景姓的来源(景姓的来源和分布)

姓和氏在古代最早有区别，它们是如何由两种不同事物合为一体的？

前段时间，“豹女狼”这个名字红遍了网络，大家注意到原来还有“豹”这个姓。根据公安部于2021年2月8日发布的《二〇二〇年全国姓名报告》，我国目前在用的姓氏有6000多个，但根据《中国姓氏大辞典》的统计，从古至今各民族使用的汉字姓氏多达2.4万多个，其中绝大多数姓氏已经消失在历史的长河中。那么，姓氏到底是怎么来的，又有哪些有趣的姓氏呢？

古代姓和氏实际上是两个不同的字。在古文献中一般认为，姓氏从上古时期就有之。《史记·五帝本纪》说“黄帝二十五子，其得姓者十四人。”根据《国语·晋语》，这十四人有十二姓，分别是姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇和依。至于氏，就是姓的分支，比如《夏本纪》说“禹为姒姓，其后分封，用国为姓，故有夏后氏、有扈氏、有男氏、斟寻氏、彤城氏、褒氏、费氏、杞氏、缯氏、辛氏、冥氏、斟戈氏”，就是说姒姓分支出了这些氏。

随着近代西方民族学的母系氏族社会说与图腾制度理论的引进，不少学者又倾向用西方理论来印证传世文献的记载。他们认为，姓来源于母系氏族社会，也就是所谓的“图腾”；而氏来源于父系氏族社会，五帝时期正是母系氏族社会向父系氏族社会过渡期。这种说法至今仍然大有市场。但实际上，上述理论在现代民族学中本来就已过时，而在商代甲骨文中也没有发现商代人有规范的姓氏制度。从严谨的角度考虑的话，姓氏更可能是周代的产物。

在周代社会里，姓与氏是有区别的。大体来说，姓代表的是血缘出身，是不变的；氏代表的是家族集团，是变化的。举个例子，周天子姓姬，他的叔伯兄弟被分封至鲁、晋、卫、蔡这些诸侯国。这些诸侯国君都是姬姓，但又分别属于鲁、晋、卫、蔡这些不同的家族集团（氏）。但氏不能简单视为姓的分支，因为根据同姓不婚的制度，诸侯的配偶一般是外姓女子，比如鲁国国君娶了齐国公主姜夫人，那么姜夫人也从“齐”这个氏转入了“鲁”这个氏里。

姓因为比较固定，所以也就比较少，在周代常见的也就只有姬、姜、嬴、子、芈、妫、姞、风、姒、妘、任、己、祁、曼、隗、归、祁、曹等寥寥一二十个。而且，因为姓代表的只是血缘，所以一般只有女性在名中称姓，比如苏妲己的“苏”是母国的氏而“己”是姓，这是为了避免出现同姓联姻的情况；氏代表的是家族，所以男性往往只需要称氏。比如孔子是商人后代子姓孔氏，但他只叫孔丘而不叫子丘，至于“孔子”的“子”不是姓，而是尊称了。

周代的氏非常多，其来源主要有以下两种：

第一是以居住地名为氏，这种来源最为普遍，又分为以封国（封地）为氏或者以居住地为氏。比如东周列国的国名周、秦、楚、齐、燕、赵、魏、韩、宋、卫、陈、蔡、郑、徐、许，这些都是当时的氏，因为人口数量多，直到今天也都是常见的姓氏，但有些小地方的氏就比较小众了，如钟离、令狐、邯郸；至于居住地，如东郭、西郭、南郭、北郭、东门、西门、南门、北门、东宫、西宫、南宫、北宫，表明他们家族居住在城郭、城门、宫殿附近。

第二是以祖先的名号为氏，这种来源也不少，包括以祖先的字、谥、职为氏，带有纪念性质。比如春秋鲁国著名的“三桓”仲（孟）氏、叔孙氏、季氏，分别就来自于三位祖先的字仲、叔、季。叔孙氏本为叔氏，但又分出了叔仲氏，所以以叔孙氏来区别。比如战国楚国的三大家族屈、景、昭，其中景氏来源于楚景平王，昭氏来源于楚昭王与楚悼王（昭、悼通假）。至于官职，比较典型的就是司空、司马、司徒这些，他们后代以官职为氏。

到战国时期分封社会解体，也就没有了区分姓和氏的必要，这样一来，姓和氏也就逐渐合流，成为了一个新的词“姓氏”。一方面，姓的血缘功能保留了下来，除了改姓、赐姓等特殊情况外，姓氏一般不再轻易变化；而另一方面，氏的社会功能也保留了下来，今天的姓氏实际上更多也就是周代的姓。姓氏的合流并非一蹴而就，而是从直至西汉才完成。汉初把齐国田氏迁到关中，就按迁徙顺序定为第一、第二、第三、第四、第五、第六、第七、第八氏。

姓氏在合流的同时也由贵族化实现了大众化，后世还有一些新的姓氏慢慢加入，像一些周边民族、外族汉化后，有的直接攀附汉人姓氏，比如建立前赵的匈奴屠各部以刘为氏；有的以祖国国名为氏，比如安姓、康姓一般认为来自西域的安息国、康居国，姜姓也与羌人有关；有的用汉字制造新的姓氏，比如十六国时期的慕容、宇文、贺兰，辽朝的耶律，金朝的完颜，等等。但我国的主要姓氏和基本模式，仍然早在周代、汉代就已经奠定了。

拿《二〇二〇年全国姓名报告》中排名前五的姓氏王、李、张、刘、陈来看，实际上最早都可以追溯至周代。王氏其实就是周代王者之后，他们后人有的称王孙氏，简化为王氏或孙氏。李氏一般认为是司法官“大理”的通假，也有可能来源于宋国大夫老氏的讹传；张氏比较可信的是来源于晋国大夫解张之后，也有说系先祖张挥发明弓箭；刘氏比较可信的是来源于周代刘国，但汉朝人把祖上追溯到了夏朝的御龙氏；陈氏来源于周代陈国。

时至今日，姓氏文化已是与我们血脉相连的一部分。每个中国人都有姓氏，它代表着我们从哪里来。中华文明要一代代薪火相传，寻根问祖自然是不可或缺的。

《景氏源起与楚史若干问题考辨》后记

后记（节录）

水有源，树有根。

夜晚，仰望星汉，众星闪耀。我不识它，它却识我。它的眼睛里藏着秘密。它一定知道我的前世与今生。

我是谁？我从哪里来？我要到哪里去？西方哲学的三大终极问题，始终在拷问着人类。任谁都无从知悉未来，但在亟亟前行中，我们能否放慢一下脚步，可曾转身回望？我们是否还记得来时的路？我的根在哪里？我们的根又在哪里？

自古以来，人类繁衍，嗣脉相承；开枝散叶，父承子继；子子孙孙，无穷尽焉。

刀耕火种，肇始文明。泱泱华夏，姓氏一出，别婚姻、明世系、分贵贱。国人以姓氏为系，今则每一姓氏必有其出处。姓氏遂成为一个人（或一群人）家族血缘关系的标志。然而历时既久，很多人并不清晰自己的来路。于是寻根探源，求诸于谱，求之于史。本可很容易知悉的家族传承，却因为谱本的缺失、史料的匮乏而不得。

广金兄说：宗谱之事，恐以后很少有人顾之。言外之意我很明了。在《梁邹景氏世谱》中，撰谱者景步云亦曾言及：能者，不愿为；为着，不能之。

家父景汝民，其生前对宗谱之事颇多关心，屡言景氏宗出何处？曾遍寻谱牒，得一套六卷。但碍于文平所限，不能卒读。

时光荏苒，已逾“知天命”之年的我，愈发念及父亲的夙愿，且逐日剧增。天命高悬，吾心怯怯，遂不揣浅陋，奋起功课，条分缕析，反复读谱，终辟尘除讹，唯识真相。

谱以尊祖，亦以敬宗。梁邹景氏世籍于山东淄济之间，瓜绵椒衍，散居多方，然皆尊五代后周同中书门下平章事景範为第一世祖。

《景範神道碑铭》：“臣闻景氏之先，出于芈姓。从楚王于梦泽。”梁邹之城西，群山叠嶂，山色排青，会仙独领秀，二斿列翠屏。又有山曰相公山，山以人名，景範墓在焉。

梁邹景氏明晰之后，时常有亲友问我：我们是齐景公的后人吗？

这真是一个问题，还是一个大问题！

这个问题同样困惑着我，曾不止一次从我脑海里闪现。因为，我祖祖辈辈生活的地方——邹平，历史上即为齐国属地，属于“鄙野”（即国都近郊周围）。

齐襄公、齐桓公在邹平辟有“苑囿”（今苑城，现划归长山镇属），更有扶立齐景公上位的国相崔杼故里——崔子城。

齐国有千乘之国之称，《邹平县志》曾载：“梁邹、邹平地邻千乘，齐人养马于此，时常游畋，固所甚便。”

也就是说，从地缘物理角度上来讲，作为景姓之人，没有谁比我更接近这个问题“中心”的人了。但是，据我多年的探索，举目四望，山东境内皆为楚景氏，尚未发现有齐景氏。且楚景氏在山东省境内的迁播路线，大致是清楚的。

我们不仅要问：何以如此？

在故纸堆中，我寻觅答案。

《古今姓氏书辩证》成书于南宋绍兴四年（公元1134年），为邓名世、邓椿裒父子合撰。其书云：“景出自姜姓。齐景公之后，以谥为氏。景丑、景春皆其裔也。战国时，景氏世为楚相，景翠、景鲤、景舍尤其显者，后有景差能赋。或云楚之公族，别为景氏。”

然著于其前的《元和姓纂》和《姓解》，并无此论。北宋年间的《姓解》，言景氏为楚，未见有齐。唐代的《元和姓纂》，也无齐景氏。

《元和姓纂》是中国唐代谱牒姓氏之学的专著，“于中唐以前姓氏望族，记载颇祥”。其论得姓受氏，多源于《世本》《风俗通义》《三辅决録》《百家谱》及《姓苑》等书。可见此书不凡。

而我还特别注意到它的作者林宝，是济南人。因地缘关系，在其编纂成书时，若有齐景氏一说，自然不会略过。他肯定了景氏系芈姓，源出楚公族，只是不清楚它的脉络。可惜的是，除《风俗通义》一书外，以上诸书后世大多失传。我们从林氏的书中，约略考其梗概。

往前追溯，东汉应劭著《风俗通•姓氏篇》，西汉史游撰《急就篇》，唐颜师古注《姓氏急就篇》等，均未言齐景。

那么，让我们再来看看《古今姓氏书辩证》成书之后，有关景氏的论述：

《通志•氏族略》景氏：“芈姓，楚公族也。汉初，徙山东豪族于关中，今好畤、华阳（注华阴之谬）诸景是也。楚有景差。汉有景风（注凤之谬）。宋景大方、景泰，登进士科。望出晋阳。又有景渊，徽州人；景光，京兆人，并登科。”

在此条目下，南宋人郑樵曾按：“景，谥也，楚未之闻，疑齐景公之后盛繁，此为姜姓之族欤？”不难看出，郑樵是个仔细加小心的人。疑景为姜姓，谥齐景公之号，景氏为齐景公之后，原因是“楚未之闻”。因找不到源头，他只是小心翼翼地怀疑，并不敢妄断，这是负责任的。

《通志•氏族略》成书于宋高宗绍兴三十一年，即公元1161年，晚于《古今姓氏书辩证》27年，应是对齐景氏一说第一个提出质疑的人。

另一个提出质疑的人是胡三省。胡三省生于公元1230年5月，1302年2月去世，字身之，号知安老人，今浙江宁海人，为宋元之际著名史学家。他说“以春秋时言之，晋、宋皆有景公，何独齐哉？”

在我读《史记》的过程中，除了胡先生说的晋、宋之外，还看到甘景公、魏景湣王、韩景侯、蔡景侯等人，亦何独齐耶？

《姓氏寻源》的作者张澍是清朝人，他对胡三省的疑问是持赞同态度的，他并不十分认可《广韵》《姓苑》之说，但肯定“景出于楚”。在景氏条目下，其按曰“出自楚公族之后，有景翠、景鲤、景阳、景舍，皆为相。汉初迁入关，好畤、郑县、华阴诸景是也。五代中书待郎景範碑云：景氏之先出于芈氏。又云从楚王于梦泽，差为侍臣；画汉象于灵台，丹推名将。是以景出于楚也。”

同样，张澍也是个负责任的人。他把《广韵》和《姓苑》的见解照录于书，始有“景出齐景公之后，以谥为氏。景丑、景春，其后裔也”之语。然而韵书笺注者太多，他们侧重于音韵，对史料缺乏具体考证，互为引用，抄录的多，难免以讹传讹，别取他义。

《姓苑》，又名《何氏姓苑》，为南朝宋时（420年～479年）何承天所撰。可惜原书已经找不到了，其中介绍了各种姓氏的来源和变化。如果张澍所引用的“《姓苑》云齐景公之后”属实的话，那么何承天即是第一个提出“齐景氏”的人，后世（隋）《广韵》的笺注也大概缘于此吧。

古往今来，认定景丑、景春为“姜姓景氏”，而在此基础上，进一步推导出“景氏出自姜姓。齐景公之后，以谥为氏”，是主观臆断使然，是不能成立的。而事实上，景丑、景春系孟子弟子，齐国人，其为姜姓公孙氏，景丑、景春是其名（疑为齐庄公后裔，公孙无知之后）。二人之名始见于《孟子》一书，将他们误认为齐景公的后裔，有个衍生发展的历程，大概缘起于南北朝、论结于宋。后世编纂姓氏书者重承袭，轻考究，故而成错。

那么，对于这一千年谜题，从何处着手呢？凭经验我知道依据传世文献肯定不行，所以一开始我就把目光盯上了出土文物。大地不仅丰收着五谷，还埋葬着祖先，而景氏的秘密就深藏在祖先曾经行走过的大地之下。在发掘的楚墓中，上蔡郭庄楚墓、新蔡葛陵楚墓、长台关楚墓、荆门包山楚墓，成为我关注的焦点。

近年来研究认为，举国景氏，除极少数改姓、冒姓、少数民族（满族、蒙古族、景颇族等）之外，汉族一脉皆归于楚。确切说皆归于楚景平王。以谥为氏，为芈姓景氏，今统称景姓。战国景舍、景翠、景鲤、景阳、景缺、景差、景驹；秦景监；汉景凤、景丹、景勃、景鸾、景毅、景遽；晋景骞；隋唐景继章；五代时景延广、景範；宋景大方、景泰、景思立；元景秀、景双鼎；明景大启、景清、景辉；清景日眕、景梁曾、景运享、景考祥；近代景耀月、景梅九、景鸿范；今有景海鹏；均为其后裔。

然而，其源头究竟如何？人们仍不清晰。

楚景平王生活于春秋晚期，战国时代的景氏与其之间是如何传承的，没有人说得清。

按时间段划分，楚国800年的历史可分为“西周”和“东周”两个时期，那么东周时期又可分为“春秋”和“战国”两个时代，景氏家族自始至终正好贯穿于战国时代。从传世文献记载来看，最早见于史书的人物是景监、景舍，然而二人一位在秦、一位在楚，这又是何因？随着研究的深入，我发现不研究楚国的社会制度不行，确切说主要是礼制和封君制。

楚国是周初成王始封的一个子爵小国，其礼制必以周礼为典范，这是诸侯国的共性，但其处于荆蛮之地，又必有其个性。而封君制是战国初期由楚惠王开始实施的一项重大决策，虽然吴起变法对封君制有所阻碍，但后来仍一以贯之，直至楚亡。

由于众所周知的原因，楚国的历史历来不详，这也成为后世楚史学者研究的热点，成就了大量的论文学著，尽管良莠不齐，对错参差，毕竟在艰难地探索，向着真相迈进。如同拼插积木，一块块地寻找、堆积、拼连......相信用不了多久，一个完整地楚国必将清晰如昨。

在研究过程中，我发现学者们借助传世文献，利用现代科学手段，结合出土文物，研究楚史的较多，还没有人系统地采用“姓氏学”来开展研究，有的学者虽有涉猎，但很不深入。比如“以王父字为氏”“以谥为氏”等，是如何操作的？何人才有此资格？大都昏昏然，莫名其妙。然而，这在宗族里都不是小事，且不是随随便便的，而是以礼制的形式“法制”下来的。氏族宗法制是周礼的重要组成部分，楚亦不能例外。

历时两年来，在前辈史家探赜索隐的基础上，利用现有的考古成果，我对楚国贵族的姓氏传承进行了分析、总结。办法其实很简单，把几张白纸粘在一起，在上面画了一条横线，在这条线上对史事进行梳理，当纵向和横向的重叠时，即可对史实重构。比如“景之定”，有学者认为他是景平王的儿子，还有认为是孙子的，当然还有认为是曾孙的，等等，但都不对，因为在纵向上其与史事难附。再比如“景之上”与“昭之果”同时出现在“滕公量（大市铜量）”上，按照楚景平王与楚昭王的父子关系，再结合出土文物，即可对人物大致做出一个隶定。尽管会有误差，但不至于差到哪里去。

姓氏学是一门学问，历史是人性变幻的镜像。以血缘关系构建的氏族宗法制，在权势的层级上必会给我们留下可资判定的依据。比如楚墓的规格，对于判定人物的身份起着决定性作用。可惜现在楚墓挖了那么多，至今没有建立起一个统一完整的“数据库”。

在对战国楚史研究中，我发现楚国为了保持王位的正统性，有一套严谨的“分族命氏”规则。特别是“氏+之+名”模型的建立，对“之”字的释读，解开了“王族”与“公族”之谜。联系世代、事件、葬制规格、地缘关系等诸多要素，我为景氏家族，以及昭氏、悼氏、黄氏、庄氏等楚国贵族，画了一条世系轴线，还重点考究了春申君黄歇。这对于初始的家族成长，其断代还是非常明晰的。

而这仿佛是一扇大门，一扇通往楚国历史真相的大门。

在众家研究成果的基础上，通过对景氏进行世系追溯，景氏家族人物景之漁、景之定、景监、景舍、景翠、景差、景阳等人的生平事迹才更加清晰起来，而这正是贯穿本书的主线。

同时，利用姓氏学原理，对楚先的姓氏源起、楚先人居住地、以及楚史若干问题作出个人意见，力求补苴史载之阙，厘正被扭曲的史事，澄清一些是非。

本书主要看点：

…… ……

本人郑重声明，以上观点均为己出。由于本人水平有限，亦非楚史研究科班出身，结论未敢必以为是，肯定有些观点是偏颇的，甚至是错误的，恳切希望得到大家指正！

在研究过程中，我翻阅了较多的图书和资料，仔细阅读了专家学者的学术专著，以及博士、硕士学术论文，还从网上搜读了一些民间爱好者的文章，它们予我丰富了知识、开拓了视野，受益匪浅，为示感激，特将参考文献附后。诚然，有些作者的文章作于早些年，可能不是其最新的研究成果，若方便请告知于我，我会当面致歉，或以书面形式发表歉文，或本书再版时予以更正。另，还有一些文章读后未及时记录，又无从再找，谨向作者致歉！

书中的引用文本，我尽量做到用作者原文，偶有转引，实属无奈。但因涉及人数较多，不知其本人状况，为防止误会，书中对作者一律称先生。除在网上搜集的免费资料外，大多数学术文章、博士论文、硕士论文，均从正规网站购买，以示对原创之敬重！

最后，我想说的是， 溯本求源是国人天性，其实你越研究历史，你才会越明白一个道理——历经千秋万代，在我们血脉里流动的热血，早已是一样的了。姓氏只是一个符号，每一个姓氏都来历不凡，都值得尊重。

随着对家谱研究的深入，我越来越感到人活在世上，应树立博爱之心。既要爱宗亲，亦要爱人人。相反，那些假借姓氏之由大搞家族宗派争斗，甚至非法活动的，都是不足取和不应该的。狭隘的宗亲观念，不利于社会的发展，不利于文明的延续。

姓氏学是中华文化的一部分，姓氏文明攸关中华文明进程。通过姓氏学研究，可以强化生命意识，提高中华文化化育，奠定中华精神之觉悟。姓氏是家族时空的纽带，情感的桥梁，它让家族团结、延续、传承。我们寻根问祖，其目的就是要寻找我们祖先的文化基因，学习和传承我们祖先的优秀品格。

对于景氏家族来说，一景之姓，千载传承，散析而居，秦越椒蕃，然根在一处，血在一脉。

当深埋于信阳长台关地下战国楚墓中的景舍编钟出土，被今人敲击响彻太空之时，没有人会想到，在它“铸就2400余年”、出土“现身半个多世纪”之后，一位与它相关的景氏族人已经三次进入太空，圆满完成“飞天任务”，成为中国目前进入太空次数最多的人。景氏家族以军功起家，景海鹏以军人的身份，为景氏家族再添尊严和荣光。

2019年8月30日

国学日课 | 百家姓之——景

国学日课

三字经 百家姓 千字文

郡

望

晋阳郡。

起

源

春秋时期齐景公的后人以先祖的谥号为姓。

名

人

战国时期楚国大夫景差，东汉功臣景丹，经学家景鸾，五代后晋名士景延广，清朝书法家景星杓。

名人故事

刘秀定都洛阳后，对诸将论功封赏，其他人都对自己的封地表示满意，只有景丹不想要栎阳为封地。刘秀对景丹说，富贵之后不回故乡，如衣绣夜行，没人知道，所以才把你的故乡栎阳给你做封地。景丹这才接受。

本解读摘录自岳麓书社