佛陀的十大名号:
释迦牟尼(Śākyamuni)是后人对他的尊称,意义是“释迦族的圣人”。“释迦”是他所属部落的名字,有“能”、“勇”之意;“牟尼”是当时对修行成就者的称谓,译作“文”、“寂静”等;“释迦牟尼”汉译又作“能仁寂默” 。一般也称为“释尊”、“佛陀”。乔达摩悉达多
乔达摩(Gotama;Gautama)又译“瞿昙”、“地最胜”等 。传统上认为是他的族姓;也有认为是母族姓,其姨母是拘利族瞿昙姓之女;此外舍利子、满慈子、迦旃延子等都以母姓称呼,说明当时有名字包含母亲姓名的习俗;佛的堂兄提婆达多也曾自称和佛都是“母族成就”。季羡林认为“乔达摩”不是姓氏,而是古印度贵族按习惯从婆罗门氏族借用来的 。
悉达多(Siddhāttha;Siddhārtha)又作“悉陀”、“悉多頞他”等,义译有“财吉”、“成利”、“一切义成”。 是佛陀在俗家时的本名,也有认为是后人假托的。《佛所行赞》说,其父净饭王发愿一切达成,国富力强,因此给他取了这个名字。
一切佛都具有十大名号,又称如来十号、十种通号。出自《佛说十号经》,历代祖师所阐述,皆依此经义。此十号为:
(一) 如来(梵Tathāgata ),音译多陀阿伽陀,无有虚妄,名如来。谓乘如实之道而来,而成正觉之意。如来之义有三:谓法身、报身、应身也。《金刚经》云:“无所从来,亦无所去”。此法身如来也。《论》云:“第一义谛名如,正觉名来”。此报身如来也。《成实论》云:“乘如实道,来成正觉”。此应身如来也。
(二) 应供(梵arhant ),音译阿罗汉。名应供,意指应受人天之供养。应供谓万行圆成,福慧具足,应受天上人间供养,故号应供。
(三) 正遍知(梵samyak -sambuddha ),音译三藐三佛陀,知法界名正遍知,能正遍了知一切之法。正遍知(亦名正等觉),谓具一切智,于一切法无不了知,故号正遍知。以一切法平等,开觉一切众生成无上觉,故号正等觉。
(四)明行足(梵vidyā -caraņa-sampanna ),具三明(天眼明、宿命明、漏尽明),名明。身口意业正真清净,于自愿力一切之行,善修满足,名行足。明行足,即天眼、宿命、漏尽三明及身口意之行业悉圆满具足。
(五)善逝 世间解(梵sugata ),妙去,名善逝。跟“如来”相对,去而不去,不去而去,乃为善去(逝)。乃以一切智为大车,行八正道而入涅盘。善逝者,即妙往之义也。谓以无量智慧,能断诸惑,妙出世间,趣证佛果,故号善逝。
世间解(梵lokavid ),知国土众生,名世间解。了知众生、非众生两种世间,故知世间灭及出世间之道。世间解者,谓对世间出世间因果诸法,无不了解也。
(六)无上师(梵anuttara ),无与等,名无上士。如诸法中,涅盘无上;在一切众生中,佛亦无上。无上士者,谓业惑净尽,更无所断。于三界天人凡圣之中,第一最上无等,故号世间解无上士。
(七)调御丈夫(梵puruşa -damya-sārathi ),调他心,名调御丈夫。佛大慈大智,时或软美语,时或悲切语等,以种种方便调御修行者(丈夫),使往涅盘。
调御丈夫谓具大丈夫力用,而说种种诸法,调伏制御一切众生,令离垢染得大涅盘。故号调御丈夫。
(八) 天人师(梵śāstā deva-manuşyānām ),为众生眼,名天人师。示导众生何者应作何者不应作、是善是不善,令彼等解脱烦恼。天人师谓非独与四众为师,所有天上人间魔王外道释梵天龙,悉皆归命,依教奉行,俱作弟子,故号天人师。(四众者,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷也。)
(九) 佛(梵buddha ),知三聚,名佛。(三聚者,正定聚、邪定聚、不定聚也),即自觉、觉他、觉行圆满,知见三世一切诸法。佛梵语具云佛陀,华言觉。谓智慧具足,三觉圆满,故号为佛。(三觉者,自觉、觉他、觉行圆满也。)
(十)世尊 (梵bhagavat)具玆十德,名世间尊。即具备众德而为世人所尊重恭敬。世尊谓以智慧等法,破彼贪嗔痴等不善之法,灭生死苦,得无上觉。天人凡圣。世间出世间,咸皆尊重,故号世尊。
yun
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决战逗比之巓
幼儿园扛把子
幸福睡过了头
两包辣条约吗
薄年染流觞醉
亦是相对寂寞
回眸笑花斩刺
红颜独笑芬芳
时钟轻摇寂寞
厮守一季斑驳
却道海棠依旧
回忆一片陈旧
树与藤的纠缠
时光飞逝而去
倘若沧海桑田
等闲故人心变
抓捕遗失甜蜜
寂寞粉碎年华
花落尽执何手
追忆年华似水
醉里挑灯看剑
缅怀近似透明