，王母和玉帝是同事关系，因为玉帝的身份不可小觑，所以百姓们才想找到一个和他旗鼓相当的人，王母当时的地位可是不凡，恰好能配上玉帝，正因此，他们两个才被配做夫妻，实际上呢?两人不过是抬头不见低头见，仅仅是呼吸同一片空气罢了。

连玉帝都不是王母的老公，还有谁能入选呢？

这个人在西游中也出现过，不过只出现了一次而已。

孙悟空推翻人参果树后，镇元子是断然不会放过他的，只见镇元子拽着悟空的胳膊，义正言辞地和他说，如果孙悟空不给他救活人参果树，来日就去见如来，纵然他们闹到如来的面前，如来也会站在镇元子这一边的。

面对镇元子的威胁，猴哥面色不改，不就是见如来吗？他根本就不怕，反正他以后还要在如来面前撒泼打滚呢。镇元子看到他油盐不进，干脆从他的弱点下手，地仙之祖面带微笑，用一种非常平静的声音告诉猴哥，如果悟空不去救活树，那么别怪他将唐僧炸油锅了，孙行者一听再也不敢摆谱，麻溜的去找帮手。

孙悟空找谁帮忙呢？

大家的印象中有两位大佬，一个是三星一个是观音，福禄寿没有救活人参果树的法子，不过他们想蹭颗人参果吃，观音倒是非常的给力，用净瓶里的甘露水救回了人参果树，那么，在这中途悟空真的没有求救过别人吗？

当然是不可能的，孙悟空第二时间去找的是东王公。只是，东王公表示爱莫能助：帝君道：

“我有一粒九转太乙还丹，但能治世间生灵，却不能医树......这万寿山乃先天福地，五庄观乃贺洲洞天，人参果又是天开地辟之灵根，如何可治？无方！无方！”

大家都以为玉帝是男仙之首，却不知道他是群仙之首，而真正的男仙之首是东王公。

《汉尚方镜铭》记载:“尚方作竟其大巧，上有仙人不知老，渴饮玉泉饥食枣，东王公，西王母。”

东王公地位超凡，只是人参果树不是一般的树木，东王公也不是哆啦A梦，也不是事事都能做好。

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皇大帝和王母娘娘，两人是不是夫妻？非但不是，而且八竿子打不着

人们的印象中，玉皇大帝和王母娘娘两人是夫妻关系，因为影视作品里两人总是坐在一起。真的如此吗？大错特错。事实上，两人虽然经常一起出现，其实八竿子打不到。

玉皇大帝和王母娘娘两人成为了“一对”，还是要归功于吴承恩在《西游记》里的“撮合”。王母娘娘还有一个称号，“西王母”，这是人们最早的称呼。据说，西王母早期是一个“怪物”， 《山海经·西山经》里这样形象西王母，“玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾、虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”

众所周知，古代神话人物都是源自人类，于是人们对西王母进行了人格转化，比如司马相如笔下就描绘了自己看到的西王母形象，“吾乃今日睹西王母，皓然白首，戴胜而穴处兮。”汉武帝在位时，西王母更是成为了掌握人们生老病死的至高存在。

道教创立后，某种程度都人们追求长生不老的结果，而西王母还拥有长生不老之药，自然就被吸纳成为道教神祇谱系中。当《墉城集仙录》这本道教典籍编写时，西王母已经成为了至高无上的存在，“体柔顺之本，为极阴之元，位配西方，母养群品。天上天下，三界十方，女子之登仙得道者，咸所隶焉。”

南朝梁陶弘将神仙们划分等级，排座位，所谓的玉皇大帝则被排在了第四个层次，这个层次有160位神仙，玉皇大帝竟然还在太上老君之下。随着时间的推移，唐宋时期，玉皇大帝的地位有了极大的提高，最终成为人们心目中天上地位最高的神仙。

如果两人是“清白”的，那么西王母跟谁才是一对呢？西王母居昆仑仙山，东王公掌海上三山十洲。注意，两人不是夫妻，而是阴阳相对。尽管东王公的名气要比西王母小得多，由于他是男性，所以往往被古代皇帝认为其地位更高，比如南宋初到元代中期，道教分为南、北二宗，导致二宗并立的情形。到了准备合宗时，最终大家一致以东王公为共同祖师。

也就是说，玉皇大帝和王母娘娘是扯不上关系的，只是《西游记》的盛行，人们习惯了两人在一起。

参考资料：《西游记》、《山海经·西山经》、《墉城集仙录》

神话中的西王母：地位十分高，与玉皇大帝并非夫妻

西王母，在我们目前的玄幻类文学作品和影视剧中时常出现。作为中国古代神话人物之一，她的故事已经流传了数千年，甚至从上古时期的文献中我们也可以看到有关于她的神话故事。西王母，是中国女性神的代表，鲁迅先生在《中国小说史略》中写道：\"中国之神话与传说，今尚无集录为专书者，仅散见于古籍，而《山海经》多。……其最为世间所知，常引为故实者，有昆仑山与西王母。\"

下面我们就来简单了解一下，这位在中国神话中占有重要地位的神的故事。

《山海经》是我们目前所见到的最早的有关西王母的文字记载。，虽然《山海经》成书的确切时代不可轻易下定论，但据专家学者考证，《山海经》中的《大荒经》四篇和《海内经》出自战国时期。所以，早在上古时期的文献中，西王母的故事已经出现。

在《山海经》记载到：\"又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残\"。

在《山海经·大荒西经》中也记载到：\"西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前有大山名曰昆仑之丘，有神，人面虎身，有文有尾，皆白处之。其下有弱水之渊环之，其外有炎火之山，投物辄燃。有人戴胜，虎齿，豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。\"

从这些记载中，可以看出，西王母在上古时期的形象是类似于动物，像虎，形象原始而充满动物性。西王母居住在昆仑地区，形状像人，但有着豹尾，虎齿，并掌管刑罚的半人半兽。

同时，在《西山经》中，还出现了西王母的仆人，其记载到：\"三危之山，三青鸟居之。\"郭璞对其注：\"三青鸟为西王母取食者，别自棲息于此山也。\"青鸟作为西王母的仆人，照顾她的饮食。由此可见，在此时，西王母已经是拥有一定权力的神，掌握生杀大权的刑罚之神。

《淮南子》又称《淮南鸿烈》，是西汉时期的文献，它保存了非常丰富的中国神话资料。其中记载了很多神话材料片段，如女蜗补天，后羿射日，嫦娥奔月等神话。其中嫦娥奔月的神话故事中，记载了一些关于西王母的故事，从中我们可以了解西王母的形象。

在《淮南子·览冥训》中记载到：\"譬若羿请不死之药于西王母。姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。何则？不知不死之药所由生也。是故乞火不若取隧，寄汲不若凿井。\"注

解到：\"姮娥，后羿妻。羿请不死之药于西王母，未及服之，姮娥盗食之，得仙，奔入月中，为月精也。\"在这里，提到了西王母有不死药。西王母拥有不死之药，这个药可以使人长生、飞仙。嫦娥得到不死药，成仙，奔入月中，为月精。

从《淮南子》中嫦娥奔月的神话故事，可以看出，在那时的神话故事中西王母已经是一个拥有不死药的仙人形象，但是其不死药的由来，就不可而知。大约是由于西王母所居住的昆仑地区是一个充满神秘色彩的遥远地区。文献《淮南子·地形篇》中记载：\"流沙之东，黑水之间，有山名不死之山。昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死……开明北有视肉、珠树、文玉树、牙琪树、不死树。凤凰、莺鸟皆戴雕又有离珠、木禾、柏树、甘水、圣木曼兑，一曰挺木牙交。\"这些记载都表明在神话故事中，人们认为长生不老的\"不死药\"在遥远而神秘的昆仑地区。而昆仑地区的神就是西王母。

西王母在上古时期的神话故事中，她是居住在昆仑地区的半人半兽形象。随着对西王母形象的逐步神化，她也从一个令人恐惧的外在形象，变为拥有仙丹秘药的神仙形象。在人们对死的惧怕，对生的渴求的信念支撑下，神化出西王母具有掌握生杀大权的神人。秦汉时期，社会变得稳定，上至王公贵族下至平民百姓，越来越多的人追求长生，渴望永生。随着人们热衷于这种寻仙问道，渐渐使得西王母神化，拥有使人长生的神药，也就是\"不死药\"。

在古代故事中，西王母不仅仅是作为神话故事中的人物，她也在世俗的历史上有所留名。例如在先秦典籍《穆天子传》中也曾出现。

《穆天子传》中记载到：\"癸亥，至于西王母之邦。吉日甲子，天子宾于西王母。乃执白圭玄璧以见西王母，好献锦组百纯，组三百纯。西王母为天子再拜受之。\"《穆天子传》是记载先秦周穆王游历的神话典籍。其中记载了穆王游历到西王母之邦，和西王母宴饮的神话故事。在这里，西王母所在的地区只是周天子疆域范围之内的一个偏远地区，西王母也只是周天子的一个臣子，并没有神话色彩中的半人半兽或是拥有长生不老的\"不死药\"。

除此之外，西王母的其他故事也有很多。尤其是到了秦汉时期，西王母故事进一步丰富和发展。《尚书大传》中记载舜时西王母献白玉馆，贾谊《新书》中载尧西见王母之事，司马相如《大人赋》中的西王母\"罐然白首，戴胜而穴处\"，《史记·赵世家第十三》载穆王西巡见西王母乐之忘归。

而到了东汉时期，西王母则演变为一个坐龙虎座，拥有三灵芝草的华盖，同时身上长有羽毛的仙人形象。之后这样的形象还被刻画到砖画上，成为汉代时期民众的精神文化信仰，并对后世产生深刻的影响。西王母形象常见于砖画，据专家考古发掘也在铜器上、玺印上、石窟式半圆雕乃至圆雕式，西王母形象也时有发现。

随着人们对西王母的信仰逐渐加深，在民间，西王母成为了消灾驱邪去病的庇佑神，这从汉代铜镜纹饰中可见一斑。人们把她推到极高位置，不仅仅是辟邪，甚至可以是保佑平安、祈求财富的象征。